農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)主體的價值滿足缺失及倫理對策

張月昕

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)主體的價值滿足缺失及倫理對策

張月昕

當(dāng)前在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)過程中，出現(xiàn)了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境逐漸得到改善但農(nóng)民卻不斷逃離鄉(xiāng)村的怪象。這使得農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)因主體流失而面臨瓶頸。究其根本原因，在于農(nóng)民以自豪感為核心的本體性價值滿足和以成就感為核心的社會性價值滿足發(fā)生了嚴重缺失，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)主體不能為作為農(nóng)民感到自豪，不能為作為農(nóng)民而擁有較高社會地位和道德尊嚴。解決這一問題的出路是：必須轉(zhuǎn)變“農(nóng)民落后”的倫理觀念，提高農(nóng)民的社會地位和物質(zhì)財富收入。當(dāng)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的主體獲得較高本體性價值滿足和社會性價值滿足之后，就不會再逃離家園而熱衷于農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)。

農(nóng)村；生態(tài)文明；建設(shè)主體；本體性價值滿足；社會性價值滿

中國是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村占有廣袤的空間和土地資源，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里開篇便談到：“基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！盵1]（P6）因為中國的農(nóng)耕文化特質(zhì)，使得在中國生態(tài)文明建設(shè)中鄉(xiāng)村具有舉足輕重的地位。沒有鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)，就沒有整個中國生態(tài)文明建設(shè)；沒有鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的改善，就沒有整個中國生態(tài)環(huán)境的改善。但是，在鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)中，近年來出現(xiàn)了一個令人堪憂的倫理現(xiàn)象，那就是作為鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)主體的農(nóng)民卻紛紛逃離鄉(xiāng)村而涌向城市。當(dāng)人們紛紛以城里人自居時，鄉(xiāng)村中農(nóng)民的價值滿足就會受到嚴重影響；當(dāng)鄉(xiāng)村僅僅成為老人、婦女和兒童的留守家園時，鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)就會成為一句空話。因此，如何吸引并留住農(nóng)民以積極的姿態(tài)投入到鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)之中，并讓農(nóng)民以成為農(nóng)民而感到由衷的自豪，就成為當(dāng)今倫理學(xué)界亟待探討和解決的一個重要問題。本文旨在通過分析農(nóng)民的本體性價值滿足和社會性價值滿足的矛盾，揭示農(nóng)民逃離農(nóng)村的內(nèi)在原因，并提出相應(yīng)的倫理對策，以期能夠吸引農(nóng)民返回農(nóng)村，積極從事農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)。

一、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)主體價值滿足的缺失

當(dāng)前，在蓬勃發(fā)展的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中出現(xiàn)了一個非常矛盾的現(xiàn)象：一方面，隨著農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的不斷改善，城里人特別向往鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光，紛紛到環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)下旅游、生活和居住；另一方面，大量的農(nóng)民卻不斷“逃離”鄉(xiāng)村這個世世輩輩生長的地方，紛紛到城里謀生，融進“打工潮”。如作為生態(tài)文明示范區(qū)的江西省靖安縣，山川秀麗，風(fēng)景如畫，“山青、水秀、天藍、地綠”是外人對美麗靖安的普遍評價。然而在該縣15萬人口中，作為生態(tài)文明建設(shè)主體的年輕人卻正在大量流失，目前全縣剩余的年輕人已不足一萬人。同樣是江西省的資溪縣，一個名副其實的生態(tài)大縣，常住人口卻連年減少，目前只有區(qū)區(qū)不足四萬人。深究農(nóng)民逃離農(nóng)村的原因，筆者認為，其主要在于農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)不能滿足農(nóng)民自身受尊敬、被認可的價值滿足的需要。在農(nóng)民們的心中，縱使自己的家鄉(xiāng)環(huán)境優(yōu)美，景色秀麗怡人，令人身心愉悅，可是外界依然會給他們帶上“鄉(xiāng)巴佬”、“土老帽”、“窮人”的帽子而令其感到羞辱和自卑。于是，作為農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)主體的農(nóng)村人不得不紛紛“逃離”環(huán)境優(yōu)美的家鄉(xiāng)，去城市謀求更豐厚的收入和更體面的尊重。由此可以看出，農(nóng)民逃離農(nóng)村現(xiàn)象背后所體現(xiàn)的是，農(nóng)民最為根本的人生價值這一倫理問題，亦即農(nóng)民的主體性價值滿足問題。

