淺析克羅齊藝術(shù)觀中的直覺(jué)思想*

任婧辰 王穎斌

太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所，山西 太原 030024

淺析克羅齊藝術(shù)觀中的直覺(jué)思想*

任婧辰**王穎斌**

太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所，山西 太原 030024

克羅齊“藝術(shù)即直覺(jué)”一思想對(duì)現(xiàn)代西方藝術(shù)的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文試圖從“藝術(shù)即直覺(jué)”思想的生成、具體路徑及貢獻(xiàn)三方面進(jìn)行探討來(lái)論述藝術(shù)與直覺(jué)的同一性問(wèn)題。

藝術(shù)；直覺(jué)；貢獻(xiàn)

“任何人把藝術(shù)理解成什么，藝術(shù)就是什么?！雹俣肆_齊將藝術(shù)定義為是一種直覺(jué)。通過(guò)“藝術(shù)即直覺(jué)”、“直覺(jué)即表現(xiàn)”等核心思想，我們可以總結(jié)出這樣一個(gè)等式：藝術(shù)=直覺(jué)=表現(xiàn)?？肆_齊的這一思想在促進(jìn)現(xiàn)代西方藝術(shù)的發(fā)展中起到了極大的作用。

一、克羅齊“藝術(shù)即直覺(jué)”思想的生成

卡爾·馬克思曾說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！雹趶倪@一觀點(diǎn)出發(fā)，我們首先要對(duì)克羅齊藝術(shù)思想的生成進(jìn)行一番考察，從而再進(jìn)一步研究其關(guān)于“藝術(shù)即直覺(jué)”的思想。維柯、康德、黑格爾及?？说偎顾奈徽軐W(xué)家分別在不同程度上都對(duì)克羅齊產(chǎn)生了影響，主要包括以下四個(gè)方面：

一是維柯的新科學(xué)啟示。維柯的新科學(xué)，以一種不拘于傳統(tǒng)的新方法來(lái)考察藝術(shù)的本質(zhì)，他認(rèn)為在人類精神中，人們首先遇到的是感性的想象而不是理性的思考，想象是藝術(shù)創(chuàng)造的根本原則，維柯特別強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的重要作用，認(rèn)為直覺(jué)作為藝術(shù)包括自主認(rèn)知、人類精神的情感表達(dá)，是人類精神中最強(qiáng)旺、最生動(dòng)的想象力?？肆_齊提出的“藝術(shù)是人類精神活動(dòng)的起始階段，是一種直覺(jué)活動(dòng)”這一觀念正是受到了維柯的上述觀念的啟發(fā)。

二是康德的藝術(shù)本質(zhì)特征?？档略凇杜袛嗔ε小分袑⑺囆g(shù)定義為：“藝術(shù)區(qū)別于自然，就像制作區(qū)別于一般的行動(dòng)或活動(dòng)一樣，前者的產(chǎn)品，或者說(shuō)結(jié)果作為作品區(qū)別于后者作為效果的結(jié)果”，“藝術(shù)作為人的技巧區(qū)別于科學(xué)(能力區(qū)別于認(rèn)識(shí))，作為實(shí)踐的能力區(qū)別于理論能力，作為技術(shù)區(qū)別于理論(就像測(cè)量術(shù)區(qū)別于幾何學(xué)一樣)”③我們可以從康德的對(duì)藝術(shù)的觀念中看出，他認(rèn)為藝術(shù)絕不是一種倫理或認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，人們不能把藝術(shù)當(dāng)做是一種概念而應(yīng)該把藝術(shù)當(dāng)做一種直覺(jué)來(lái)進(jìn)行判斷。康德關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)特征的這一思想與克羅齊“藝術(shù)即直覺(jué)”的思想幾乎是一致的，可以說(shuō)克羅齊的藝術(shù)觀是康德藝術(shù)觀的直接翻版。

三是黑格爾的模仿觀。對(duì)于藝術(shù)是對(duì)美本身的模仿或分有這一觀點(diǎn)自柏拉圖起就被提出，多數(shù)人都認(rèn)為藝術(shù)僅僅是再現(xiàn)他物、仿造他物的一種表現(xiàn)形式，藝術(shù)的本質(zhì)則由模仿的本質(zhì)所決定?？珊诟駹枀s提出“不能把模仿自然作為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，也不能把對(duì)外在現(xiàn)象的單純模仿作為藝術(shù)的目的”④黑格爾的這一觀點(diǎn)，在批判傳統(tǒng)模仿觀的同時(shí)，還揭示了藝術(shù)的本質(zhì)：“藝術(shù)是認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)神圣性、人類的最深刻的旨趣以及心靈的最深廣的真理的一種方式及手段”⑤。黑格爾批判傳統(tǒng)藝術(shù)模仿觀、揭示藝術(shù)的本質(zhì)大大推動(dòng)了克羅齊的藝術(shù)觀走向新的發(fā)展，將藝術(shù)只是單純模仿外部世界的這一觀點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)向藝術(shù)是人類心靈的活動(dòng)的一種直覺(jué)表現(xiàn)。

