民族裝飾審美：從新疆國際大巴扎出發(fā)的建筑美學研究

楊臻旎·璇+馮弘毅

摘 要：一方面，新疆國際大巴扎作為伊斯蘭建筑的一個支系，它的裝飾手法和內(nèi)容都體現(xiàn)了新疆本土伊斯蘭建筑藝術的文化特點；另一方面，由于外來文化不斷滲透和涌入，給本土伊斯蘭建筑帶來很大沖擊，讓這座城市大多地區(qū)都已經(jīng)淡化或者略去了民族特色。新疆國際大巴扎雖然在建筑構建等方面采用了現(xiàn)代技術與理念，卻是一個富有伊斯蘭藝術特征的建筑群體。因此研究新疆國際大巴扎裝飾藝術對我們進一步了解新疆的建筑美學、文化氛圍、人文歷史等都有著重要的意義。

關鍵詞：巴扎；民族裝飾藝術；地域性創(chuàng)作

[項目名稱：本文系中央高校優(yōu)秀學生培養(yǎng)工程項目，項目編號：2016ZYXS81]

一、伊斯蘭建筑裝飾藝術的地域性轉化

（一）新疆國際大巴扎的產(chǎn)生

新疆國際大巴扎是新疆地區(qū)一個具有伊斯蘭文化話語色彩的標志性建筑，包含濃重的民族精神和獨特的地域風格。簡言之，新疆國際大巴扎產(chǎn)生的原因是建立在滿足宗教環(huán)境和地域條件的多重影響下。在設計之初，就不斷地汲取中亞地區(qū)的元素，運用傳統(tǒng)的設計裝飾和空間構成。大巴扎建筑面積共計85100平方米，商業(yè)樓主要是攤位式商鋪，大部分沿街面向人行道，在功能布局上反映了傳統(tǒng)伊斯蘭特色。原有一座拆遷返還的清真寺，設計中除繼續(xù)保留其作為穆斯林宗教集會之用的傳統(tǒng)外，又對這個地段進行了動態(tài)更新和發(fā)展。除了上述所有商業(yè)功能空間外，還有一座高70余米的觀景塔。

從表面上看，大巴扎凌亂而松散，實際上中心卻十分突出，設計者在設計過程中很好地把握了它的建筑核心，抓住了整體，把看似松散的一個建筑群整理成一個具有統(tǒng)一建筑風格的地標建筑。

（二）新疆國際大巴扎裝飾風格的來源

大巴扎在涵蓋了建筑的功能性和時代感的基礎上，重現(xiàn)了古絲綢之路的繁華，集中體現(xiàn)了西域民族特色和地域文化。伊斯蘭文化圈歷史悠久，上承古希臘羅馬，生根于阿拉伯半島，波及世界各地，并在各地區(qū)形成了各具特色的文化形態(tài)。

伊斯蘭教在唐朝時期傳入中國，其中該教派在新疆地區(qū)最為盛行。在早期，伊斯蘭式的建筑受中亞建筑影響深遠。新疆伊斯蘭建筑大部分保留了現(xiàn)有的伊斯蘭建筑的特點，結合本地固有的土胚拱和木柱密梁平頂及穹窿等建筑的構造方式，以及中亞地區(qū)的藝術布局手法，從而產(chǎn)生了具有新疆地區(qū)特色的伊斯蘭風格建筑，其布局靈活大氣，色彩豐富多樣。

（三）伊斯蘭文化對大巴扎的影響

伊斯蘭建筑在世界建筑史上具有很重要的地位，在漫長的時間里，它與世界其他民族宗教風格的建筑相互融合，又獨樹一幟。新疆國際大巴扎是一個集宗教、政治、文化、科學等于一體的現(xiàn)代化的伊斯蘭風格的建筑藝術品，它具有重要的社會價值、藝術價值、文化價值等，很好地呈現(xiàn)了伊斯蘭傳統(tǒng)的裝飾藝術和造型藝術。

自古以來，新疆地區(qū)就是我國和西方文化交流的重要地區(qū)之一。伊斯蘭文化傳入新疆后，它與當?shù)卦械奈幕尘敖蝗冢瑥亩纬闪颂赜械囊砸了固m文化為主的多元建筑文化。面對豐富的文化遺產(chǎn)，大巴扎的設計者并沒有照搬各種裝飾文化符號，而是嚴格根據(jù)了“減法原則”，盡可能地簡化建筑語言。以新疆這個獨特的中心進行取舍安排，深刻地體現(xiàn)了伊斯蘭文化的精髓。因此，圍繞國際性這一題材，大巴扎的設計融入了古希臘、羅馬、西亞以及中國中原文化的元素。這種有意識的安排和再創(chuàng)造，豐富了傳統(tǒng)文化語匯，成功地將民族性與國際性及建筑設計與文化交流相融，最終做到了把文化與商貿(mào)、原生態(tài)文化與當代文化相結合，使巴扎——這種民族文化形式作為傳承傳統(tǒng)的重要途徑，以彰顯其民族魅力。