賀雪峰教授在《新鄉(xiāng)土中國》一書中提出了人的價值分為“本體性價值”和“社會性價值”兩種，人的價值滿足應(yīng)該同時是兩種價值的滿足。所謂本體性價值，是主體從自己內(nèi)心出發(fā)對自己人生的看法，它對應(yīng)于人對自身眼中“自我”的評價，這種評價并非是空穴來風(fēng)的純主觀活動，而是來自于主體的日常生活，并和主體在生活中所扮演的角色息息相關(guān)，特別是與他的職業(yè)關(guān)系密切。社會性價值是個人在社會中所獲得的他人評價，個人如何從社會中獲得意義的價值[2]（P71-72），是個人在社會角色扮演過程中，在職業(yè)分工進行過程中，所獲得的外界對其的認可，它對應(yīng)于人對他人眼中的“他我”的評價。本體性價值在于尋求內(nèi)在的快樂與自豪，其實質(zhì)是自我滿足、自我尊重。社會性價值在于尋求外在的“他人的評價”，是從人與人的交往關(guān)系中產(chǎn)生而來，其實質(zhì)是要獲得他人對自身的尊重。進而言之，本體性價值滿足對應(yīng)的是自我的“愉悅感”和“自豪感”，社會性價值滿足是外部承認和尊重，其對應(yīng)的是“認可度”和“成就感”。在現(xiàn)代社會中，外界評價個人的標(biāo)尺主要是社會地位和道德尊嚴的高低與物質(zhì)財富的多少，因而社會性價值滿足包括獲得較高的社會地位、道德尊嚴與較多物質(zhì)財富兩部分。只有當(dāng)本體性價值滿足與社會性價值滿足同時獲得時，人才可以通達幸福的彼岸，并樂意以更大的熱情投入到所從事的職業(yè)活動中。

對于在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中擔(dān)負建設(shè)主體任務(wù)的農(nóng)民來說，他們獲得幸福生活所依靠的本體性價值滿足和社會性價值滿足也應(yīng)該是統(tǒng)一的。對這些農(nóng)民來講，其本體性價值滿足與其所從事的職業(yè)即農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)以及農(nóng)業(yè)活動密切相關(guān)。他們主觀上感到欣喜和快樂，即本體性價值滿足的獲得應(yīng)當(dāng)是為自己是農(nóng)民、為自己是良好生態(tài)環(huán)境的建設(shè)者而感到愉悅和自豪。伴隨著生態(tài)文明時代的撲面而來，社會也應(yīng)當(dāng)對于農(nóng)民這個生態(tài)文明建設(shè)的主體以較高認同，尊敬其為保護自然、建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境的高尚行為。農(nóng)民也應(yīng)當(dāng)因此而獲得他人和社會的肯定與承認，進而使得農(nóng)民獲得較高社會性價值滿足。然而，目前的情況卻是農(nóng)民并沒有獲得外界的普遍認可與尊重，其缺失的社會性價值滿足侵襲了農(nóng)民本體性價值滿足的獲得，導(dǎo)致的結(jié)果是農(nóng)民紛紛逃離環(huán)境優(yōu)美的家鄉(xiāng)而投入城市的懷抱。當(dāng)前從事農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)重任的農(nóng)民，普遍被城市居民冠以“鄉(xiāng)巴佬”、“窮人”的罵名而無法獲得外界對自身的認可和尊重，使農(nóng)民的社會性價值滿足較低。由于社會性價值滿足的缺失，進而也影響了農(nóng)民本體性價值滿足，即農(nóng)民不再為成為生態(tài)文明建設(shè)的主體而感到自豪。那些懷揣擺脫貧窮、以求被人看得起等強烈愿望的農(nóng)民，只好紛紛逃離“綠水青山”的鄉(xiāng)村，轉(zhuǎn)而投向看似充滿道德尊嚴的城市。

為什么農(nóng)民以逃離農(nóng)村、涌入城市的方式以求社會性價值滿足呢？是因為我國長期以來城鄉(xiāng)價值差別造成的。長期以來我國以犧牲農(nóng)村的發(fā)展機會來換取城市的進步，以損失農(nóng)民的利益來保障城市的繁榮，由此導(dǎo)致了農(nóng)村和城市的“剪刀差”式發(fā)展。這種“剪刀差”的現(xiàn)實差距在改革開放后愈拉愈大，其結(jié)果便是城市人在社會地位和收入水平上普遍高于農(nóng)村人。當(dāng)農(nóng)民無法在鄉(xiāng)村中獲得較高本體性價值滿足和社會性價值滿足的時候，就會紛紛逃離農(nóng)村涌入城市。城市化和工業(yè)化所創(chuàng)造的繁榮景象，導(dǎo)致人們形成了這樣一種價值觀念：城市的非生態(tài)生活高于農(nóng)村的生態(tài)生活，反生態(tài)的工業(yè)經(jīng)濟優(yōu)越于生態(tài)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。正是基于這種“農(nóng)村落后于城市，農(nóng)民落伍于市民”倫理價值觀念，人們總是向往工業(yè)經(jīng)濟和城市生活，而忽視或歧視鄉(xiāng)村經(jīng)濟和鄉(xiāng)村生活。