四是桑克蒂斯的催化。19世紀(jì)后期隨著浪漫主義的興起，“表現(xiàn)”一詞引起了很大的關(guān)注?！罢J(rèn)為藝術(shù)不是思維和邏輯的產(chǎn)物，而是人類精神的一種特殊能力，即自發(fā)的純粹的幻想形式”這一由?？说偎固岢龅年P(guān)于藝術(shù)的幻想性思想為克羅齊提出“藝術(shù)即直覺(jué)”這一思想找到了依據(jù)，克羅齊曾說(shuō)：“準(zhǔn)備吸收這種活的思想并發(fā)展它”。⑥可見(jiàn)?？说偎箤?duì)他的影響有多深。

通過(guò)對(duì)于理論淵源的追溯，不難得出克羅齊關(guān)于“藝術(shù)即直覺(jué)”的這一觀念是吸收了前輩們的思想才提出的，這些觀念作為克羅齊藝術(shù)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和主要淵源，對(duì)克羅齊觀念的形成產(chǎn)生了很大的幫助，克羅齊將不同觀念融會(huì)為一個(gè)有機(jī)整體，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的思潮。

二、克羅齊“藝術(shù)即直覺(jué)”思想的具體路徑

克羅齊曾明確指出：“我們已經(jīng)坦白地把直覺(jué)的(即表現(xiàn)的)知識(shí)和審美的(即藝術(shù)的)事實(shí)看成統(tǒng)一，用藝術(shù)作品做直覺(jué)的知識(shí)的實(shí)例，把直覺(jué)的特性都付與藝術(shù)作品，也把藝術(shù)作品的特性都付與直覺(jué)。但是，我們的統(tǒng)一說(shuō)和連許多哲學(xué)家也在主張的一個(gè)見(jiàn)解卻不相容，就是以為藝術(shù)是一種完全特殊的直覺(jué)?！雹咭韵聨c(diǎn)是克羅齊對(duì)他的這一思想的表達(dá)。

首先，將藝術(shù)進(jìn)行外延和拓展，從而使得所有的直覺(jué)和表現(xiàn)都能夠進(jìn)入藝術(shù)的殿堂，將“藝術(shù)即直覺(jué)”這一命題進(jìn)行了充分的證明。克羅齊認(rèn)為，人類心靈認(rèn)識(shí)活動(dòng)的第一個(gè)階段就是直覺(jué)，在一般的直覺(jué)和藝術(shù)直覺(jué)上并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，任何的表現(xiàn)都是藝術(shù)的，藝術(shù)也沒(méi)有任何分類。所以克羅齊對(duì)于“天才”或“藝術(shù)的天才”這一詞并不承認(rèn)，而且認(rèn)為應(yīng)該將“‘詩(shī)人是天生的’這一句成語(yǔ)改為‘人是天生的詩(shī)人’”。⑧在關(guān)于藝術(shù)的這一見(jiàn)解上克羅齊是十分深刻的，他認(rèn)為直覺(jué)和表現(xiàn)在本質(zhì)上相同的，就像藝術(shù)和直覺(jué)也是一樣的，直覺(jué)表現(xiàn)的過(guò)程就是藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程。

其次，縮小一般意義上藝術(shù)概念的內(nèi)涵。對(duì)于藝術(shù)克羅齊有著嚴(yán)苛的規(guī)定性，他認(rèn)為藝術(shù)是不僅僅是是人性的一種解放形式，也是一種只有人類才獨(dú)有的心靈創(chuàng)造的活動(dòng)。這種審美主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性正是由解放形式或獨(dú)有的心靈活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，是對(duì)人類獸性以及自然界的征服。他認(rèn)為心靈的直覺(jué)才是藝術(shù)，所以無(wú)關(guān)直覺(jué)的東西都應(yīng)該拒之門外。

最后，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不需要借助它物來(lái)表現(xiàn)自身，因?yàn)樗囆g(shù)本身就是一種直覺(jué)?？肆_齊將藝術(shù)歸結(jié)為人的一般心靈活動(dòng)，直覺(jué)確定了藝術(shù)的心靈存在形態(tài)，通過(guò)直覺(jué)使藝術(shù)的生命性更加完整。藝術(shù)的特殊性通過(guò)直覺(jué)來(lái)締造，所以說(shuō)藝術(shù)的存在和性質(zhì)是由直覺(jué)決定的。

由此可見(jiàn)，克羅齊旨在說(shuō)明藝術(shù)與直覺(jué)的同一性。他認(rèn)為藝術(shù)是主觀存在的心靈形象，是直覺(jué)的表現(xiàn)品，它只是通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)直覺(jué)，統(tǒng)一于直覺(jué)，并不是客觀存在的現(xiàn)實(shí)作品。

三、克羅齊“藝術(shù)即直覺(jué)”思想的貢獻(xiàn)

以下幾點(diǎn)就是克羅齊“藝術(shù)即直覺(jué)”這一思想對(duì)現(xiàn)代西方藝術(shù)的發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)。

