李士金古代文學(xué)課堂教學(xué)改革生態(tài)述論（三）
——碧綠的草色迷蒙的煙光掩映在落日余暉里

□賈會(huì)新 李士金 張 青 顏 磊 韓 雪 江蘇省淮陰師范學(xué)院

一、學(xué)術(shù)批評(píng)引入課堂：以批評(píng)袁行霈主編中國(guó)文學(xué)史為例

袁編云：“小說(shuō)同時(shí)也是作家心靈歷程的自白。”從“送他一個(gè)羅盤(pán)”至于“眾怒難犯”，概括了劉鶚一生奮斗的失敗史以及痛苦的心靈歷程：由補(bǔ)殘、哭世至于出世，《二集》和《外編》彌漫著佛老悲天憫人的宗教氛圍?！拔脑啤靶≌f(shuō)同時(shí)也是作家心靈歷程的自白”，中間引“送他一個(gè)羅盤(pán)”“眾怒難犯”，是《老殘游記》第一回文字，后文卻云“《二集》和《外編》彌漫著佛老悲天憫人的宗教氛圍”，讀者以為袁編在分析《二集》和《外編》的“宗教氛圍”，前后文分析脫節(jié)。袁編云：“《老殘游記》的藝術(shù)品位甚高，留下蛻舊變新的明顯印記[1]?！薄八囆g(shù)品位甚高”的《老殘游記》“留下蛻舊變新的明顯印記”？“蛻舊變新”有“明顯印記”，這是“藝術(shù)品位甚高”的標(biāo)志？翁其斌、李定廣撰文認(rèn)為，袁編《文學(xué)史》的主要缺陷表現(xiàn)在三個(gè)方面：體例欠嚴(yán)謹(jǐn)；增補(bǔ)欠合理；分析欠水平。郭編《文學(xué)史》將“內(nèi)容的增補(bǔ)”作為其“致力更張”的第二項(xiàng)內(nèi)容。郭本首先填補(bǔ)了空白。以往的文學(xué)史教材，一般于先秦和漢代之間略去了秦代統(tǒng)一天下以后的一段歷史……本書(shū)則于秦代統(tǒng)一天下之后，專(zhuān)設(shè)一章四節(jié)，講述“秦文學(xué)的特征及其歷史土壤”……以往的文學(xué)史教材，對(duì)于唐代以前之隋，宋代以下之遼、金，講述亦少。本書(shū)對(duì)于這兩個(gè)時(shí)期，亦有較大幅度的填補(bǔ)。其次贈(zèng)補(bǔ)了作家：以唐代詩(shī)人而論，所增者便有唐太宗、魏征、張說(shuō)、張九齡、許渾、張祜、劉駕、曹鄴、韓渥、吳融、唐彥謙以及詩(shī)僧王梵志，寒山、皎然、貫休、齊己等二十余人。再次增補(bǔ)了作品：先秦的史家之文和諸子之文，漢代的賦體之文和文人之詩(shī)，唐代的僧詩(shī)和敦煌俗文學(xué)，兩宋的西昆派和理學(xué)家的作品，元、明、清三代的詩(shī)文等，都有較大幅度的增補(bǔ)。袁編《文學(xué)史》“和游國(guó)恩等先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》相比，篇幅增加了一倍，從80萬(wàn)字，增加到160萬(wàn)字”。這增加的80萬(wàn)字，除30萬(wàn)字“用在注釋和附錄上”，其余用在何處，袁本沒(méi)有具體說(shuō)明[2]。對(duì)比可知袁編文學(xué)史的嚴(yán)重問(wèn)題。