當(dāng)我們把“農(nóng)村落后，農(nóng)民落伍”的倫理價值觀念放到歷史的年輪中審視的時候，會發(fā)現(xiàn)由于工業(yè)文明的出現(xiàn)，極大地提高了人類生產(chǎn)力水平，導(dǎo)致了在人類歷史發(fā)展中曾經(jīng)扮演主角的農(nóng)業(yè)出現(xiàn)了被邊緣化的尷尬。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，延伸了人的體力和智力，使人從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的重壓下解放出來；電力機器和自動化操作有效解決了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率低下的缺陷。所以自工業(yè)革命以來，隨著工業(yè)生產(chǎn)力水平的不斷提高，工業(yè)經(jīng)濟征服和利用自然的優(yōu)勢開始逐步顯露出來，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟則逐漸處于相對弱勢的位置，日益被邊緣化。特別是當(dāng)人類進入電氣化和自動化時代以后，人類極大地轉(zhuǎn)變了生產(chǎn)方式和生活方式，讓城市成為代表時代文明與進步的重要標(biāo)志，農(nóng)村逐步淪為城市的附庸。基于工業(yè)文明的邏輯，判斷一個社會是否繁榮發(fā)達都要將其置于工業(yè)化程度和城市化程度的標(biāo)尺上進行衡量。由此推斷出的農(nóng)業(yè)文明肯定要落后于工業(yè)文明，農(nóng)民和農(nóng)村毫無疑問要落后于市民和城市。

在工業(yè)文明邏輯主導(dǎo)下，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的主體——當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，為了追求物質(zhì)利益和社會地位而涌入到城市，從而追求在農(nóng)村中缺失的社會性價值滿足和被侵襲的本體性價值滿足。然而當(dāng)他們逃離家鄉(xiāng)進入城市，卻成為了城市的邊緣人群，過著底層的勞苦生活，更加沒有了被認可與尊重的社會性價值滿足和內(nèi)心愉悅、自尊自豪的本體性價值滿足。筆者認為，隨著生態(tài)時代的悄然登場，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的主體——當(dāng)?shù)剞r(nóng)民可以無需到城市中而在本地就可更好地獲得缺失的價值滿足，這樣也不會造成農(nóng)村生態(tài)文明缺失建設(shè)主體的困境。對此，特別要提高農(nóng)民的社會性價值滿足，進而促進本體性價值滿足的提高，使他們不再逃離農(nóng)村。使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民堅守家鄉(xiāng)生態(tài)文明建設(shè)的陣地，就必須提高他們的社會性價值滿足兩大核心要素——社會地位和物質(zhì)財富。

