馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與價值性研究

郭曉旭

馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與價值性研究

郭曉旭1，2

1.中央黨校研究生院，北京 100000；2.山西省財政稅務(wù)專科學(xué)校，山西 太原 030000

本文對馬克思主義的科學(xué)性和價值性進(jìn)行了深入的研究，對馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和特點進(jìn)行了深入分析，指出了馬哲今后的發(fā)展路徑和方向。馬克思主義哲學(xué)的起點源自160多年前發(fā)布的《共產(chǎn)黨宣言》，馬哲的光彩并沒有隨著時間的流逝而褪色，經(jīng)過了歷史的洗滌，其思想內(nèi)涵更加深刻，在思想領(lǐng)域和哲學(xué)領(lǐng)域都樹立了牢固地位。

馬克思主義哲學(xué)；科學(xué)性；價值性

目前在哲學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，雖然馬克思主義的地位不可超越，但是更多的情況下，學(xué)者只是將哲學(xué)當(dāng)做論證工具來對待，對于馬哲的解讀也過于簡單、表面，甚至把馬哲的思想演變僅僅歸納為不同文本的變更，這實際上是對馬克思主義的庸俗解讀，忽視了馬哲的科學(xué)性。針對這樣的現(xiàn)狀，本文對馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和價值性進(jìn)行了深入研究，并把二者相結(jié)合，對馬哲進(jìn)行了重新解讀。

一、研究意義

馬克思主義哲學(xué)的誕生和發(fā)展經(jīng)歷并不是一路順風(fēng)的，在這個漫長過程當(dāng)中，馬克思主義哲學(xué)和一些與其觀點不一的哲學(xué)流派發(fā)生了激烈的斗爭，甚至到現(xiàn)在這些斗爭也還未停止，在將來也還會持續(xù)進(jìn)行。比如，在這些年來陸續(xù)產(chǎn)生了一些“學(xué)派論”和“無用論”來反對馬克思主義。馬克思主義哲學(xué)有其合理性，馬克思主義哲學(xué)研究者在其合理性的要求下，必須要保證馬哲研究者在哲學(xué)領(lǐng)域中的崇高地位，堅決擁護(hù)馬克思主義哲學(xué)，將馬克思主義哲學(xué)作為人類社會發(fā)展方向的指引。目前，人文科學(xué)和自然科學(xué)都迎來了巨大的變革，對馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和價值性進(jìn)行研究，對社會發(fā)展而言是非常有價值的。首先，要明確馬哲科學(xué)性和價值性的內(nèi)涵和內(nèi)在關(guān)系，在馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部實現(xiàn)科學(xué)性和價值性的有機(jī)融合，并以此對反對馬哲的觀點進(jìn)行反擊，從而維護(hù)馬哲思想的崇高地位。馬克思主義哲學(xué)價值性的鋪墊和基礎(chǔ)是其科學(xué)性，馬哲科學(xué)性的最終目標(biāo)和歸宿又是其價值性，兩者在馬克思主義哲學(xué)中都不可或缺。只有掌握了馬哲的科學(xué)性和價值性之后，才能真正把馬哲當(dāng)作理論武器，最終取得和反對觀點斗爭的勝利，牢牢維護(hù)馬哲在思想和哲學(xué)領(lǐng)域的地位。其次，對馬哲的科學(xué)性和價值性進(jìn)行深入了解之后，要以此為根據(jù)，分析出馬哲對現(xiàn)代社會的指導(dǎo)意義。但在利用馬哲來為社會指引前進(jìn)方向以前，一定要先理解其內(nèi)在的科學(xué)性與價值性。認(rèn)清馬哲的內(nèi)涵與實質(zhì)，將思維進(jìn)行最大程度的發(fā)散，腳踏實地，真正在當(dāng)代環(huán)境中發(fā)揮出馬哲的作用。

二、馬克思主義哲學(xué)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

(一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀

中國國內(nèi)由于實際國情的影響，對馬哲的研究起源較早，已經(jīng)有了一定的歷史，直到目前，馬哲的研究仍然是熱門項目。在進(jìn)入21世紀(jì)之后，本國對于馬哲的研究產(chǎn)生了變化，越來越多的學(xué)者呼吁重新解讀馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵。本文對馬哲的科學(xué)性和價值性進(jìn)行了研究，歸根結(jié)底是研究了馬哲的兩個方面。本文主要是以一些已經(jīng)對馬哲的科學(xué)性和價值性取得重要研究成果的內(nèi)容為基礎(chǔ)，對馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性和價值性在國內(nèi)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

