認(rèn)同在東亞一體化過程中的意義

孫一博

認(rèn)同在東亞一體化過程中的意義

孫一博

黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080

認(rèn)同在國際關(guān)系專業(yè)中屬于一個來自建構(gòu)主義領(lǐng)域的詞匯，認(rèn)同的目的在于實(shí)現(xiàn)一定方式的一致。本文主要是研究認(rèn)同在東亞區(qū)域合作中的重要意義。文章通過對認(rèn)同概念的解釋，提出了認(rèn)同的國際涵義。通過對認(rèn)同的建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)一體化合作的目標(biāo)。本文最終是為了通過達(dá)到東亞認(rèn)同的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)東亞一體化的結(jié)果。

認(rèn)同；觀念；東亞一體化

一、認(rèn)同的涵義

認(rèn)同是一個來自社會學(xué)概念，對于它的研究少不了身份、同一性、一致等含義，是自我認(rèn)為屬于某一社會群體的身份。對于這一問題的研究資料可謂是汗牛充棟，本文對于認(rèn)同的概念主要來自于兩個方面：一是身份認(rèn)同；二是對于某種觀念或規(guī)范制度的認(rèn)同，這兩者互為作用缺一不可。

對于第一方面的行為體身份認(rèn)同主要是指：一是行為體的自我認(rèn)同，包括團(tuán)體和個體，這是對自我身份和特征的認(rèn)定，這種身份是來自于具有一定特性物質(zhì)與精神的行為統(tǒng)一體，表明主體內(nèi)各部分之間的關(guān)系，是把自已同別人區(qū)分開來的最主要精神；二是行為體和他者的身份認(rèn)同。這種認(rèn)識主要是說，身份不僅僅植根于行為體的自我領(lǐng)悟，這種領(lǐng)悟的很多內(nèi)容還常常要依賴于他者對于一個行為體的再現(xiàn)與這個行為體的自我領(lǐng)悟這兩者之間的一致。①三是行為體與群體之間的認(rèn)同，這是個體與群體的關(guān)系，這種認(rèn)同的感情基礎(chǔ)是共同的特征或相似經(jīng)歷亦或心理上的感情等，這就是說群體對于個體是“我們”還是“他們”。在行為體的身份認(rèn)同三個部分不可分割、相互統(tǒng)一，行為體的身份就是這三個部分的統(tǒng)一體。

第二方面行為體對某些觀念或規(guī)范制度的認(rèn)同主要是：一是內(nèi)生性認(rèn)同，即行為體通過自我的經(jīng)歷所產(chǎn)生形成的對某種觀念的認(rèn)同。如果是國家，這種內(nèi)生性認(rèn)同則來自于其歷史文化傳統(tǒng)，可以成為國家判斷國際體系性質(zhì)和界定國家利益的決定因素。這是一個既定的常量，是行為體前一輪認(rèn)知的終點(diǎn)之后認(rèn)知的起點(diǎn)，隨著時間的推移也是一種變量，是一種不斷的變化和解釋。二是外生性變量，即行為體之間互動實(shí)踐而產(chǎn)生的對于雙方和共同客體的共同看法和理解。這是一種大家都贊成的價值觀或制度規(guī)范等等，從社會學(xué)的角度，正是對一定觀念的認(rèn)同構(gòu)成了群體中成員聯(lián)系的基礎(chǔ)。正如溫特所說：“國際生活的特征取決于國家與國家之間相互存有的信念和期望?！雹谠谶@里對認(rèn)同理解的兩方面內(nèi)涵是統(tǒng)一的，認(rèn)同包含的兩個方面具有內(nèi)在同一性，不可分割。