二、農(nóng)民社會性價值滿足的社會地位提升

以現(xiàn)代性倫理價值為坐標(biāo)，工業(yè)文明無疑是優(yōu)于農(nóng)業(yè)文明的，農(nóng)村會在文明形態(tài)上被認為是愚昧落后的，但是若以生態(tài)危機為參照，工業(yè)文明將把人類帶入不幸之中。伴隨工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的步伐，城市不少地區(qū)以犧牲環(huán)境和耗費資源為代價，靠高投入、高消耗、高排放的粗放型發(fā)展方式拉動經(jīng)濟發(fā)展，導(dǎo)致了嚴重的城市病，造成城市人口膨脹、交通擁堵、環(huán)境惡化、住房緊張、就業(yè)困難等諸多問題。這無疑加劇了城市的負擔(dān)，引發(fā)了種種的社會問題，破壞著城鎮(zhèn)化的發(fā)展。為了避免因為現(xiàn)代性所帶來的種種破壞，“人們不得不面對的，不只是技術(shù)的外部影響，而且也包括無限制的科技發(fā)展的邏輯”[3]（P149）。工業(yè)化的發(fā)展邏輯在粗暴地掠奪資源和破壞環(huán)境的基礎(chǔ)上，造成城市資源環(huán)境危機、破壞城市居民物質(zhì)家園的同時，還在侵襲著城市居民的精神家園，導(dǎo)致一些人的精神世界逐漸被物質(zhì)主義、病態(tài)消費主義、GDP主義的元素所占據(jù)。種種現(xiàn)象表明，快速推進的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，雖帶來了城市的不斷發(fā)展和繁榮景象，但不可否認也造成了以喧囂取代寧靜，以污染、不科學(xué)的生產(chǎn)方式取代安全的、原生態(tài)的生產(chǎn)方式，以不道德、不可持續(xù)的生活方式取代健康、可持續(xù)的生活方式等問題。工業(yè)文明在創(chuàng)造出繁榮的城市之時，其對自然環(huán)境破壞是一種不正當(dāng)?shù)男袨椋鋵ι鷳B(tài)的掠奪是惡多而善少的不道德現(xiàn)象。反生態(tài)的工業(yè)技術(shù)充當(dāng)了人無情向大自然進軍的開路先鋒，而當(dāng)沉浸在滿足現(xiàn)代性的繁榮景象中的人類看到大自然在流血流淚之時，若不正視工業(yè)文明的發(fā)展邏輯之缺陷，就難以在千瘡百孔的自然界面前對其向人類的拷問作出滿意的回答，更難以在人類自身德性的審視下對其曾經(jīng)諸多破壞自然行為之合理性作出辯護。隨著工業(yè)社會破壞污染自然環(huán)境弊端的顯現(xiàn)，工業(yè)文明的發(fā)展所依附的優(yōu)勢越發(fā)被人們認為無法長久之時，原有的重城市生活、輕鄉(xiāng)村生活的價值觀應(yīng)當(dāng)受到反思和批判。

孔子說：禮失而求諸野。在目前城市因城市病而纏身、工業(yè)文明優(yōu)勢被消耗殆盡的時候，當(dāng)我們從生態(tài)文明的視角來重新審視鄉(xiāng)村的時候，就會發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村具有自身獨特的優(yōu)勢?；诠I(yè)文明的發(fā)展邏輯被判處死刑的農(nóng)村，依照生態(tài)文明的倫理觀念將開始涅槃重生。工業(yè)文明的理念就是消除所有有生命的活躍因素，把生產(chǎn)完全交給冷冰冰的程序去處理，但是“農(nóng)業(yè)的基本‘原理’就在于，它是和有血有肉的生命打交道”[4]（P85）。價值的正當(dāng)性獲取，和時代對人的需要息息相關(guān)。在工業(yè)時代中，人們獲取本體性價值滿足的方式是通過生產(chǎn)和交換的高效率、高利潤，進而通過人對自然和人對人的不道德獲取途徑來獲得社會性價值滿足。相比城市工業(yè)文明把自然界和人當(dāng)作機器來對待，造成了人與自然的疏遠，農(nóng)業(yè)文明的突出特點就是人保持著與大自然的親近的生態(tài)優(yōu)勢。這種生態(tài)優(yōu)勢是當(dāng)今城市居民所欣然向往的。發(fā)達國家中，富人逐漸更加偏愛居住在郊區(qū)而不是市區(qū)，“觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)近年在我國的興起等，就是很好的說明。對當(dāng)今的城市人來說，走在鄉(xiāng)間的小路上，看看路邊不知名的小野花，呼吸一下鄉(xiāng)村中特有的、帶著泥土和小草芳香的清新空氣都是難得的享受，甚至農(nóng)村特有的雞鳴犬吠都顯得格外動聽”[5]（P156）。誠然，農(nóng)業(yè)文明相對艱辛而貧乏的生活確是需要揚棄的，但是經(jīng)過生態(tài)文明建設(shè)洗禮后的鄉(xiāng)村，保留了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中尊重自然、與自然友好相處的優(yōu)點和工業(yè)文明高效率生產(chǎn)方式的優(yōu)勢，又克服了工業(yè)文明中對自然肆意妄為地破壞的不正當(dāng)?shù)囊幻?。相較于城市引領(lǐng)了工業(yè)化浪潮，農(nóng)村正在引領(lǐng)生態(tài)化這個人類第三次浪潮。正如托夫勒所說：農(nóng)業(yè)文明“這個古老的文明一些真正特征，從第二次浪潮的觀點看，似乎是如此的落后，但按照作為前進中的第三次浪潮的基礎(chǔ)來衡量，可能極為有利”[6]（P454）。