第一，國內(nèi)對于馬哲科學(xué)性的研究。在研究馬哲科學(xué)性時，國內(nèi)學(xué)者可以從三個方面展開。一是在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)研究馬哲科學(xué)性。二是遵循以人為本的時代原則來研究馬哲的科學(xué)性。三是以實踐的角度來開展研究。

第二，國內(nèi)對馬哲價值性的研究。一方面，馬哲的價值特征由其革命性、階級性和意識形態(tài)性所凸顯；還有，從價值哲學(xué)層面來看，圍繞馬哲價值性所展開的討論一直十分熱烈，學(xué)界指出馬哲內(nèi)含價值性，這成為了馬哲研究新的出發(fā)點。隨著認(rèn)識論的蓬勃發(fā)展，對價值哲學(xué)的研究逐漸從對馬哲的研究中脫離出來。對馬哲價值論的長久研究具有一定意義：首先，它顛覆了本體論的問題研究范圍；其次，在研究價值論的過程中深刻展現(xiàn)了馬哲中所包含的歷史的、辯證的、唯物的、人道的、實踐的觀點；第三，可以重新劃定馬哲的形成過程與發(fā)展路線。指的關(guān)注的是，對哲學(xué)價值的研究和對馬哲價值性研究不能夠等同而論，馬哲價值性研究將馬哲內(nèi)部關(guān)于價值的問題作為研究重點，而價值哲學(xué)的研究的路徑和視角是由馬哲價值性提供的，兩者體現(xiàn)了整體性和辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

(二)國外研究現(xiàn)狀

由于國外和國內(nèi)意識形態(tài)的差別，馬哲研究直到二十世紀(jì)八十年代前后才得到了迅速發(fā)展并引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，在九十年代初期，這些研究又消沉了一段時間，但并不是太久，九十年代末，馬哲的研究呈現(xiàn)新趨勢，從進(jìn)入21世紀(jì)來急劇膨脹，一直延續(xù)至今。國外對馬哲進(jìn)行的研究，最早是對經(jīng)典馬克思主義進(jìn)行研究。近些年來，國外對馬哲的研究也逐步擴(kuò)展到當(dāng)代新馬克思主義、東歐馬克思主義、后馬克思主義等?，F(xiàn)在，國外對馬哲的研究成果出現(xiàn)井噴，紛繁復(fù)雜的學(xué)派和人物讓人應(yīng)接不暇。因此，在闡述過外現(xiàn)狀時，只描繪了馬哲的科學(xué)性和價值性兩方面。

首先是國外對馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的相關(guān)研究成果。西方哲學(xué)家不斷想要證明：哲學(xué)并非科學(xué)。通過一些哲學(xué)家的觀點可以歸納得知，馬哲并不是科學(xué)，但通過這些哲學(xué)家的不斷研究也從另一個方面證明了馬哲的科學(xué)性。

還有是國外對馬克思主義哲學(xué)價值性的相關(guān)研究成果。國外研究者對馬哲價值性的研究成果有“沒有馬克思就沒有將來”，“我們都是馬克思主義的遺產(chǎn)繼承者”等經(jīng)典語句，這些都能推斷出馬克思主義哲學(xué)的價值意蘊。

三、哲學(xué)史上的科學(xué)主義和人文主義

(一)科學(xué)主義流派

1.科學(xué)主義內(nèi)涵

要想了解科學(xué)主義的內(nèi)涵，就要了解科學(xué)主義的起源。將實證主義作為出發(fā)點，經(jīng)歷了經(jīng)驗批判主義、邏輯證實主義、批判理性主義和歷史主義等階段的演變，各個哲學(xué)學(xué)派之間互相聯(lián)結(jié)，引發(fā)了一場科學(xué)主義浪潮?？茖W(xué)主義是一種宣揚科學(xué)方法論的思潮，其萌發(fā)和不斷發(fā)展的近代科學(xué)聯(lián)系密切。隨著近代自然科學(xué)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，一些哲學(xué)家與科學(xué)家提出了與原來截然不同的觀點，在這些人看來，科學(xué)是十分偉大的，與科學(xué)相比，哲學(xué)顯得微不足道；科學(xué)能體現(xiàn)實證主義精神，但哲學(xué)卻是神秘莫測的。并在最后得出了總結(jié)，哲學(xué)的新出爐，是要把自身變成實證科學(xué)的附屬品。這些學(xué)者秉持著這種信念，把實證科學(xué)的方法和理論融入在哲學(xué)改造的進(jìn)程里，讓哲學(xué)不再是超越科學(xué)的“科學(xué)之科學(xué)”，變?yōu)椤瓣P(guān)于科學(xué)的哲學(xué)”，在此時，哲學(xué)成為科學(xué)的副產(chǎn)品。這些現(xiàn)象的本質(zhì)都是在否認(rèn)傳統(tǒng)哲學(xué)，把哲學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)的附庸。