第一，克羅齊將藝術(shù)于直覺(jué)聯(lián)系起來(lái)?？肆_齊認(rèn)為藝術(shù)是人類心靈活動(dòng)的根本，具有與它物不同的特性，他還將美學(xué)的研究范圍進(jìn)行了擴(kuò)充，納入了藝術(shù)的獨(dú)特性、表現(xiàn)性等因素，使得對(duì)藝術(shù)本體性的研究在現(xiàn)代西方美學(xué)中得到了重視，大大豐富了藝術(shù)本體論的內(nèi)涵，也使藝術(shù)獲得了本體論地位，可以說(shuō)克羅齊是開(kāi)創(chuàng)藝術(shù)哲學(xué)的歷史先聲者。

第二，克羅齊將藝術(shù)與語(yǔ)言統(tǒng)一起來(lái)。克羅齊通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)及表現(xiàn)方式進(jìn)行研究后認(rèn)為，藝術(shù)也是一種語(yǔ)言?？肆_齊認(rèn)為的藝術(shù)作為一種表現(xiàn)與一般語(yǔ)言學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián)的這一觀點(diǎn)對(duì)日后的其它美學(xué)流派都產(chǎn)生了極大的影響，也對(duì)20世紀(jì)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”做出了重要貢獻(xiàn)。

第三，突出強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性?？肆_齊通過(guò)二度四階段理論劃清了藝術(shù)與概念、功利和道德的界限。按照他的這一理論可知，后者不可脫離前者，前者卻可脫離后者。這一理論打破了長(zhǎng)期盛行的說(shuō)教主義思想，雖然部分學(xué)者對(duì)此還有所質(zhì)疑，但對(duì)于藝術(shù)的獨(dú)立發(fā)展有著不容質(zhì)疑的促進(jìn)作用。

第四，通過(guò)“直覺(jué)”確定了藝術(shù)與非藝術(shù)如何劃分。什么是藝術(shù)，什么非藝術(shù)，兩者的界限是什么？這是長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題之一。而克羅齊通過(guò)其核心思想“直覺(jué)”確定了如何將兩者劃分。在他看來(lái)，凡是屬于直覺(jué)的表現(xiàn)的就是藝術(shù)，反之不是。這樣的劃分實(shí)際上有其合理的一面。

“藝術(shù)即直覺(jué)”是克羅齊的一大核心思想，他通過(guò)直覺(jué)將藝術(shù)規(guī)定為人的心靈活動(dòng)，在縮小藝術(shù)概念的同時(shí)彰顯了藝術(shù)的特性，并使藝術(shù)第一次獲得完全的獨(dú)立，其建構(gòu)的藝術(shù)的獨(dú)立理論，使之成為20世紀(jì)初西方美學(xué)的代表人物，并對(duì)現(xiàn)代西方美學(xué)及藝術(shù)哲學(xué)體系的構(gòu)建都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[注 釋]

①克羅齊.美學(xué)原理.美學(xué)綱要.朱光潛譯.外國(guó)文學(xué)出版社，1983：203.

②《馬克思恩格斯選集》第一卷.人民出版社，1995：585.

③康德.判斷力批判.鄧曉芒譯.人民出版社，2002：162.

④黑格爾.美學(xué).朱光潛譯.商務(wù)印書館，1979.57.

⑤黑格爾.美學(xué).朱光潛譯.商務(wù)印書館，1979.10.

⑥克羅齊.作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)的美學(xué)的理論.王天清譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984：208.

⑦克羅齊.美學(xué)原理.朱光潛譯.商務(wù)印書館，2013.14.

⑧克羅齊.美學(xué)原理.朱光潛譯.商務(wù)印書館，2013.17.

[1]克羅齊.美學(xué)原理.美學(xué)綱要.朱光潛譯.外國(guó)文學(xué)出版社，1983.

[2]克羅齊.作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)的美學(xué)的理論.王天清譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

[3]康德.判斷力批判.鄧曉芒譯.人民出版社，2002.

[4]黑格爾.美學(xué).朱光潛譯.商務(wù)印書館，1979.

[5]《馬克思恩格斯選集》第一卷.人民出版社，1995.

On Croce Art as Idea Generation and contribution intuition

REN Jing-chen，WANG Ying-bin

Institute of Philosophy，Taiyuan University of Science and Technology，Taiyuan，030024，China

Croce "Art as intuition，" a thought on the development of modern Western art has played a significant role in promoting a far-reaching impact on future generations.This paper attempts to explore from "Art as intuition" Generate thoughts，the specific path and contribution in three areas to discuss issues of identity and artistic intuition.

Art；Intuition；Contribution

*國(guó)家社科基金項(xiàng)目(15BZX026)；太原科技大學(xué)博士啟動(dòng)基金項(xiàng)目(20102006)。

B

A

1006-0049-(2017)06-0023-02

**作者簡(jiǎn)介：王穎斌(1972-)，女，漢族，山西交城人，博士，太原科技大學(xué)，副教授，研究方向：德國(guó)哲學(xué)；任婧辰(1991-)，女，漢族，山西運(yùn)城人，太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所，2014級(jí)碩士研究生，研究方向：西方人本主義哲學(xué)。