由此可見，重視鄉(xiāng)村、回歸鄉(xiāng)村在未來將是中國社會發(fā)展的趨勢所在。在城市被快速的城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化所裹挾的時候，被人們遺忘和拋棄的鄉(xiāng)村，尤其是生態(tài)文明建設(shè)良好的農(nóng)村，反而會因為順應(yīng)自然規(guī)律的正當(dāng)?shù)纳a(chǎn)方式、人與自然和諧相處的道德的生活方式而被人重新重視。正當(dāng)?shù)纳a(chǎn)方式和道德的生活方式，是人對于自然的尊敬，也是人對于自身的尊敬，可以使人在人與自身、人與自然的和諧相處中獲得發(fā)自內(nèi)心的愉悅和快樂，獲得較高的本體性價值滿足。而擁有著正當(dāng)?shù)纳a(chǎn)方式和道德的生活方式的農(nóng)村，必將成為城市人追逐本體性價值滿足的地方。屆時，鄉(xiāng)村的地位將會高于城市，“農(nóng)村人”也不會再是落后和愚昧的代名詞，這也就讓農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)主體有了較高的社會性價值滿足，進而可以增加農(nóng)民對于自身職業(yè)的自豪感以提高本體性價值滿足，使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)民可以獲得真正的幸福感。

依照工業(yè)社會的發(fā)展邏輯，“城市高于鄉(xiāng)村，市民優(yōu)于農(nóng)民”是符合社會發(fā)展趨勢的觀念。然而，以工業(yè)化和城市化為主導(dǎo)的現(xiàn)代性發(fā)展優(yōu)勢消耗殆盡，其社會形態(tài)行將就木之時，再秉持“農(nóng)民落后”這樣一個現(xiàn)代性的價值觀念，就必然無法抓住時代的脈搏。隨著人類社會呼喚生態(tài)時代的到來，工業(yè)文明時代所秉持的“農(nóng)村落后于城市，農(nóng)民落伍于市民”的陳舊倫理價值觀念應(yīng)予揚棄，即生態(tài)的農(nóng)村必將引領(lǐng)未來社會的發(fā)展趨勢，而且農(nóng)民的社會道德地位也會因為承擔(dān)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)、為鄉(xiāng)村打造綠水青山而提高。生態(tài)文明——這個全新的時代，其倫理觀念就必須拋棄人對人、人對自然的不道德理念，拋棄過去現(xiàn)代性的價值觀，轉(zhuǎn)而形成一種“尊重農(nóng)民”的新倫理價值觀，只有這種新的倫理價值觀才符合生態(tài)文明建設(shè)的需要。因此全社會應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變“城市優(yōu)于鄉(xiāng)村，工業(yè)優(yōu)于農(nóng)業(yè)”的傳統(tǒng)倫理價值觀念，增強生態(tài)文明優(yōu)于工業(yè)文明、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境優(yōu)于城市工業(yè)環(huán)境的理念，結(jié)合目前已初具規(guī)模的市民逆城市化浪潮，引領(lǐng)鄉(xiāng)村生態(tài)文明將是一個承載億萬城市人“鄉(xiāng)愁”的現(xiàn)實家園這樣的價值觀念。在建設(shè)美麗中國的大背景下，以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為支撐的農(nóng)村更具有可持續(xù)發(fā)展的活力，以優(yōu)美的自然環(huán)境為依托的農(nóng)村將能夠重新支撐起新時代農(nóng)民守護宜居鄉(xiāng)村生活的愿望，農(nóng)村也將奪過城市的光環(huán)。最終全社會將逐步凝聚起這樣一個共識：未來，美麗、宜居的生態(tài)農(nóng)村更讓城市所向往，那里的農(nóng)民因獲得較高的社會性價值滿足而讓城里人所尊敬，農(nóng)民會因成為生態(tài)文明的建設(shè)者而提升社會道德地位，會以成為農(nóng)民而自豪。當(dāng)農(nóng)民以成為農(nóng)民而自豪的時候，他們就會安心地留在農(nóng)村進行生態(tài)文明建設(shè)。

