追尋共享美德

向玉喬

（湖南師范大學道文化研究中心教授，湖南師范大學共享思想研究中心研究員，中國特色社會主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家）

追尋共享美德

向玉喬

（湖南師范大學道文化研究中心教授，湖南師范大學共享思想研究中心研究員，中國特色社會主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家）

改革開放三十多年，我國取得的一個重大進步是企業(yè)承擔社會責任的意識和自覺性得到了極大提升，越來越多的企業(yè)家也因為勇于承擔社會責任而受到人們越來越多的稱贊。作為宏康人壽保險公司董事長、中國華民慈善基金會理事長和湖南師范大學道德文化研究院特聘教授，盧德之博士則因為執(zhí)著地追尋共享美德而在我國社會各界乃至國際社會廣為人知。

盧德之博士在其新近出版的專著《論資本與共享——兼論人類文明協(xié)同發(fā)展的重大主題》中對資本與共享的關系及其對人類文明的促進作用展開了深入系統(tǒng)的探析。他以“共享主義者”自稱，堅信當今世界已經(jīng)進入一個資本時代、共享時代和需要用共享治理資本的時代，把以革命性、人文性和民族性為主要特征的資本精神確立為人類文明的精神基礎，認為“共享”是人類文明發(fā)展的基本目標，呼吁當代人類培養(yǎng)共享美德、走向共享文明和建立共享社會，從而將其近十年堅持倡導的共享思想和理論提高到新水平、新高度和新境界。

盧德之是一位能夠用深刻倫理思想、崇高倫理精神和高超倫理智慧主導其企業(yè)管理理念和行為的優(yōu)秀企業(yè)家。他擁有雄厚資本，但從不以此作為自己的最高人生價值目標，而是致力于追尋資本背后的道德精神。他孜孜以求的是借助于資本做慈善，是借助于資本提升人類社會的共享性，是借助于資本實現(xiàn)共享社會的崇高理想。他是名副其實的共享主義者，身上煥發(fā)著共享美德的光芒。

“共享是古老的文明，也是古老的美德。”[1]（P180）盧德之堅信道德的力量，認為道德是維系社會秩序的重要手段，并且將“共享”視為道德譜系中的一個高級范疇。他還進一步強調(diào)：“共享美德不僅僅是一種個人美德，而且是每一個人都應當追求的美德，是一種全社會的美德和全人類的美德?！盵1]（P180）在他看來，共享美德的最好表現(xiàn)形式是慈善，因為它最好地體現(xiàn)了慈善的本質(zhì)要求。他呼吁人們積極投身于崇高的慈善事業(yè)，尤其是呼吁掌握雄厚資本的企業(yè)家通過慈善手段幫助需要幫助的人。

改革開放政策的成功實施為中國帶來了空前豐富的物質(zhì)財富，這使得“中國社會”這塊蛋糕變得越來越大，但它并不意味著所有中國人都能夠平等地吃到蛋糕。事實上，當今中國不僅存在日益加劇的貧富差距問題，而且還有數(shù)量巨大的國民生活在貧困線以下水平。在“兩個一百年”迫近的時代背景下，如何增強國民對國家發(fā)展成果特別是物質(zhì)財富的獲得感是我國社會各界必須致力于解決的重大現(xiàn)實問題。以習近平為核心的黨中央做出精準扶貧戰(zhàn)略部署的根本目的就是要從根本上提高廣大國民對國家發(fā)展成果的“獲得感”，就是要從根本上改善當今中國的共享性狀況。盧德之博士對共享美德的大力倡導，既契合黨中央的共享發(fā)展理念，也反映我國社會各界的普遍呼聲。

國際社會也需要盧德之博士倡導的共享美德。世界各國利益相關、命運相通、休戚與共，本質(zhì)上是一個人類命運共同體，但并非所有國家和民族都能深刻地認識到這一事實。由于當今世界缺乏普遍化的命運共同體意識，霸權主義依然猖獗，民族利己主義大有市場，社會主義陣營與資本主義陣營之間的爭鳴和對決更是日趨尖銳化；國家與國家、民族與民族之間的利益之爭并沒有因為經(jīng)濟全球化時代的到來而減弱。經(jīng)濟全球化確實使世界各國在經(jīng)濟上的聯(lián)系和相互依賴性變得更加緊密，但并不能從根本上消解國際利益矛盾和沖突。

盧德之博士對共享美德的追尋是真誠的。他在自己的著作中反反復復強調(diào)富人的道德責任。在他看來，富人所獲得的巨大財富在很大程度上是社會制度設計和安排的結果，或者說，是得到社會制度保障的結果。他說：“長期以來，我們的經(jīng)濟社會發(fā)展政策、措施在一定程度上傾向給了企業(yè)和投資人，可以說，富人迅速獲得的財富里，有一部分是社會政策特別安排的結果；也有一部分本來就應該是大多數(shù)人可以分享的，但為激勵一部分人而從制度安排上就留給了個人?！盵1]（P192）由于對財富的來源、內(nèi)涵和本質(zhì)有深刻認識和理解，盧德之博士認為富人應該做“好富人”，應該自覺承擔反饋社會的道德責任。

