應(yīng)用技術(shù)大學(xué)發(fā)展背景下《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程主體性應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)研究*

李 森

應(yīng)用技術(shù)大學(xué)發(fā)展背景下《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程主體性應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)研究*

李 森**

南寧學(xué)院，廣西 南寧 530200

國內(nèi)外學(xué)者對學(xué)生德育模式都提出了各自的見解，而在應(yīng)用技術(shù)大學(xué)發(fā)展大背景下，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的主體性應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)改革也越來越重要，因此，在應(yīng)用技術(shù)大學(xué)發(fā)展背景下，應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持應(yīng)用技術(shù)改革方向，不斷提升《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)的實(shí)踐特色，形成本課程可操作、可評價(jià)、有實(shí)效的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)新模式。

應(yīng)用技術(shù)大學(xué)；《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程；主體性；實(shí)踐教學(xué)

一、應(yīng)用技術(shù)大學(xué)發(fā)展背景下《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程主體性應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)的背景

在國外，主體性道德教育起源于對傳統(tǒng)的灌輸性道德教育的批判。20世紀(jì)初，在美國，以杜威“進(jìn)步主義教育”為代表的“新教育運(yùn)動(dòng)”開始對傳統(tǒng)的宗教化的道德教育進(jìn)行猛烈批判，抨擊他們以說教、訓(xùn)誡、嚴(yán)懲等強(qiáng)制方法向?qū)W生灌輸固定的道德行為規(guī)范的做法，要求道德教育應(yīng)面對生活，適應(yīng)社會。

西方學(xué)者針對傳統(tǒng)的宗教化的灌輸式道德教育提出來了“無灌輸?shù)掠?，在猛烈地批判傳統(tǒng)道德教育中的死板、僵化和強(qiáng)制式的灌輸行為的同時(shí)，提出了尊重個(gè)人的選擇權(quán)利的道德教育方法。這一時(shí)期，美國先后出現(xiàn)了三個(gè)影響較大的道德教育流派：以勞倫斯·科爾伯格為代表的道德認(rèn)知發(fā)展理論、以班杜拉·米切爾為代表的社會學(xué)習(xí)理論、以路易斯·拉思斯和悉米·西蒙為代表的價(jià)值澄清理論。他們都看到了在當(dāng)今變化迅速和價(jià)值取向多元的社會里，道德教育不能給學(xué)生現(xiàn)成答案，而應(yīng)該尊重個(gè)人的主體性，充分發(fā)揮學(xué)生自身的能動(dòng)性，讓他們在社會生活實(shí)踐中作出自己的道德選擇，教育者所要做的就是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展其道德判斷和選擇能力。因而反對道德灌輸，倡導(dǎo)主體性道德教育。主體性道德教育的實(shí)質(zhì)是，在教育過程中重視學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育，主張?jiān)谏鐣顚?shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)其道德選擇和價(jià)值判斷能力。隨著中外文化交流的增進(jìn)，西方的主體道德教育理論開始進(jìn)入中國，從而也使得道德主體性教育在近十多年來一直是熱門的話題。

而中國也正值社會轉(zhuǎn)型期，面臨日益復(fù)雜、變化迅速而又價(jià)值觀多元并行的社會，在這種社會背景下，傳統(tǒng)的道德教育方式已越來越不能被人們所接受，改革德育教學(xué)的呼聲日高，有人從此出發(fā)開始反對我國的灌輸式道德教育，主張?jiān)诘掠幸胫黧w性教育，在發(fā)揮教師在德育中的主導(dǎo)作用的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生的主體地位，增強(qiáng)學(xué)生自我教育的能力，深化學(xué)生在接受德育過程的情感體驗(yàn)。為此一些高校學(xué)者開始對主體性道德教育進(jìn)行研究，但目前停留在理論研究層面上的較多，教學(xué)應(yīng)用實(shí)踐上在中、小學(xué)的探索較多，在高校基本是處于較零散的、自發(fā)的探索階段，缺乏有突破性的應(yīng)用實(shí)踐探索，獨(dú)立、系統(tǒng)的研究成果更是不多見。而本人認(rèn)為，大學(xué)生的年齡段，加強(qiáng)學(xué)生的主體地位，增強(qiáng)學(xué)生自我教育的能力的條件更成熟，加強(qiáng)應(yīng)用實(shí)踐型嘗試更具可能性，探索大學(xué)生《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)模式體系具有其特殊的價(jià)值性、現(xiàn)實(shí)性和針對性。