三、農(nóng)民社會性價值滿足的物質(zhì)財富增收

提高農(nóng)民的社會性價值滿足還應(yīng)該增加農(nóng)民的物質(zhì)財富，也就是提高他們的經(jīng)濟收入。因為增加農(nóng)民的收入，不僅僅是一個財富增多的問題，更是提高農(nóng)民社會地位和道德尊嚴的問題。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)農(nóng)民擁有了較高的經(jīng)濟地位時，其必定也會擁有較高的社會地位并獲得較高的社會性價值滿足。習(xí)近平在小崗村召開的農(nóng)村改革座談會上講到：“中國要強農(nóng)業(yè)必須強，中國要美農(nóng)村必須美，中國要富農(nóng)民必須富?！盵7]在生態(tài)時代，讓農(nóng)民富裕起來的正當(dāng)路徑就應(yīng)當(dāng)是建設(shè)鄉(xiāng)村生態(tài)文明，用習(xí)總書記的話說便是：“綠水青山就是金山銀山”。在追求生態(tài)文明的時代，綠水青山普遍受到人們的青睞，美麗自然環(huán)境必定成為人們生活的理想場所。農(nóng)業(yè)文明是以農(nóng)產(chǎn)品為經(jīng)濟先導(dǎo)，工業(yè)文明是工業(yè)產(chǎn)品為經(jīng)濟先導(dǎo)，生態(tài)文明必然以生態(tài)產(chǎn)品為經(jīng)濟先導(dǎo)。當(dāng)農(nóng)民把農(nóng)村建設(shè)成為綠水青山時，金山銀山必定涌入農(nóng)民的懷抱。農(nóng)民有了金山銀山，農(nóng)民就不會再逃離家園，而是以主人的姿態(tài)投入到鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)之中。對此就必須要在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中提高農(nóng)民的物質(zhì)財富收入，以增加農(nóng)民主體的社會性價值滿足。而增加農(nóng)民的物質(zhì)收入，就意味著農(nóng)民的生態(tài)實踐行為必須滿足社會的需要，滿足社會大眾的需求。在讓社會大眾的價值滿足獲取的前提下，才可以去獲得農(nóng)民的社會性價值滿足。在生態(tài)時代下，農(nóng)業(yè)讓綠水青山變?yōu)榻鹕姐y山的前提就應(yīng)當(dāng)是滿足社會大眾的生態(tài)需求。對此讓農(nóng)民增加物質(zhì)財富以提高社會性價值滿足的具體路徑是：

第一，生態(tài)的生產(chǎn)方式優(yōu)于非生態(tài)的生產(chǎn)方式。生態(tài)的生產(chǎn)方式是以生態(tài)循環(huán)為主要生產(chǎn)模式的生產(chǎn)方式。生態(tài)循環(huán)模式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式是以生態(tài)學(xué)原理及其規(guī)律為指導(dǎo)，是按照循環(huán)模式進行生產(chǎn)，以低消耗、低排放、高效率為基本特征的新的、可循環(huán)利用的一種農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。依靠生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品，是符合生態(tài)規(guī)律的產(chǎn)品，也是符合人體健康的生態(tài)產(chǎn)品。生態(tài)產(chǎn)品不僅對自然而言是綠色環(huán)保的，而且十分有益于人體的衛(wèi)生保健。相比之下，非生態(tài)生產(chǎn)方式應(yīng)因其不符合自然規(guī)律且產(chǎn)品對人體有害而應(yīng)當(dāng)被逐漸摒棄。生態(tài)循環(huán)模式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式因其可以充分利用自然資源、盡量少用或者不用化學(xué)工業(yè)元素且具有極高生態(tài)價值而應(yīng)該被認為是道德的生產(chǎn)方式，從而應(yīng)被社會所提倡。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)大力推行生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)具有廣闊市場潛力、符合未來消費趨勢的生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品。尤其在目前普遍受到污染侵襲的城市生活中，居民餐桌上的生態(tài)、健康食品已是奢侈品的情況下，農(nóng)村生態(tài)文明的成果——生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品將成為城市居民爭相購買的香餑餑。隨著工業(yè)文明時代被生態(tài)文明時代逐漸送進歷史的墳?zāi)?，工業(yè)時代下“吃的奢侈浪費”的觀念也即將壽終正寢，取而代之的是新時代下“吃的健康”的生態(tài)理念。綠色產(chǎn)品、有機產(chǎn)品因具有綠色環(huán)保、健康衛(wèi)生的生態(tài)價值，可以滿足人們對于食品的生態(tài)需求，其經(jīng)濟價值就應(yīng)當(dāng)高于非生態(tài)產(chǎn)品的經(jīng)濟價值，那么生態(tài)的生產(chǎn)方式就應(yīng)當(dāng)優(yōu)于非生態(tài)的生產(chǎn)方式。在我國，隨著國家和人民群眾對食品安全的日益重視，生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品將具有十分廣闊的市場潛力和極大的經(jīng)濟效益。價值是在主體力量對象化過程中實現(xiàn)的，是一種物化的實踐。在人們通過生產(chǎn)勞動改造對象世界過程中，自然界表現(xiàn)為人的本質(zhì)的外化，外部自然環(huán)境不斷地顯現(xiàn)出人的本性。鄉(xiāng)村中的農(nóng)民利用生態(tài)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式進行生產(chǎn)，創(chuàng)造出符合時代需求的生態(tài)產(chǎn)品，這就是農(nóng)民們生態(tài)的作品及現(xiàn)實，在這一生態(tài)的產(chǎn)品面前，可以直觀主體自身的生態(tài)正當(dāng)性，進而獲得本體性價值滿足。通過生態(tài)的生產(chǎn)方式，既可為脫貧致富而提高社會性價值滿足奠定基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件，又能更好地改善環(huán)境、保護生態(tài)，實現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的雙向促進。