我們每一個人都有自己的美德訴求。美德是人類精神的核心，更是人類安身立命的根本。如果一個人擁有美德，他就擁有了最珍貴的精神財富，他的人生也會因此而變得無上光榮。如果一個人缺乏美德，他就會缺少精神財富的滋養(yǎng)，他的人生也會因此而變得黯淡無光。正因為如此，人類社會歷來有重視和強調(diào)美德的優(yōu)良傳統(tǒng)。

人們在何種層面追求美德，這是不可強求一致的事情。人類道德生活本質(zhì)上是一個有層次劃分的領域。它的層次性首先表現(xiàn)為德性修養(yǎng)的人際差異。這不僅意味著我們的美德參差不齊，而且意味著我們的道德品格有高下之分。有些人因為美德隆厚而成為德高望重之人，有些人則因為美德淺薄而成為德低望輕的人。人類喜歡以美德狀況評論其自身在道德品格上的人際差異性。

美德具有人際差異性，但這并不意味著人類會滿足于追求低下的美德。事實上，人類普遍具有追求最高美德的傾向；或者說，人類普遍具有成為圣賢孔子的愿望。在中國歷史上，孔子一直被奉為道德上的圣人，他的美德修養(yǎng)被中華民族代代傳頌。司馬遷曾經(jīng)如此評價他：“‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之?！盵2]（P454）毫無疑問，我們每一個人都希望成為美德完善的人。

在當今世界，物欲橫流對人類德性的侵蝕呈日益加劇之勢。它不僅推動許多人背棄了人類源遠流長的傳統(tǒng)美德，而且致使許多人在樹立新美德方面無所作為?？梢哉f，日益加劇的物欲橫流正在嚴重地弱化當今世界的道德正能量，正在將國際社會拖入以“道德冷漠”為根本特征的道德危機。這場危機的具體表現(xiàn)是：許多人對道德上崇高的事情不以為然，卻對背德、離德的事情習以為常。這種社會現(xiàn)實的確堪憂，但它也凸顯了美德的珍貴。

盧德之博士是道德上的樂觀主義者，對人類擺脫道德危機充滿信心。他認為，要推動人們形成共享美德，既應該寄希望于人們的道德修養(yǎng)，也應該寄希望于社會制度的約束。他的觀點無疑是合理的。作為一種美德，“共享”首先反映人們的道德修養(yǎng)狀況。道德修養(yǎng)較好的富人更容易展現(xiàn)“共享”的道德自覺性，而道德修養(yǎng)較差的富人則不容易做到這一點。另外，對那些缺乏共享自覺性的富人進行適當?shù)纳鐣贫燃s束在任何社會都是必要的。我國目前正處于社會轉型期，人們的道德修養(yǎng)和社會制度意識都存在不到位的問題，因此，從“道德”和“社會制度”兩個層面來推動人們尤其是富人培養(yǎng)共享美德是唯一行之有效的路徑。

共享美德是當代人類最需要培養(yǎng)的美德。走向共享是人類社會發(fā)展的大勢所趨。當今人類社會之所以比以往的社會更好，其原因之一是它具有更強、更鮮明的共享性。所謂共享，是指人們能夠平等地享有人類社會發(fā)展的積極成果。真正意義上的共享應該涵蓋物質(zhì)財富共享和精神財富共享。如果能夠?qū)崿F(xiàn)這兩種共享，我們就能夠擁有一個共享社會。走向共享反映人類的共同愿望。

當今中國以推進共享發(fā)展作為重要價值目標。以習近平總書記為核心的黨中央將共享視為中國特色社會主義的本質(zhì)所在，強調(diào)每一個中國人都應該在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中具有強烈的“獲得感”。所謂“獲得感”，實質(zhì)上就是指我們對社會發(fā)展成果的“共享感”。社會發(fā)展了，并且形成了豐碩成果，而我們又能夠平等地享有它們，這就是“共享”的要義所在。

盧德之博士立足當今世界尤其是當今中國的現(xiàn)實土壤，出于對人類走向共享的時代大勢的深刻認識和把握，提出了以弘揚共享美德為核心的共享思想體系，這體現(xiàn)了他作為共享主義企業(yè)家的道德思想境界，也反映了當今中國企業(yè)界的重大進步。在走向共享和建構共享社會的征程中，擁有資本的企業(yè)家無疑應該走在前列，因為他們的經(jīng)濟行為和道德行為對人類社會生活具有廣泛而深刻的影響和示范作用。盧德之博士在樹立共享美德方面為我國企業(yè)界乃至我國社會各界樹立了學習的榜樣。

[1]盧德之.論資本與共享——兼論人類文明協(xié)同發(fā)展的重大主題[M].北京：東方出版社，2017.

[2]司馬遷.史記：第2冊[M].北京：北方文藝出版社，2007.