二、應(yīng)用技術(shù)大學(xué)發(fā)展背景下《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程主體性應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)的意義

第一，探索應(yīng)用技術(shù)大學(xué)發(fā)展背景下《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)改革是加強(qiáng)思想道德教育的迫切需要。

為落實(shí)《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)》提出的“促進(jìn)高校辦出特色，建立高校分類體系，實(shí)行分類管理”和“建立現(xiàn)代職業(yè)教育體系”要求，在教育部的指導(dǎo)下，由以應(yīng)用技術(shù)大學(xué)類型為辦學(xué)定位的地方本科院校等單位發(fā)起成立了應(yīng)用技術(shù)大學(xué)聯(lián)盟，并在成立后取得了長足的發(fā)展，各應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)立足于應(yīng)用技術(shù)型辦學(xué)定位，在學(xué)科教學(xué)應(yīng)用實(shí)踐型改革、管理應(yīng)用型創(chuàng)新等方面都取得了驕人的成績。在各高校思想政治理論課的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)改革中，各門課程根據(jù)自身的不同特點(diǎn)，不斷向應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)發(fā)展定位靠攏，利用各課程的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新與改革，也取得了長足的進(jìn)步，同時(shí)，在應(yīng)用技術(shù)大學(xué)發(fā)展大背景下，思想政治理論課各門課程應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持應(yīng)用技術(shù)方向，不斷提升各門課程的應(yīng)用實(shí)踐特色，從而不斷豐富我國思想政治理論課教學(xué)體系和教學(xué)方法。

其中，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》與其它課程的本質(zhì)區(qū)別在于，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，不僅僅是一個(gè)理論問題，更重要的是一個(gè)實(shí)踐問題。因此，對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程進(jìn)行應(yīng)用實(shí)踐型教學(xué)改革進(jìn)行研究與探索，可以與應(yīng)用技術(shù)大學(xué)發(fā)展大方向直接對接，從而為思想政治理論課其它課程的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)改革提供有益的借鑒。

具體來說，一個(gè)人的思想道德修養(yǎng)的高低，不僅表現(xiàn)在他的“知”方面，而且更重要的表現(xiàn)于他的“行”方面。道德行為是一個(gè)人道德品質(zhì)的外在體現(xiàn)和標(biāo)志，衡量一個(gè)人道德品質(zhì)高尚與否，更多的是看他的行為而不是他的言論。一個(gè)人的道德品質(zhì)是靠“養(yǎng)成”而不是靠單純的“理論教育”得到的?；谶@樣的事實(shí)和認(rèn)定，對如何提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教學(xué)效果，達(dá)到我們的教育目的，人們紛紛把目光投向應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)，這是應(yīng)用技術(shù)大學(xué)發(fā)展的直接表現(xiàn)形式。我們以應(yīng)用為宗旨，從實(shí)踐教學(xué)模式入手，探索提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》實(shí)效性的方法和途徑，正是符合這一需要。

第二，建立應(yīng)用技術(shù)大學(xué)發(fā)展背景下《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)模式體系是提高本課程教學(xué)效果的重要途徑。對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課進(jìn)行應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)的改革，是近幾年，尤其是在應(yīng)用技術(shù)大學(xué)快速發(fā)展背景下《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)的熱門話題，許多高校都進(jìn)行了不同程度的應(yīng)用實(shí)踐型探索。然而，各高校應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)的改革基本上還是停留在一般性實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)上，主要是配合課堂講授而進(jìn)行的一些需要學(xué)生參與的實(shí)踐活動(dòng)，如進(jìn)行課堂討論、看錄像、舉行演講比賽、參觀愛國主義教育基地、進(jìn)行社會調(diào)查等，目的是活躍課堂氣氛，增加授課的趣味性、形象性和生動(dòng)性，主要解決理論聯(lián)系實(shí)際的問題等。參觀愛國主義教育基地、進(jìn)行社會調(diào)查等的實(shí)踐活動(dòng)由于需要大量經(jīng)費(fèi)而只能試點(diǎn)性地進(jìn)行，不可能惠及所有學(xué)生，也基本上走不出課堂，更難落實(shí)到學(xué)生的行動(dòng)中去。因而也就不能從根本上改變《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)的理論與實(shí)踐、知與行相脫節(jié)的問題，從而也無法從根本上改變本課程的教學(xué)模式。因此，研究和探索更切實(shí)際、更具實(shí)效的德育教學(xué)模式成為緊迫的任務(wù)。而高校道德的主體性教育或主體性道德教育的提出和探索，是改進(jìn)思想道德教育教學(xué)的一種新的應(yīng)用技術(shù)型改革嘗試。