第二，生態(tài)的消費方式優(yōu)于非生態(tài)的消費方式。所謂生態(tài)的消費方式是指符合生態(tài)要求的且能夠通過美好生態(tài)環(huán)境實現(xiàn)人的身心愉悅的消費方式。而非生態(tài)的消費方式則是以盲目掠奪自然和利用自然而實現(xiàn)人類享樂的消費方式。前者無疑比后者更加符合生態(tài)時代的需求，更加具有優(yōu)越性和可持續(xù)性，因而生態(tài)的消費方式應(yīng)當(dāng)被認定為一種善的消費方式。隨著主體本質(zhì)力量對象化能力的不斷提高，主體需要的層次范圍也在不斷擴大，當(dāng)人的基本需要滿足之后，客體應(yīng)當(dāng)符合主體的需要而改變才能滿足人的新的需要。因此在生態(tài)時代中，人們生態(tài)的需求呼喚生態(tài)的消費產(chǎn)品。對此，生態(tài)文明建設(shè)中的農(nóng)民除了生產(chǎn)生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品以增加經(jīng)濟收入以外，還可以將人們與最美麗、最真實乃至“詩情畫意”的自然生態(tài)進行親密互動這個最大的優(yōu)勢成為一個“賣點”。從自然稟賦上說，美麗鄉(xiāng)村是繽紛多彩的，在丘陵地帶的有“詩意鄉(xiāng)村”，在瀕海、濱江的有“漁歌鄉(xiāng)村”，坐落于平原上的有“田園鄉(xiāng)村”，位于高原的有“天堂鄉(xiāng)村”，隱藏在深山中的有“桃園鄉(xiāng)村”[8]。這些不同于被污染的城市的鄉(xiāng)村，是如今城市居民所心馳神往的。呼吸清潔的空氣，飲用干凈的水源，品嘗天然無污染的食品，回歸田野，與真實的自然景色親密接觸，是如今城市居民可望而不可及的美好生活。置身于環(huán)境優(yōu)美、青山綠水、生態(tài)良好的農(nóng)村中休閑消費，是最有益于人與自然和諧相處的互動方式，也是最有益于身心愉悅和平衡的健康方式。尤其是在如今城市生活處于生態(tài)食品變?yōu)樯莩尬锲贰⑸鷳B(tài)環(huán)境變成稀缺資源的情況下，作為優(yōu)于城市非生態(tài)消費方式的農(nóng)村生態(tài)的消費方式，更是一種最應(yīng)倡導(dǎo)和推行、最生態(tài)和時尚的消費方式。工業(yè)文明統(tǒng)治下的人類，往往將消費與自然對立起來，通常越舒適的消費享受和越有利潤的消費營銷，都是越掠奪自然和破壞環(huán)境的。然而對于工業(yè)發(fā)展邏輯下消費方式的嘲諷是，它對于“損壞環(huán)境有著重大影響，卻并沒有給人民帶來一種滿意的生活”[9]（P17）。生態(tài)文明推翻了工業(yè)文明的“殘暴統(tǒng)治”，高揚綠色生態(tài)的價值理念，此時有益于人身心健康的消費享受和人與自然和諧相處的利潤獲取方式，才是符合時代發(fā)展的、令人們滿意的、道德的消費方式。那么生態(tài)的消費方式優(yōu)于非生態(tài)的消費方式就是順理成章的水到渠成?，F(xiàn)階段，農(nóng)村可以依托自身的特色和優(yōu)勢，將優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境充分利用起來，大力發(fā)展以農(nóng)家樂及民宿文化為特色的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游業(yè)和以陶冶身心且豐富晚年生活為亮點的鄉(xiāng)村養(yǎng)老服務(wù)業(yè)，通過滿足社會的生態(tài)消費需求，迅速把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，提高農(nóng)民的經(jīng)濟收入和生活水平，進而提高農(nóng)民的社會性價值滿足。