2.科學(xué)主義流變

從上文的描述中我們可以得知，科學(xué)主義對科學(xué)方法的有效性、科學(xué)應(yīng)用的價值性和科學(xué)理論的正確性進(jìn)行了過分夸大，并完全忽視了哲學(xué)方法的有效性、哲學(xué)的效用價值和哲學(xué)理論的正確性。如此一來，哲學(xué)就站在了科學(xué)的對立面上，引起了重視科學(xué)、輕視哲學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)。最終引發(fā)了反科學(xué)主義的產(chǎn)生。反科學(xué)主義，是一種和科學(xué)主義的內(nèi)涵完全對立的思潮，在其看來，科學(xué)知識不是自然產(chǎn)生的，而是在建構(gòu)社會的過程中形成的，因此科學(xué)不能具有任何特殊地位，要和所有文化保持同一層次。反科學(xué)主義過分夸張了科學(xué)的負(fù)面作用，對科學(xué)的真理性與進(jìn)步性全盤否定，不承認(rèn)科學(xué)在社會發(fā)展中的引導(dǎo)地位，應(yīng)該被堅決反對，避免進(jìn)入思想過于激進(jìn)。

3.科學(xué)主義的悖謬性

科學(xué)主義存在悖謬性?？茖W(xué)主義否定形而上的觀點，把哲學(xué)的功能歸結(jié)為單一的“語言批判”，只把哲學(xué)視作分析科學(xué)語言的邏輯工具?？茖W(xué)主義想全盤否定哲學(xué)的價值和作用，妄圖用科學(xué)頂替哲學(xué)，這種做法過于極端，必定會失敗，失敗的原因有兩點：第一是科學(xué)主義本身就存在一定的問題，比如科學(xué)主義追捧的“經(jīng)驗實證原則”，這個理論敘述的是要想作出的陳述有意義，就要滿足兩點要求，第一，其認(rèn)為某事為真，只是因為陳述中所用到的語句和詞匯一定要求陳述為真；第二，其斷定了某事只能依據(jù)經(jīng)驗來判斷真假。這一原則在已經(jīng)提出后就被廣泛質(zhì)疑，因為其中所指的經(jīng)驗范疇并不明確，陷進(jìn)了理論的死胡同。其二，關(guān)于哲學(xué)的功能和性質(zhì)。邏輯證實主義認(rèn)為只關(guān)注實施而忽略了價值、只在乎科學(xué)而忽略人文是我們在對待哲學(xué)中出現(xiàn)的最大弊端。哲學(xué)以關(guān)懷人類存在、關(guān)照人類命運為根本任務(wù)和存在依據(jù)，但邏輯實證主義將這些完全忽視了。如果人類極端向往科學(xué)，必定會引發(fā)社會文化和價值觀的生存危機(jī)。

(二)人文主義流派

1.人文主義的含義

人文主義在古希臘羅馬時期誕生，其發(fā)展是在文藝復(fù)興時期，一直發(fā)展到了今天依舊活力四射的西方文化主流思潮。對人文主義的定義眾說紛紜，基本可以歸結(jié)為：人文主義重視人的尊嚴(yán)和價值，其認(rèn)為萬物的核心是人和與人相關(guān)的事物，也將人作為最高目的，認(rèn)為人生哲學(xué)的關(guān)鍵是人的本性、極限和興趣。人文主義是一種研究生命的哲學(xué)，在解釋和發(fā)現(xiàn)人性的研究中被普遍應(yīng)用，這從側(cè)面驗證了人文主義的普遍與永恒。人文主義能夠推動人性的和諧進(jìn)步，也能在保衛(wèi)人類價值中起到重要作用。

2.人文主義演變歷程

人文主義經(jīng)歷了古希臘羅馬時期、意大利文藝復(fù)興時期和人文主義近現(xiàn)代解讀三個階段的演變。因此，可以說，人文主義已經(jīng)擁有了漫長的歷史，漫長的演變過程也使人文主義難以界定其概念和內(nèi)涵，但是和人文主義發(fā)展有關(guān)的學(xué)派得到了繁榮發(fā)展。

