西方早期音樂對古典主義、浪漫主義音樂的影響*

王帆 李飛

（黃岡師范學(xué)院，湖北 黃岡 438000）

西方早期音樂更多的表現(xiàn)在基督教音樂和之后產(chǎn)生的世俗音樂上，而基督教音樂幾乎占據(jù)了整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期。教會也將音樂作為了傳播信仰的工具，也正是這種需要，音樂成為了宗教禮拜儀式中相當(dāng)重要的部分，并且在此基礎(chǔ)上得到了相當(dāng)大的發(fā)展，這是宗教本身自己所始料未及的，因此宗教的教會對中世紀(jì)的音樂發(fā)展還是有著積極作用的，這也正是前面所提到的從客觀的態(tài)度來看，既有消極的一面，也有積極的一面。一方面，在中世紀(jì)時(shí)期，所有的音樂機(jī)構(gòu)和音樂活動都是有教會壟斷和控制，教會思想占據(jù)了主導(dǎo)思想，因此他們始終認(rèn)為音樂必須為宗教服務(wù)，為增強(qiáng)教會宗教情感服務(wù)，旋律必須讓位于歌詞，而不是用音樂本身的美去打動教徒們的心。教會的統(tǒng)治者們十分強(qiáng)調(diào)音樂的功效性而排斥音樂的審美性，沒有歌詞的音樂不能傳達(dá)和讓人領(lǐng)悟到宗教教義和神的思想，因而，在教會的音樂中是排斥器樂音樂的。不僅如此，教會的統(tǒng)治者還強(qiáng)烈反對世俗音樂的形式和內(nèi)容－以個(gè)人為中心的欣賞。由于這種態(tài)度，音樂遭到了阻礙，音樂的發(fā)展呈現(xiàn)出單一性，沒有了應(yīng)有的活力，也正是因此，中世紀(jì)整個(gè)事情音樂發(fā)展的速度非常緩慢。另一方面，教會又為音樂的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境，由于得到進(jìn)入教會正是禮儀和慶典的許可，音樂獲得了巨大的優(yōu)勢，又在教會的保護(hù)下得到了很好的發(fā)展，教會把音樂同教會的教義、禮儀和整個(gè)宗教文化密切的聯(lián)系起來，圣樂學(xué)校、劇院、音樂廳等相繼出現(xiàn)，同時(shí)為了宗教宣傳的目的，在教堂內(nèi)雇傭知識淵博、技藝精湛的音樂家，如安布羅斯、圭多、佩羅坦等，甚至教皇本身就是音樂家，如格里高利，這樣無形中，使教會成為了音樂創(chuàng)作、音樂理論以及音樂教育的中心。在教會和教會音樂家的推動下，音樂獲得了可喜的進(jìn)步，如：格里高利圣詠的誕生；復(fù)調(diào)音樂的產(chǎn)生和發(fā)展；記譜法的發(fā)明和逐步的完善；對管風(fēng)琴的發(fā)展等等，這些都是中世紀(jì)時(shí)期音樂的貢獻(xiàn)，而音樂本身都帶有著濃郁的宗教氣息。

當(dāng)然在這一時(shí)期的基督教音樂對后世的發(fā)展還是有著相當(dāng)大的影響，在中世紀(jì)時(shí)期所形成的教會調(diào)式有很多種，每一種調(diào)式都賦予了不同的性格和內(nèi)容，但每一種調(diào)式都是有著自己獨(dú)立的調(diào)式特點(diǎn)，雖然當(dāng)時(shí)復(fù)調(diào)音樂已經(jīng)開始產(chǎn)生和發(fā)展，如奧爾加農(nóng)、第斯康特等，但是教會調(diào)式本身在運(yùn)用的時(shí)候還是呈現(xiàn)了很強(qiáng)烈的主調(diào)性特點(diǎn)，無論是從旋律的寫法、落音、環(huán)繞音等都是以調(diào)式的主音來強(qiáng)調(diào)，如多利亞調(diào)式、伊奧利亞調(diào)式、弗里幾亞調(diào)式、愛奧利亞調(diào)式等等，而這種音樂的創(chuàng)作理論直接對后期的古典主義時(shí)期和浪漫主義時(shí)期的主調(diào)音樂風(fēng)格帶來了相當(dāng)大的影響，直至其中例如愛奧利亞調(diào)式和伊奧利亞調(diào)式在后期發(fā)展成為了歐洲最主要的大小調(diào)式，從這個(gè)方面上來說，中世紀(jì)時(shí)期的教會調(diào)式無疑是對后期的音樂發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

除此之外，宗教主題在后期音樂以及作曲家的手筆中也得到了相當(dāng)大的發(fā)揮和運(yùn)用，這也是西方早期的宗教音樂對后來古典主義時(shí)期和浪漫主義時(shí)期音樂帶來的巨大影響。例如古典主義時(shí)期莫扎特的《安魂曲》、貝多芬的《莊嚴(yán)彌撒》，浪漫主義時(shí)期法國作曲家柏遼茲《幻想交響曲》中的宗教旋律，還有許多其他體裁的音樂涉及到了宗教的題材內(nèi)容，都會將那一時(shí)期的一些重要的旋律作為象征性的音樂語匯滲透到作品中。最值得一提的當(dāng)然應(yīng)該是圣詠中的宗教主題《末日經(jīng)》，也稱為神怒之日，后來人們也常將其叫做死亡主題，這首主題被之后的作曲家特別是浪漫主義時(shí)期的作曲家經(jīng)常作為一種對“死亡和黑暗”的象征來運(yùn)用，其中代表的作品有李斯特的鋼琴與樂隊(duì)的單樂章作品《死之舞》、拉赫瑪尼諾夫的多部作品《帕格尼尼主題狂想曲》、《第二鋼琴協(xié)奏曲》、圣桑的《骷髏之舞》，以及馬勒、白遼士的管弦樂隊(duì)作品等等。

關(guān)于西方早期音樂對古典主義時(shí)期和浪漫主義時(shí)期的音樂所產(chǎn)生的影響，筆者只是簡單的選取了其中很小的兩個(gè)側(cè)面來加以論述，更多是談到的中世紀(jì)時(shí)期宗教音樂所產(chǎn)生的影響，而對于后期的影響還有非常多其他的角度，如后來產(chǎn)生的世俗音樂以及其發(fā)展所帶來的后期音樂的變化等等，筆者在此沒有進(jìn)行深入的探討和展開，但是西方早期音樂對其后的音樂所帶來的巨大影響是無庸質(zhì)疑的，它為西方音樂的發(fā)展提供了豐富的材料，并奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在音樂的歷史長河中也有著舉足輕重的位置，筆者更是認(rèn)為需要對西方早期音樂的在音樂史上所有的地位進(jìn)行重新的認(rèn)識，它與其他音樂史上的重要時(shí)期所留給我們世人的珍寶則更是有過之而無不及。

[1]汪洋.談西方中世紀(jì)教會與音樂的關(guān)系[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2002,10.

[2]王玲.從中西文學(xué)與音樂的關(guān)系看文學(xué)與音樂欣賞中的互相滲透[J].大連外國語學(xué)院碩士論文,2010,05.

[3]張春博.基督教對西方音樂的影響[J].人才資源開發(fā),2015,02.