二、區(qū)域認(rèn)同的意義

區(qū)域認(rèn)同對于一體化建構(gòu)意義重大，在國際關(guān)系中一個地區(qū)如果能夠稱之為區(qū)域則首先需要的就是某個方面的某種程度的認(rèn)同，這種認(rèn)同雖然是多樣的但只有形成某種認(rèn)同才能夠稱之為區(qū)域，才有發(fā)生一體化的可能性。一體化就是根據(jù)地區(qū)內(nèi)的某種或多種認(rèn)同的不斷重新組合形成新的共同的地區(qū)認(rèn)同，最終建構(gòu)出一種新的地區(qū)身份。對于觀念的建構(gòu)，在國際關(guān)系領(lǐng)域中來自于建構(gòu)主義理論，其代表人物亞歷山大·溫特提出建構(gòu)主義的兩條基本原則：“(1)人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的；(2)有目的行為體的身份和利益是由這些共有觀念建構(gòu)而成的，而不是天然固有的?！雹圻@并非承認(rèn)觀念決定物質(zhì)的唯心主義，建構(gòu)主義承認(rèn)物質(zhì)力量決定國際政治和國際體系，但觀念和認(rèn)識賦予了物質(zhì)的實(shí)際內(nèi)容，在國際競爭中優(yōu)勢的取得，必須在觀念上下功夫。對于如何建構(gòu)認(rèn)同，建構(gòu)主義也給出了自己的路徑。用溫特的話說就是“基于他人的社會承認(rèn)之上的一種自我表象，這種自我表象的內(nèi)容要和其他行為體對該行為體的再表象取得一致性”。④也就是自我的認(rèn)同不可離開他者，這種身份的確定來自于這種互動，在不斷的聯(lián)系與認(rèn)知的過程中出現(xiàn)相互之間的不斷的融合，集體認(rèn)同也就由此而出現(xiàn)。

區(qū)域認(rèn)同一旦建構(gòu)起來，那么區(qū)域一體化的進(jìn)程將大大加快，阻礙的因素會大量減少，這就是認(rèn)同的力量。對于東亞所形成的這種認(rèn)同是一種集體認(rèn)同，集體認(rèn)同把自我和他者合為同一種身份。集體認(rèn)同把角色身份與隸屬身份結(jié)合起來，使行為體把他者的利益定義為自我利益的一部分，亦即具有利他性。利他行為仍然可以是理性的，但是他們權(quán)衡利益的基礎(chǔ)是團(tuán)體或團(tuán)隊(duì)。⑤東亞國家的認(rèn)同感是一種地區(qū)集體認(rèn)同，在相當(dāng)?shù)某潭壬吓c經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域一體化相聯(lián)系。東亞認(rèn)同的建構(gòu)在一定程度上關(guān)系到東亞的前途與命運(yùn)，對東亞的發(fā)展意義重大。

三、認(rèn)同在東亞一體化過程中的意義

東亞文化認(rèn)同是東亞各國認(rèn)同的首個特征。東亞地區(qū)匯集了儒家文化圈、伊斯蘭文化圈和印度文化圈，各種文明長期在一起交織形成了獨(dú)特的東亞文明，這與區(qū)別于西方文明的影響。東亞文明許多共同的偏好和價值觀的類似使得文化上的東亞認(rèn)同成為可能。

東亞認(rèn)同的第二個方面是區(qū)域各方對推動地區(qū)合作與一體化有著共同的認(rèn)識。隨著歐洲一體化進(jìn)展的加快以及1997年金融危機(jī)敦促各方就區(qū)域合作形成共識。金融危機(jī)使得東亞成員國家第一次認(rèn)識到區(qū)域合作帶來的巨大意義，這是以往任何時候所沒有的，在應(yīng)對困難時個人的力量是渺小的，只有合作才是應(yīng)對危機(jī)之策。合作所形成的利益風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)對阻擋危機(jī)的沖擊形成完美的屏障。

東亞認(rèn)同的第三個方面是隨著研究的深入與持續(xù)，東亞各國不論是學(xué)界還是官方都認(rèn)為“東亞一體化”已經(jīng)成為一個廣泛討論話題和長期目標(biāo)之一。東盟峰會、東亞峰會、東亞論壇等是為了這個目標(biāo)而建立的組織機(jī)構(gòu)，從長期看，東亞共同體建設(shè)逐漸成為東亞的共同意志。