我們的研究與實(shí)踐就是從新的教育理念出發(fā)，以道德的主體性教育理念為指導(dǎo)，對本課程的實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行全面改革，突破傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)方法，在利用好傳統(tǒng)的課堂討論、演講、播放音像資料等好的教學(xué)方式的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)和學(xué)生的道德養(yǎng)成規(guī)律，提出了一整套學(xué)生直接參與的主體性應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施方案和教學(xué)模式，以提高本課程教學(xué)的實(shí)效性。

三、應(yīng)用技術(shù)大學(xué)發(fā)展背景下《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程主體性應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)的舉措

第一，首先解決理論及實(shí)踐上的主要問題。

通過對南寧學(xué)院的調(diào)研及試驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)，為了推進(jìn)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)發(fā)展背景下《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程主體性應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)改革，需要探討高校主體性道德教育應(yīng)用實(shí)踐的本質(zhì)、基本目標(biāo)、基本特點(diǎn)等；需要通過對高校道德教育應(yīng)用實(shí)踐的發(fā)展歷史以及時(shí)代背景的考察和對學(xué)生的心理發(fā)展水平進(jìn)行研究，闡明在高校實(shí)行主體性道德教育應(yīng)用實(shí)踐的必然性和必要性；還要認(rèn)清主體性道德教育應(yīng)用實(shí)踐與傳統(tǒng)的道德教育實(shí)踐的關(guān)系，并對主體性道德教育應(yīng)用實(shí)踐優(yōu)勢及其存在問題進(jìn)行剖析和提出應(yīng)對策略。

通過在南寧學(xué)院的問卷調(diào)查等方式，我們摸清了當(dāng)前高校道德教育應(yīng)用實(shí)踐中存在的問題，了解了大學(xué)生的道德接受心理和道德水平及應(yīng)用實(shí)踐狀況。我們把理論成果應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，以主題活動(dòng)的形式，結(jié)合大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，把主體性的思想道德教育和法制教育落實(shí)到學(xué)生的行動(dòng)中，使大學(xué)生把所學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀融入自己的日常生活之中。

通過對南寧學(xué)院的調(diào)查和教學(xué)試驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)了以下幾個(gè)重要問題。

一是觀念轉(zhuǎn)變問題。教師和學(xué)生的德育觀念都必須由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，特別是要喚起學(xué)生的主動(dòng)參與意識，發(fā)揮學(xué)生的主體性，使學(xué)生對主體性道德教育有樂于接納的心理，否則，主體性思想道德教育將難以開展。二是理論聯(lián)系實(shí)際問題。理論研究成果要轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)應(yīng)用實(shí)踐，并取得預(yù)期效果是比較困難的事情，亦即要解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，也是方法論的探討。三是主體性道德教育如何與主導(dǎo)性道德要求與價(jià)值觀念相統(tǒng)一的問題。主體意識的增強(qiáng)不可避免地產(chǎn)生多元的道德價(jià)值觀，如何引導(dǎo)學(xué)生觀念既只有個(gè)性自由，又保持社會倡導(dǎo)的主流道德觀念相一致是一個(gè)需要解決的問題。四是主體性道德教育應(yīng)用實(shí)踐的評價(jià)問題。德育的特點(diǎn)決定它不可能有立竿見影的效果，如何評價(jià)主體性道德教育應(yīng)用實(shí)踐的成效，是個(gè)難題。

我們發(fā)現(xiàn)，改革的關(guān)鍵問題是采取有效的方式方法讓學(xué)生自覺自愿地積極參與課程應(yīng)用實(shí)踐并堅(jiān)持下去。學(xué)生只要能懷著接納的心理，認(rèn)真地去實(shí)行，就一定會有所體會，有所收獲，有所改變。

第二，探索《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程可操作、可評價(jià)、有實(shí)效的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)新模式。

在應(yīng)用技術(shù)大學(xué)發(fā)展大背景下，結(jié)合課程《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》自身特點(diǎn)，以應(yīng)用技術(shù)發(fā)展為方向，形成一套與《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程相配套的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)方案，探索出本課程可操作、可評價(jià)、有實(shí)效的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)新模式。

