淺析孟子的民本思想及其意義

馬 源

淺析孟子的民本思想及其意義

馬 源

山西師范大學(xué)政法學(xué)院，山西 臨汾 041004

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。他主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的主張，他效法孔子推行自己的政治主張，歷時(shí)二十多年之久，將先秦的民本思想發(fā)展到了新的高度。作為兩周時(shí)期民本思想的集大成者，他的思想對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。以下筆者將主要從四個(gè)方面淺析孟子的民本思想。

孟子；民本思想；意義

孟子在《盡心下》中把人民稱(chēng)為國(guó)君的三大法寶之一，認(rèn)為人民是國(guó)家的根本。由此可以看出，孟子已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到百姓在國(guó)家治理中的重要性?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！边@是孟子民本思想的最集中的概括。他認(rèn)為，國(guó)家要長(zhǎng)治久安，必須得民心，使百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。

一、“制民之產(chǎn)”輕徭薄賦的仁政思想

孟子認(rèn)為要實(shí)行“仁政”首先要“制民之產(chǎn)”。只有這樣，才能解決老百姓的基本生存問(wèn)題，得到老百姓的擁護(hù)和支持。

在《孟子·梁惠王上》有這樣一段記載：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

這是孟子提出的治理國(guó)家的策略，大意是：農(nóng)業(yè)種植順應(yīng)農(nóng)時(shí)，糧食就會(huì)吃不完；捕魚(yú)數(shù)量適度，不妨礙魚(yú)鱉的休養(yǎng)生息，魚(yú)鱉就會(huì)吃不光；砍伐樹(shù)木順應(yīng)季節(jié)的變化，木材就會(huì)用之不盡。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不盡，人們便對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾。這樣就是所謂的仁政的施行。分給人們五畝大的田地用來(lái)種植桑樹(shù)，那么，五十歲以上的老人都可以穿絲綢了。雞狗豬等家畜，人們適時(shí)飼養(yǎng)，長(zhǎng)此以往，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，并且政府不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理教化人們，那么，人們看到頭發(fā)花白的老人背著或頂著重東西在路上行走，也會(huì)上前幫助老人。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，百姓餓不著、凍不著，這樣還不能統(tǒng)一國(guó)家，是從來(lái)不曾有過(guò)的事?！睆闹锌梢钥闯雒献又鲝埦跬菩腥收?，輕徭薄賦的“養(yǎng)民”思想。

二、“民為貴”“與民同樂(lè)”的仁政思想

在《孟子·盡心章句下》中，孟子曾說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！币馑际牵鞍傩兆顬橹匾?，國(guó)家其次，國(guó)君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子應(yīng)允的做國(guó)君，得到國(guó)君應(yīng)允的做大夫?！笨梢?jiàn)孟子十分重視民生在管理國(guó)家中的重要性，主張君王要得民心，愛(ài)民如子。

在孟子看來(lái)，英明的君主應(yīng)該“與民同樂(lè)”?！睹献印芬粫?shū)中有這樣一段經(jīng)典對(duì)話：今王鼓樂(lè)於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也？’今王田獵於此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣?！泵献釉谶@里用欣賞音樂(lè)和打獵兩個(gè)例子告誡梁惠王應(yīng)盡力去關(guān)心人民的疾苦，努力施行“仁政”，真正做到“與民同樂(lè)”。

三、“善教得民心”的仁政思想

孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)廣大民眾要進(jìn)行教化，用仁、義、禮、樂(lè)來(lái)教化人們的行為。

孟子說(shuō)：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！?《孟子·盡心上》)他認(rèn)為好的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)好的政治，好的教育更能得到人民的理解和喜愛(ài)。因此必須實(shí)行好的教育。他主張要在“富民”的基礎(chǔ)上，對(duì)百姓進(jìn)行道德教育。

“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”孟子主張開(kāi)辦學(xué)校，對(duì)百姓進(jìn)行教育。同時(shí)，這也是孟子道德教育的主要內(nèi)容。

四、關(guān)心“鰥、寡、孤、獨(dú)”的仁政思想

孟子曰：“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者?！边@句話的意思是年老的男人沒(méi)有妻子的叫“鰥”，年老的女人沒(méi)有丈夫的叫“寡”，年老而沒(méi)有子女的叫“獨(dú)”，幼年死去父親的叫“孤”。這四種人是世界上窮苦而無(wú)依靠的人。孟子認(rèn)為，一個(gè)良好的社會(huì)，應(yīng)該關(guān)心弱勢(shì)群體和每個(gè)人生存狀況。孟子建議統(tǒng)治者應(yīng)該多關(guān)心弱勢(shì)群體，否則就會(huì)失去其統(tǒng)治基礎(chǔ)，最終就會(huì)失去“民心”而導(dǎo)致國(guó)家的崩潰和社會(huì)的混亂。并且孟子主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！币馑季褪钦f(shuō)，在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，也要學(xué)著關(guān)愛(ài)其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的老人；在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)，也要學(xué)著關(guān)愛(ài)其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。

五、意義

孟子是我國(guó)古代民本主義的杰出代表。他提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)是具有進(jìn)步意義的。他的深刻思考對(duì)于我們今天構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)，仍然具有重大的借鑒意義。孟子民本思想中政治上重民、經(jīng)濟(jì)上養(yǎng)民，啟示我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，必須全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，樹(shù)立以人為本的發(fā)展理念，注重民生，尊重人民的歷史主體地位，時(shí)刻保持同人民群眾的血肉關(guān)系，做到發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享，全心全意為人民服務(wù)，為人民謀福祉，這樣才能更早地實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要堅(jiān)持走“群眾路線”，切實(shí)做到“從群眾中來(lái)，到群眾中去”。把各項(xiàng)工作的立足點(diǎn)落實(shí)到為人民服務(wù)之上，取得人民群眾的滿意和信任，使中國(guó)夢(mèng)早日實(shí)現(xiàn)。

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