二、如果我是鶯鶯，早就一巴掌扇過(guò)去了

對(duì)我而言，印象比較深刻的一堂課是上周二的那堂課。在課堂上李老師剖析了《鶯鶯傳》中張生的形象，告訴了我們張生的原型即元稹，是一個(gè)將女子視為風(fēng)雅之物的世俗男子，我不禁為之一驚、為之憤慨。李老師又通過(guò)具體的事例，使我們更進(jìn)一步明白男子在愛(ài)情中的心理?！耳L鶯傳》中張生要上京趕考，鶯鶯在其臨走前囑咐他，大意是不可拈花惹草，心里只我一個(gè)。這時(shí)張生卻說(shuō)，“世上那還會(huì)有再如小姐一般的人吶”。李老師說(shuō)到這，來(lái)了一句，“如果我是鶯鶯，早就一巴掌扇過(guò)去了”。這是為何？因?yàn)閺埳?huà)外之意不就是說(shuō)，若再遇到像鶯鶯一般的人兒，甚至比鶯鶯更好，那就有可能心里裝著別人了。接著李老師又舉了《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的例子，賈寶玉對(duì)林黛玉、對(duì)愛(ài)情的態(tài)度是“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”。對(duì)世間任一女子來(lái)說(shuō)，賈寶玉更真誠(chéng)更專(zhuān)一，更打動(dòng)人、更讓女子為之傾心。但是我個(gè)人也有其他的看法。對(duì)女子來(lái)說(shuō)，賈寶玉的愛(ài)情是唯一，這樣的愛(ài)情傾盡一生如能遇一次，付出多大代價(jià)也想要試試。但對(duì)我來(lái)說(shuō)，我更傾向于愛(ài)情中的自由。如果在愛(ài)情中，我遇到了更好的選擇、遇到了更愿意讓我為之傾盡一生的人，我覺(jué)得我會(huì)選擇離開(kāi)。同時(shí)，如果我的另一半遇到了他覺(jué)得比我更好的人，我雖然會(huì)傷心，但我知道這是人性使然，這是他的自由。人總是追求更好，在愛(ài)情中也一樣，我不太相信“弱水三千，我只取一瓢飲”的絕對(duì)。當(dāng)然我也不贊同元稹類(lèi)型的，把女人或男人當(dāng)玩物，把愛(ài)情當(dāng)作廉價(jià)的消遣。以低俗的、物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，一個(gè)男人與一個(gè)女人相知相愛(ài)，最后結(jié)婚了。某一天如果女子忽然出了車(chē)禍導(dǎo)致雙腿癱瘓。以男子來(lái)說(shuō)，如果這時(shí)他選擇離開(kāi)，我會(huì)說(shuō)他無(wú)情，卻不會(huì)認(rèn)為他做錯(cuò)了?；蛘吣骋惶炷凶悠飘a(chǎn)了，身無(wú)分文。以女子來(lái)說(shuō)，假如她選擇離開(kāi)，我會(huì)說(shuō)她冷漠，但我也不會(huì)認(rèn)為她做錯(cuò)了。這樣的事情令人心寒，但我們沒(méi)有任何資格指責(zé)他人。所以在愛(ài)情中無(wú)論女人或男人，都應(yīng)要保持自己的獨(dú)立性。我們攜手相伴一生，但人生最后的保障只有自己。（賈會(huì)新）

三、歐陽(yáng)修：碧綠的草色迷蒙的煙光掩映在落日余暉里

我講的是關(guān)漢卿《望江亭》，我和幾位同學(xué)一起合作講了關(guān)漢卿生平及他的幾部?jī)?yōu)秀作品，大家一起完成一項(xiàng)作業(yè)真的很有成就感，我也與同學(xué)探討了蘇軾辭賦和四六創(chuàng)作成就，很佩服蘇軾豁達(dá)豪放的心胸。（韓雪）這學(xué)期的古代文學(xué)主要學(xué)習(xí)了宋、元、明、清這四個(gè)朝代的文學(xué)。這四個(gè)時(shí)期中，誕生了很多大家，文學(xué)成就斐然。李老師還是采取以我們?yōu)橹鞯慕虒W(xué)方式，給了我們更多自主選擇自己感興趣的人物或章節(jié)來(lái)講課。自由的氛圍中，我領(lǐng)略諸多大家。印象最深刻是羅欽講的歐陽(yáng)修。我最感興趣的也是他。他久立在高樓上，微風(fēng)拂面一絲絲一細(xì)細(xì)，望不盡的春日離愁，黯黯然地升起，從遙遠(yuǎn)無(wú)邊的天際，碧綠的草色，迷蒙的煙光掩映在落日余暉里，默默無(wú)言什么人會(huì)理解他獨(dú)自憑欄的深沉含義？ 其中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！北粐?guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中提到古今成大事者必經(jīng)過(guò)的三種境界中的“第二境界”。這是苦索的階段，也是我們這時(shí)候需要的。有了這些文學(xué)積淀，我們才能進(jìn)入第三階段“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的頓悟階段呀。（張青）這學(xué)期繼續(xù)著上學(xué)期采取的以“師生互動(dòng)，學(xué)生自主講課”的上課模式，我講了湯顯祖的《牡丹亭》和陸游的“愛(ài)國(guó)思想”。通過(guò)自己收集準(zhǔn)備的過(guò)程，我印象非常深刻。最喜歡的還是：有一首曲最好在高閣上唱，那便是《牡丹亭》；有一段愛(ài)情最好在生離死別中吟，那還是《牡丹亭》。悄悄然折起最后一頁(yè)的書(shū)角，我問(wèn)自己：夢(mèng)到底是什么？于丹說(shuō)，夢(mèng)只關(guān)乎情懷，只關(guān)乎一個(gè)人內(nèi)心的感受。湯顯祖卻道：“夢(mèng)中之情，何必非真？天下豈少夢(mèng)中之人耶？”而我想說(shuō)：“夢(mèng)很簡(jiǎn)單，就是走出深閨大院，恍然間，看到那個(gè)真正的自己，拾起那份遺落的本真?！敝毖粤T，“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！”這便是我對(duì)《牡丹亭》最深的懷想。杜麗娘，那位生于官宦之家的深閨女眷，被《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》一章所描述的愛(ài)情故事所打動(dòng)。梁夢(mèng)中，見(jiàn)一書(shū)生柳夢(mèng)梅持柳求愛(ài)，從此共度良辰，幽會(huì)牡丹亭畔。然而天妒佳眷，杜麗娘因夜有所思，情無(wú)所寄，一病不起，抱憾終身。死后，其母親將她葬在花園的梅樹(shù)下，后移至梅花庵觀，丫鬟春香將麗娘的自畫(huà)像藏在太湖石底。當(dāng)柳夢(mèng)梅赴京趕考，留宿庵觀中，拾得那幅畫(huà)卷，憶起夢(mèng)中佳人。他不顧開(kāi)棺處死的危險(xiǎn)，掘開(kāi)杜麗娘的墳?zāi)?，讓她起死回生。幾?jīng)波折，兩人最終得皇帝賜予姻緣，從此相伴相隨，相知相愛(ài)。倘若緣定三生，即便穿越生死，教人惜得一繾綣。（顏磊）