通過主題活動(dòng)的形式，使學(xué)生把所學(xué)的思想道德的知識、思想、信念融入自己的日常生活之中。并使其具有系統(tǒng)性、全員性、應(yīng)用性、實(shí)踐性、生活化、長期性等特點(diǎn)，這是真正的德育應(yīng)用實(shí)踐。主體性道德教育應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)模式本質(zhì)上就是要調(diào)動(dòng)所有學(xué)生的主體性，把道德教育訴諸于他們實(shí)際行動(dòng)中，讓他們在日常生活中養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，也就是“積小善以成大德”。

以南寧學(xué)院調(diào)查和試驗(yàn)為例，本課程的具體實(shí)施方案可以分六個(gè)主題，結(jié)合講課進(jìn)度和月份特點(diǎn)，每個(gè)學(xué)期實(shí)施3-4個(gè)主題，讓學(xué)生親自去開展各個(gè)主題，在主題活動(dòng)中得到感悟，得到教育，養(yǎng)成良好的思想道德素質(zhì)。

一是養(yǎng)成良好的生活與學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高自我教育的能力。主要培養(yǎng)學(xué)生自我認(rèn)知與自我控制和約束的能力，注重的是意志訓(xùn)練和良好習(xí)慣的養(yǎng)成。二是體驗(yàn)友情，關(guān)心他人。除了培養(yǎng)學(xué)生一定的交往技巧外，更主要的是讓學(xué)生學(xué)會去關(guān)心和體諒別人，培養(yǎng)同情心和博愛之心。三是熱愛大自然，做大自然的朋友。主要是培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識和社會責(zé)任感。四是一封家書，感受親情。感謝父母、親人的養(yǎng)育之恩，表達(dá)對父母、親人的深厚感情。五是尊敬老師，學(xué)會感激。感謝他們所付出的心血，報(bào)答他們在我們的成長過程中給予的各種關(guān)愛。學(xué)會感激是使學(xué)生培養(yǎng)一種回報(bào)心理，這一心理的進(jìn)一步發(fā)展將是誠信與愛國心的培養(yǎng)。六是熱愛祖國，為國效力。主要是讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心祖國的前途命運(yùn)，并把愛國落實(shí)到具體的行動(dòng)之中。七是知法守法，維護(hù)正義。主要是讓學(xué)生增強(qiáng)法律意識，提高法治觀念和維護(hù)憲法權(quán)威的自覺性。

主題活動(dòng)的目的主要是調(diào)動(dòng)同學(xué)的知情意，各高?？梢愿鶕?jù)自身特點(diǎn)，采取不同的主題形式把認(rèn)知與行為相結(jié)合，融思想道德教育于日常生活之中，在日常行為中培養(yǎng)愛心與真情，得到感悟和啟發(fā)，并使日常生活中表現(xiàn)出來的愛心和真情逐步升華為對國家、民族與社會的感情和責(zé)任。

總之，首先明確《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的主要理論和實(shí)踐問題，然后通過具體的實(shí)施舉措和方案，采取主題的形式進(jìn)行本門課程的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)改革，在應(yīng)用技術(shù)大學(xué)發(fā)展大背景下，不僅可以解決理論上的困惑，還可以在實(shí)踐中提升大學(xué)生的應(yīng)用消化意識和應(yīng)用實(shí)踐能力，使大學(xué)生作為教育教學(xué)的主體，在實(shí)踐中真正體會及內(nèi)化思想政治教育的內(nèi)涵，從而形成一個(gè)良性循環(huán)，形成每個(gè)高校普遍而又具有自身特色的教學(xué)新模式。

[1]臧宏.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課問題式專題教學(xué)的思考[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2011-4-20.

[2]夏家春.試析“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)[J].黑龍江高教研究，2010-6-5.

[3]于莉麗.對加強(qiáng)和改進(jìn)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)踐教學(xué)的思考[J].科技資訊，2017-1-23.

*南寧學(xué)院2016校級教改項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程主體性實(shí)踐教學(xué)研究(項(xiàng)目編號：2016XJJG35)。

G641；G

A

1006-0049-(2017)16-0014-02

**作者簡介：李森(1989-)，男，漢族，南寧學(xué)院思政部，專職教師，助教，研究方向：中共黨史與黨建。