亞歷山大·溫特指出：“沒有利益，身份就失去了動機(jī)力量；而沒有身份，利益就失去了方向”。⑥認(rèn)同給東亞地區(qū)各國集體身份，指引了各國通過合作尋求利益的方向。東亞認(rèn)同會進(jìn)一步增強(qiáng)東亞國家取得成功的信心，肯定東亞文化是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。塞繆爾·亨廷頓在他的著作中肯定了東亞文化對經(jīng)濟(jì)正面作用。當(dāng)然他的這種觀點(diǎn)主要是強(qiáng)調(diào)文化價值觀作用，這樣的觀點(diǎn)在東亞金融危機(jī)過后被許多學(xué)者否定，但是東亞文化的積極意義仍然被認(rèn)可。杜維明寫到，雖然現(xiàn)代化起源于西方，但東亞的現(xiàn)代化已具有很大不同于西歐和北美的文化形式。如果西方能認(rèn)真了解東亞現(xiàn)代性，那么西方就會更敏銳地看到自己的模式對于世界其他各地所具有的長處和短處。這將是西方和其他地區(qū)朝向真正交流邁進(jìn)的一大步，而倘若沒有這樣的交流，各種文明之間就絕不可能有基本的信任和有效的合作。⑦東亞認(rèn)同對于提高整體東亞地區(qū)在國際舞臺的影響力或東亞的集體自尊意義重大。東亞的崛起意味著文化的崛起，那么代表這種文化的價值觀念也會在國際上產(chǎn)生巨大影響。當(dāng)然這種文化價值觀一定是包含東亞地區(qū)各民族、國家優(yōu)秀文化的集合，它對外展示的是一種地區(qū)認(rèn)同的文化形象。盡管東亞認(rèn)同的道路任重道遠(yuǎn)，東亞各國對于這種認(rèn)同莫衷一是，但總的方向是好，就是我們應(yīng)該形成這種價值認(rèn)同。東亞地區(qū)文明具有巨大的包容性，“全體大用，圓融和諧”是東亞文化的傳統(tǒng)，所以認(rèn)同的東亞遲早會在東亞達(dá)成共識。正是對建構(gòu)東亞價值的認(rèn)同，使得地區(qū)各國的利益更加一致。那么對于認(rèn)同的方向是什么，這也是本文的主題，在這里筆者歸納為共享信念的建構(gòu)。只有有了共同的信念，才能更好的建設(shè)我們的目標(biāo)。而共享信念來自于共同的文化基礎(chǔ)，這與我們所處的地區(qū)和各國的經(jīng)濟(jì)政治體制也分不開，這是一個完整的系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)區(qū)域的一體化建設(shè)，一旦成為該地區(qū)的共同共享信念，那么地區(qū)內(nèi)各國家之間的分歧與矛盾減弱，合作因此也會產(chǎn)生。只有建立在歐洲多元民主社會的統(tǒng)一政治文化的整合基礎(chǔ)上的歐洲層次上具有政治行動能力的公民身份和集體認(rèn)同的塑造，才能給歐洲的一體化進(jìn)程的擴(kuò)大和深化提供相匹配的價值觀驅(qū)動力。⑧只有價值觀驅(qū)動力一致的歐洲才可以說是真正穩(wěn)定和一致的歐洲，這是價值觀的力量。對于東亞也是如此，沒有一致的價值信念，大家僅僅是對共同的一些因素存在認(rèn)同而沒有具體的觀念指導(dǎo)，那么這種認(rèn)同頂多也就是一種感覺，很難發(fā)揮實(shí)際意義。共享信念的建構(gòu)就是讓大家的信念一致，把認(rèn)同引導(dǎo)至一個具體的方向或領(lǐng)域之中，這是一個現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，是一種符合整體利益的引導(dǎo)。歷史文化研究大師湯因比指出：“我所預(yù)見的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來的。我預(yù)感到這個主軸不在美國、歐洲和蘇聯(lián)，而在東亞?！雹岙?dāng)然這個過程會遇到很多大障礙，東亞區(qū)域的廣闊而不平衡因素是障礙存在的原因，這也為廣大學(xué)者、區(qū)域國家提出了現(xiàn)實(shí)要求。

[ 注 釋 ]

①亞歷山大·溫特，著，秦亞青，譯.國際政治的社會理論.上海人民出版社，2000，12：282.

②亞歷山大·溫特，著，秦亞青，譯.國際政治的社會理論.上海人民出版社，2000，12：24.

③亞歷山大·溫特，著，秦亞青，譯.國際政治的社會理論.上海人民出版社，2000，12：1.

④亞歷山大·溫特，著，秦亞青，譯.國際政治的社會理論.上海人民出版社，2000，12：285.

⑤亞歷山大·溫特，著，秦亞青，譯.國際政治的社會理論.上海人民出版社，2000，12：287，288.

⑥亞歷山大·溫特，著，秦亞青，譯.國際政治的社會理論.上海人民出版社，2000，12：220.

⑦塞繆爾·亨廷頓，等著.文化的重要作用—價值觀如何影響人類進(jìn)步.新華書店出版社，2000：383.

⑧劉慧，肖憲.公民身份與歐洲集體認(rèn)同.國際觀察，2004(4).

⑨展望21世紀(jì)—湯因比與池田大作對話錄.國際文化出版公司，1985：294.

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