淺析禮樂制度的形成及其社會(huì)功能

付玉立

（廣西科技大學(xué)，廣西 柳州 545000）

淺析禮樂制度的形成及其社會(huì)功能

付玉立

（廣西科技大學(xué)，廣西 柳州 545000）

禮樂制度形成于西周時(shí)期，由最初的宗教祭祀活動(dòng)發(fā)展為具有法律效力的典章制度。是統(tǒng)治者穩(wěn)定社會(huì)秩序與維持和諧人際關(guān)系的一種政治策略。

禮樂制度；西周；政權(quán)統(tǒng)治

一、關(guān)于“禮”

禮，最初源于宗教祭祀活動(dòng)。原始時(shí)期人類愚昧無知，面對(duì)大自然的千變?nèi)f化及人類的繁衍生產(chǎn)等現(xiàn)象充滿著惶恐與敬畏之情，他們認(rèn)為世間萬物由神靈主宰，想要通過舉行祭祀儀式祈禱得到神靈的庇佑。《禮記·禮運(yùn)》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓猶若其可敬于鬼神?！盵1]古人行禮開始前，先準(zhǔn)備好酒水和食物，把黍米和宰殺好的小豬放在石頭上燃烤炙，在地上挖坑囤酒，手捧而飲，將茅草捆扎為鼓槌，捏土為鼓進(jìn)行擊打以敬鬼神。

到了西周初期，周公為了穩(wěn)固政權(quán)統(tǒng)治與約束人們的社會(huì)生活，將具有宗教儀式性質(zhì)的“禮”改造成了具有實(shí)際法律效力的典章制度?！抖Y記》中載：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；紛爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成不裝。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！盵2]可見，衡量道德仁義、是非定奪、關(guān)系等級(jí)等，都要以禮為尺。又有：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言不離禽獸；今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎。夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故，圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！盵3]可見，禮是區(qū)分人與禽獸的標(biāo)尺，人若無禮，與禽獸無異。禮要求臣民要有所節(jié)制，要嚴(yán)格按照劃分規(guī)定，不能逾越等級(jí)，不得侵犯欺辱他人，也不可隨意親近他人，這便是禮之根本。

二、關(guān)于“樂”

樂，最初是為輔助完成宗教活動(dòng)以達(dá)到“娛神頌神”目的的一種歌舞形式，后經(jīng)周公等人加工制作，成為社交活動(dòng)及人與人溝通情感的重要方式?！杜f唐書·音樂（一）》中言：“樂者，太古圣人治情之具也。人有血?dú)馍?，喜怒哀樂之情。情感物而?dòng)于中，聲成文而應(yīng)于外。圣王乃調(diào)之以律度，文之以歌頌，蕩之以鐘石，播之以弦管，然后可以滌精靈，可以祛怨思。施之于邦國，則朝廷序；施之于天下，則神衹格；施之于賓宴，則君臣和；施之于戰(zhàn)陣，則士民勇?！盵4]由此可知，音樂能夠調(diào)節(jié)人的情感，情感受到外部環(huán)境觸動(dòng)而使內(nèi)心發(fā)生變化，進(jìn)而用聲音來響應(yīng)外物。圣明的君王則通過調(diào)節(jié)音律，使之以音律歌唱表達(dá)，敲擊鐘石與彈奏管弦樂器作為伴奏，這樣就可以凈化心靈，去除思怨。認(rèn)為音樂可以穩(wěn)定國家秩序、通神靈，可以使君臣和睦、士兵勇猛?？梢姡魳窂?qiáng)大的社會(huì)功能性早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)深受統(tǒng)治者所挖掘重用。

禮樂是統(tǒng)治者穩(wěn)定社會(huì)秩序與維持和諧人際關(guān)系的一種政治制度手段?！皹氛撸斓刂鸵?；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。”[5]“禮”與“樂”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，使天地萬物既和諧統(tǒng)一，又有所區(qū)別，二者各盡其責(zé)，又相互融通。

三、社會(huì)功能

禮樂具有移風(fēng)易俗的作用。王朝統(tǒng)治著認(rèn)為禮樂能夠深深感化人的心靈，使民心和善，具有移風(fēng)易俗的作用，“是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾。”[6]因此先王結(jié)合人之本性，制作音律，使之陰陽相合、剛?cè)岵?jì)，講求中和為善。同時(shí)，以“吉、兇、軍、兵、嘉”五禮及“云門、咸池、大韶、大夏、大濩、大武”六樂來約束和克制人們的行為和情欲。為了教化人心，便于自身的統(tǒng)治，王朝統(tǒng)治者設(shè)立專門的官員進(jìn)行樂教，已達(dá)到移風(fēng)易俗的作用。

用禮樂劃分身份等級(jí)，約束行為?！抖Y記·樂記》載：“樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣?！盵7]音樂與倫理互通，懂得音樂之人便是通倫理之人。只有賢德高尚之人才懂得音樂，所以能夠“辨其聲、知其樂、懂其政”，進(jìn)而能夠懂得治理朝政的道理。又有“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無怗懘之音矣?！贝宋逡襞c“君”、“臣”、“民”、“事”、“物”一一對(duì)應(yīng)，各就其位，層次分明，此五者不亂，則政通人和、國家興盛。統(tǒng)治者將禮樂融于政治之中，以使得上下不亂，內(nèi)外和順，政權(quán)穩(wěn)固。

綜上所述，禮樂制度形成于西周時(shí)期，由最初的宗教祭祀活動(dòng)發(fā)展為具有法律效力的典章制度。統(tǒng)治者利用禮樂移風(fēng)易俗的社會(huì)功能，來劃人的身份等級(jí)與約束人們的行為舉止?？梢哉f禮樂制度是王朝統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)政權(quán)統(tǒng)治的政治策略。

[1][清]孫貽讓,王文錦,陳玉霞點(diǎn)校．周禮正義[M]．北京:中華書局,1897．

[2]商務(wù)印書館編輯部編．辭源[M]．北京:商務(wù)印書館,1983．

[3]趙吉惠,郭厚安主編．中國儒學(xué)辭典[M]．沈陽:遼寧人民出版社,1988．

[4]辭海編輯委員會(huì)．辭海[M]．上海辭書出版社,1989．

[5]江灝,錢宗武．今古文尚書全譯[M]．貴陽:貴州人民出版社,1990．

[6]錢玄等注譯．周禮[M]．長沙:岳麓書社,2001．

[7]錢玄等注譯．禮記[M]．長沙:岳麓書社,2001．

[8]陳四海編著．中國古代音樂史[M]．北京:人民出版社,2004．

[9]楊天宇撰．儀禮[M]．上海:上海古籍出版社,2004．

[10][后晉]劉昫等撰．舊唐書[M]．北京:中華書局,2010．

[11]付玉立．元代禮樂制度研究[D]．西安:陜西師范大學(xué),2015．

J609

A

付玉立（1988—），女，蒙古族，廣西柳州人，廣西科技大學(xué)，文學(xué)碩士，研究實(shí)習(xí)員，從事中國古代音樂文獻(xiàn)、地方民俗文化研究。