3.人文主義的內(nèi)在困境

在后現(xiàn)代主義的人本主義當(dāng)中，人已經(jīng)變成了被消解的人，這樣的變化已經(jīng)完全脫離了原旨，把人本主義推進(jìn)了困境。人為主義從一定程度上來看，已經(jīng)進(jìn)入了形而上的階段，踏進(jìn)了形而上的思維誤區(qū)，在演變進(jìn)程中矯枉過正。

四、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性維度

(一)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性源泉

古代自然哲學(xué)傳統(tǒng)、近代自然科學(xué)成就和超越思辨哲學(xué)的內(nèi)在需求是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的源泉。這三者都指導(dǎo)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，極大增添了馬哲的科學(xué)性。

(二)馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性指稱

1.自然科學(xué)意義上的科學(xué)性

科學(xué)的范疇和延伸長期以來一直沒有嚴(yán)格的定義。一般人更喜歡把科學(xué)和自然科學(xué)對應(yīng)起來，即指經(jīng)過了實踐論證以后總結(jié)出自然界各種物質(zhì)運動形態(tài)的本質(zhì)和規(guī)律，客觀存在的自然世界和規(guī)律是自然科學(xué)的研究對象?？茖W(xué)一般是以定理、定律等形式出現(xiàn)，從科學(xué)中體現(xiàn)出來的知識是得到反復(fù)論證的，所以可以將科學(xué)看成是一種特殊的生產(chǎn)力。

2.學(xué)科意義上的科學(xué)性

科學(xué)通常被劃分成三部分，分別是自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)，三類學(xué)科被統(tǒng)稱為科學(xué)。馬哲和所有的哲學(xué)流派一樣，都倡導(dǎo)人們對世界進(jìn)行認(rèn)識，并獨特地提出了對世界的改造。從學(xué)科層面來看，哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)被劃入科學(xué)范疇中，并在科學(xué)體系中以獨立的學(xué)科而存在。

(三)馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論

首先，歷史性條件為馬哲的誕生創(chuàng)造了前提，是科學(xué)的世界觀和方法論萌發(fā)的必要條件。其次，馬哲之所以被稱之為是科學(xué)的世界觀與方法論，最重要的是因為其建立在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)之上，馬哲的關(guān)鍵特征即是實踐性。最后，馬哲還具有實證性，研究的是客觀世界的客觀事物。

五、馬哲的價值性訴求

(一)自由的價值原點

馬克思主義哲學(xué)之中，自由觀是不能缺少的重要組成部分。而馬哲中的自由觀又包括了三個部分，分別是實現(xiàn)主體、方式和終極目標(biāo)。實在的人是自由觀點實現(xiàn)的主體，社會實踐是實現(xiàn)自由的方式，自由觀的終極目標(biāo)是要幫助全人類實現(xiàn)自由、全面的發(fā)展。自由觀作為馬哲價值性的原點，必須要堅持，人類才能對自身能力有真正的認(rèn)識，從而在實踐過程中充分發(fā)揮主觀能動性，對世界進(jìn)行真正的改造，實現(xiàn)馬哲的實際價值。

(二)解放的價值指向

人類應(yīng)該以馬哲中的解放學(xué)說作為最高發(fā)展目標(biāo)，并作為每個個體的最高人生追求。解放是一個歷史性的過程，不可能一蹴而就，要實現(xiàn)解放，一定要準(zhǔn)備好進(jìn)行漫長的奮斗。實現(xiàn)人的解放是馬哲中還沒有實現(xiàn)還要繼續(xù)奮斗下去的課題，為馬哲指引了價值實現(xiàn)的方向。

(三)全面發(fā)展的理想

馬克思主義哲學(xué)中對人的最高理想是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，人不僅應(yīng)該發(fā)展自己的勞動能力，還要發(fā)展社會關(guān)系和潛能與素質(zhì)。要最大限度地激發(fā)個人潛能，提升個人素質(zhì)，確保個人價值的實現(xiàn)，讓每個人都能得到全面的發(fā)展。

六、總結(jié)

本文分析了與馬哲科學(xué)性和價值性相關(guān)連的內(nèi)容，把碎片化的內(nèi)容整合在一起，并破除了敵對馬哲的“無用論”，重新正視哲學(xué)價值，有機(jī)結(jié)合哲學(xué)的科學(xué)性和價值性，對馬克思主義思想進(jìn)行了全新的解讀。文章還牢牢捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的崇高地位，并指出了馬哲對當(dāng)代的指引作用。

[1]蘇星鴻.構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的方法論思考——新時期馬克思主義價值構(gòu)建研究[J].青海社會科學(xué)，2014(2)：12-17.

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