二、新疆伊斯蘭風格建筑裝飾藝術審美

（一）新疆伊斯蘭的建筑藝術

自從伊斯蘭文化傳入新疆地區(qū)以后，得到了迅速的發(fā)展和傳播。當?shù)氐慕ㄖ谠O計時融入了獨具風格的地域元素，形成了具有新疆味道的新的伊斯蘭建筑形式。盡管采用的是新疆當?shù)氐慕ㄖL格，但是在審美及價值取向方面都與傳統(tǒng)伊斯蘭建筑文化有很深的內(nèi)在聯(lián)系。

新疆獨特的地理位置、民族文化逐漸形成了獨具新疆地方特色的伊斯蘭建筑藝術形式。新疆伊斯蘭建筑是阿拉伯建筑文化的分支，以穆斯林的審美為根本依據(jù)，輔以新疆地區(qū)的地域特點，融入各種文化元素而形成了獨特的新疆伊斯蘭建筑。

（二）新疆伊斯蘭裝飾藝術手法

伊斯蘭裝飾使用最多的就是蜿蜒曲折的線條，給人一種綿延的動感。這些美麗的線條互相纏繞在一起，勾勒出一個個精致的花紋圖案，從而形成了具有伊斯蘭特色的裝飾藝術，表現(xiàn)出宗教文化和建筑藝術相互交融的特點。

與基督教的裝飾藝術不同，伊斯蘭教是反對偶像崇拜的，因此伊斯蘭文化中的建筑裝飾沒有和基督教一樣的人物或者動物圖案，更多的是線條圖案的呈現(xiàn)，給人一種濃厚的宗教文化藝術的吸引力。新疆的裝飾藝術大多是穆斯林提取植物花卉的紋樣演變而來的，其中葡萄、石榴花、藤蔓最多。各種不同的植物紋樣具有不同的“花語”，如葡萄和石榴花象征的是作物大豐收、牡丹象征的是幸福美滿。各種伊斯蘭裝飾紋樣運用在墻壁、門窗等部分，與建筑形成了一個統(tǒng)一的整體架構。

三、新疆國際大巴扎的裝飾藝術研究

（一）新疆國際大巴扎的色彩元素

傳統(tǒng)伊斯蘭建筑追求的是色彩的裝飾效果，因此大巴扎裝飾藝術在色彩表達上十分注重具體的位置和環(huán)境需要而去預設功能的使用。因裝飾主題不同，它在色彩的表現(xiàn)上也是多種多樣的。

伊斯蘭建筑中的植物紋樣或者是水的紋樣，在色彩表達過程中都十分注重表現(xiàn)直覺和色彩在心理上的感知。除了在色彩上給大家?guī)碚w美和心理愉悅之外，更重要的是大巴扎的裝飾色彩直接跳過了表達自然色彩的生命狀態(tài)，直接上升到了精神色彩的層面，在更深層次上改變了穆斯林和其他觀賞者的心理狀態(tài)以及伊斯蘭建筑自身形成的氛圍，從而擺脫了膚淺的建筑色彩表達，在人的心靈上形成更強的視覺沖擊力。

（二）新疆國際大巴扎的建筑特點

新疆國際大巴扎空間形式多變、不追求對稱，空間的大小高低依功能而定，簡單的幾何體形組合后變化多端，光影、虛實、形體錯落有致。設計完全遵照了伊斯蘭的建筑風格，在墻面上完全采用的是磨磚對縫的手法，并結合了現(xiàn)代飾面的工藝。大巴扎色彩采用了土紅色耐火磚，使這種既經(jīng)濟又能獲得特殊藝術效果的地方性材料煥發(fā)了光彩。就其色彩而言，如果僅是刻意創(chuàng)造形式語言而用各色瓷磚滿貼以顯其華麗，勢必會在如此大規(guī)模尺度的建筑中顯得雜亂無章。

根據(jù)使用功能來對建筑進行布局是伊斯蘭建筑的傳統(tǒng)，靈活而不拘泥。在現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間尋找結合點，創(chuàng)作出既現(xiàn)代又有傳統(tǒng)文脈、有文化內(nèi)涵的建筑作品。

（三）新疆國際大巴扎的審美價值

美觀與宗教信仰是新疆伊斯蘭建筑裝飾的特點，在漫長的歷史發(fā)展中，各種小的建筑特點相互借鑒變換，最終形成了別樣多彩的裝飾藝術。新疆國際大巴扎在總體設計上遵循的是新疆地區(qū)民族的審美特點，同時也結合了新時代其他民族游客審美心理的特點。