四、結(jié)束語(yǔ)：擔(dān)負(fù)起傳承圣賢文化之神圣歷史使命

傳承圣賢文化，理一分殊。許多具體的學(xué)科，分支細(xì)節(jié)，都是圣賢文化的有機(jī)組成部分。比如回顧研究朱子文學(xué)思想的歷程即是傳承圣賢文化。1971年以來(lái)，香港新亞書(shū)院學(xué)術(shù)年刊發(fā)表了楊勇《朱子論韓愈文之氣勢(shì)》《朱子論韓愈文之文理》等文章。錢(qián)穆《朱子新學(xué)案》由三民書(shū)局出版，其中有多章涉及朱熹文學(xué)思想，其理解文學(xué)之思想深度前所未有，后來(lái)學(xué)界學(xué)人亦無(wú)出其右者！錢(qián)穆關(guān)于朱熹文學(xué)思想的論述雖簡(jiǎn)略，卻均為博大精深之論，許多重要觀點(diǎn)為后來(lái)研究者所繼承。較之斤斤以純粹文學(xué)觀念研究朱熹文學(xué)思想之學(xué)者，不可同日而語(yǔ)也。錢(qián)先生認(rèn)為，《詩(shī)》是一部文學(xué)書(shū)，主要應(yīng)從文學(xué)方法上去格。及其所得，還是與當(dāng)時(shí)理學(xué)家所求義理可以相通合一，而范圍意境，則既與一般理學(xué)家大異矣。朱子治《詩(shī)》，主要在求能興，能感發(fā)人，此即文學(xué)功能也[3]。朱子持詩(shī)道合一論。透得上一關(guān)，始能止乎禮義，始可以怨，可以哀。如屈原、賈誼已有過(guò)當(dāng)處。此乃和平中正之論，非陳義之過(guò)高也。正確地理解了朱熹對(duì)于屈原和賈誼的批評(píng)，因?yàn)橹祆涫冀K以理想主義的文學(xué)觀來(lái)衡量作家作品，朱熹文學(xué)批評(píng)本質(zhì)上乃是“和平中正之論，非陳義之過(guò)高”。這一深刻的理解和認(rèn)識(shí)，后來(lái)之研究者很難企及，往往以為朱熹不近人情，批評(píng)過(guò)當(dāng)。錢(qián)穆對(duì)朱熹本人的文學(xué)創(chuàng)作評(píng)價(jià)亦很到位。錢(qián)穆認(rèn)為，朱子論詩(shī)與論文觀點(diǎn)一致，文道合一，包括了詩(shī)道合一。他說(shuō)：“朱子教人讀詩(shī)，語(yǔ)極平淺，意極深至。乃以學(xué)詩(shī)與學(xué)道一并合說(shuō)也。學(xué)詩(shī)能即如學(xué)道，此是學(xué)詩(shī)最高境界。”這一觀點(diǎn)與張健有較大差異，錢(qián)穆在更深的程度上理解了朱熹的詩(shī)學(xué)思想[4]。

[1] 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第四卷)[M].北京:高等教育出版社,2014.

[2] 翁其斌,李定廣.“守正出新”兌現(xiàn)了嗎——對(duì)袁行霈編《中國(guó)文學(xué)史》之學(xué)理批評(píng)[J].學(xué)術(shù)界,2010,(11):80-89.

[3] 錢(qián)穆.朱子新學(xué)案.第四冊(cè)[M].北京:九州出版社,2011.

[4] 李士金.朱熹文學(xué)思想研究[M].北京:人民文學(xué)出版社,2013.

致謝：本課堂教學(xué)改革得到淮陰師范學(xué)院朱漢清、周桂峰、施軍、趙宜江、周平、李相銀、許芳紅、楊穎、陳年高、孫義清、陳華東、趙科印、李建業(yè)等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和幫助。受到江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地基金資助（2015ZSJD010），江蘇高校品牌專(zhuān)業(yè)建設(shè)工程項(xiàng)目資助（PPZY2015C205）。