第三，生態(tài)的生活方式優(yōu)于非生態(tài)的生活方式。在現(xiàn)代化的城市生活中，人們往往處于僵化、孤獨的狀態(tài)，在高度科層制的組織中，每個人僅是一個雇員，沒有個性的自由，而又兼之以機械的盡量利用，每一個人同時又以機械的身份努力從事，更沒有個性自由發(fā)揮的余地。機械重復(fù)、單調(diào)冰冷、枯燥乏味是城市中的人的切身感受。這種喪失人的自覺自由發(fā)展且與自然相對隔絕的生活方式，正是讓城市中的人備受煎熬的非生態(tài)生活方式。對此，我們應(yīng)該大力提倡復(fù)歸人的本性且與自然親密相處的生態(tài)的生活方式。生態(tài)的生活方式是符合自然生態(tài)規(guī)律和時代要求的道德的生活方式。經(jīng)濟增長及金錢名利捆綁、刺激著城市人的生活，由高消費、高能耗、高成本所構(gòu)成的城市人的所謂幸福生活，其實質(zhì)是一種破壞環(huán)境和消耗資源的病態(tài)生活。反觀環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧相處的蘊含生態(tài)文明的鄉(xiāng)村，遠離了喧囂和繁雜的城市，是一片崇尚天性、回歸自然的田園沃土，是可以給人帶來舒適生活的美麗家園。那里的生活不再是利潤和效率的價值理念支配下的繁忙狀態(tài)，而是“與大自然節(jié)拍相吻合的生活節(jié)奏；崇尚的不是高消費，而是去貨幣化的低碳生活方式。這是一種近自然的有利于生態(tài)、生活和生命健康的可持續(xù)的生活方式”[10]。這種綠色的生活方式是優(yōu)于在鋼筋水泥中的生活方式的。當(dāng)鄉(xiāng)村生活從生態(tài)文明的視角去審視時，會發(fā)現(xiàn)它是一種符合自然規(guī)律的、人類最質(zhì)樸也是最本真的幸福生活模式。因此，生態(tài)農(nóng)村中“小溪森林”式的健康

生活方式，完全不同于城市“鋼筋水泥”的不道德生活方式。工業(yè)的快速發(fā)展讓人們的生活也處于“快節(jié)奏”的非生態(tài)的生活壓迫之下，生態(tài)文明讓工業(yè)文明頤享天年之時，生態(tài)的生活方式也在把人從工業(yè)的不正當(dāng)?shù)纳罘绞嚼锝夥懦鰜恚屓藗兛梢韵硎苷嬲慕】瞪?。生態(tài)的生活方式滿足了人們對于生態(tài)、綠色、低碳的生活需求。全社會應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)環(huán)境就是民生、青山就是美麗、藍天也是幸福的理念，樹立回歸自然、簡約低碳的健康生活方式優(yōu)先的地位，可以吸引優(yōu)質(zhì)的教育、文化、醫(yī)療等公共資源進入鄉(xiāng)村，也可吸引更多的資金和項目投入到鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)之中，促進當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，綠水青山進一步轉(zhuǎn)化為金山銀山，提高農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)主體的社會性價值滿足。

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[3]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2011.

[4]E.F.舒馬赫.小的是美好的[M].李華夏，譯.南京：譯林出版社，2007.

[5]嚴火其.傳統(tǒng)文明 傳統(tǒng)科學(xué) 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)[M].南京：江蘇人民出版社，2016.

[6]阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮[M].朱志焱，等譯.北京：三聯(lián)書店出版社，1984.

[7]加大推進新形勢下農(nóng)村改革力度 促進農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)穩(wěn)固農(nóng)民安居樂業(yè)[N].人民日報，2016-04-29（01）.

[8]張孝德.生態(tài)文明視野下中國鄉(xiāng)村文明發(fā)展命運反思[J].行政管理改革，2013（3）.

[9]艾倫·杜寧.多少算夠——消費社會與地球的未來[M].畢聿，譯.長春：吉林人民出版社，1997.

[10]朱啟臻.從生態(tài)文明視角發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價值[J].中國生態(tài)文明，2016（1）.

張月昕，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，博士研究生。

國家社會科學(xué)基金重大項目“中國鄉(xiāng)村倫理研究”（15ZDB014）