新疆國際大巴扎設計上典雅大方，它既是現(xiàn)代和后現(xiàn)代的，也是新疆和穆斯林文化的建筑藝術。蒼勁而簡潔的外觀造型與實用的內(nèi)部結構，在大巴扎整體色彩的基調(diào)下，通過位置的不同變化、虛實之間的細致處理和色彩搭配，使得國際大巴扎每一個建筑都具有不同的藝術審美效果，但同時也沒有脫離整體的審美取向。

四、從國際大巴扎看新疆本土伊斯蘭建筑藝術的發(fā)展

（一）伊斯蘭裝飾藝術的傳承

新疆本土伊斯蘭建筑中，最應該保留和繼承的就是伊斯蘭的裝飾藝術。伊斯蘭裝飾藝術在造型和紋樣上都是伊斯蘭文化的一張名片，如果在發(fā)展中對于這一重要部分忽視了，就會深深影響新疆本土伊斯蘭建筑藝術的發(fā)展。

穹頂是標志，是宗教的象征，是伊斯蘭建筑中最重要的部分。對于伊斯蘭建筑中的門窗，從別的角度來看，它也是伊斯蘭建筑中決定這個建筑是否符合伊斯蘭傳統(tǒng)審美的關鍵之處，但對于門窗，我們不能一味求變，也不能不求變。在發(fā)展過程中，應該要結合當?shù)氐娘L俗習慣和現(xiàn)代生活，在保留核心部分的同時，創(chuàng)造出新時期符合伊斯蘭文化審美的新門窗。而最綜合表現(xiàn)伊斯蘭文化千百年來藝術結晶的裝飾紋樣應該在保留現(xiàn)有紋樣的基礎上，繼續(xù)開發(fā)出新的裝飾紋樣。伊斯蘭建筑離不開裝飾紋樣，它是伊斯蘭建筑韻味的所在。

（二）烏魯木齊伊斯蘭建筑群的發(fā)展

烏魯木齊是新疆維吾爾自治區(qū)的首府。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，各種建筑群充斥在整個城市當中。雖然目前有許多類似于新疆國際大巴扎的伊斯蘭風格建筑也慢慢建設起來，但所套用的藝術造型風格和形式都是比較傳統(tǒng)的。這些建筑的設計雖然在城市建設過程中發(fā)揮了很重要的作用，看似很有特點，但是也讓伊斯蘭建筑藝術在烏魯木齊的發(fā)展進入了一個瓶頸，停滯不前。在短時間內(nèi)以本土伊斯蘭建筑為基礎，并借鑒國外優(yōu)秀建筑而設計成的烏魯木齊伊斯蘭裝飾藝術便成為了一個城市建筑藝術空間發(fā)展的捷徑，然而這并不能深刻地解決該問題，如何保持本土特色依然是不可回避的狀況。

五、結語

伊斯蘭建筑與裝飾是緊密聯(lián)系在一起的，裝飾藝術是為了體現(xiàn)建筑主體價值而存在的，新疆國際大巴扎便是很好的體現(xiàn)。伊斯蘭建筑裝飾藝術會隨著社會的不斷發(fā)展而變化，它在新時期應該如何被我們所傳承和發(fā)展，是我們應該優(yōu)先考慮的問題，也是我們應該更加關注的方面。城市在時代發(fā)展潮流中，應該時刻保護好、傳承好、發(fā)展好具有本土民族藝術特點的建筑，不斷考慮固有的民族藝術生態(tài)環(huán)境，減少不符合城市建筑審美空間的建筑物的建設。發(fā)展具有伊斯蘭藝術特色的建筑群體，將是烏魯木齊這座城市整體建筑空間的發(fā)揮趨勢。

參考文獻：

[1]王小東.西部建筑行腳——一個西部建筑師的建筑創(chuàng)作和論述[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.

[2]曹敬恭.外國裝飾紋樣集[M].濟南：山東人民出版社，1981.

[3]丁思儉.中國伊斯蘭建筑藝術[M].銀川：寧夏人民出版社，2010.

[4]范景中.貢布里希論設計[M].長沙：湖南科學技術出版社，2001.

[5]田芳.品讀世界建筑史[M].北京：北京工業(yè)大學出版社，2007.

[6]顧夢潮.當代建筑文化與美學[M].天津：天津科學技術出版社，1989.

[7]丁明仁著.伊斯蘭文化在中國[M].北京：宗教文化出版社，2003.

[8]王小東編.中國古建筑文化之旅[M].新疆：知識產(chǎn)權出版社，2003.

作者單位：

西南民族大學文學與新聞傳播學院