辛亥政治革命的豐富性與思想超越性問題的幾點(diǎn)思考

邱 濤

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辛亥政治革命的豐富性與思想超越性問題的幾點(diǎn)思考

邱 濤

辛亥政治革命；思想革命；超越性；世界意義

辛亥革命是近代中國歷史上的偉大事件。長期以來，學(xué)界在確認(rèn)其歷史意義的同時(shí)，一般認(rèn)為它只是一次政治革命，近年雖在認(rèn)知上有所改觀，但研究仍多集中在政治革命這一主流領(lǐng)域,并存在視角較狹窄等欠缺。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到辛亥政治革命作為中國近代波瀾壯闊的歷史事件，其歷史內(nèi)涵豐富、生動(dòng)，應(yīng)認(rèn)識(shí)到政治革命不僅僅是成功與失敗的簡單判定，更需要多方面、多角度去認(rèn)識(shí)其多樣性。辛亥革命的豐富性還表現(xiàn)在政治革命和思想革命的結(jié)合上，具有豐富的思想命題，是政治革命豐富性的延伸。

辛亥革命，學(xué)界長期關(guān)注的是其政治革命的內(nèi)容，而忽視甚至貶低其思想革命的價(jià)值，其實(shí)辛亥思想革命的內(nèi)容同樣生動(dòng)豐富。為深入、充分地認(rèn)識(shí)辛亥思想革命的內(nèi)容，我們將傳統(tǒng)的辛亥革命的研究范疇稱為“辛亥政治革命”，并明確辛亥革命包含政治革命和思想革命的內(nèi)涵，這也為我們更深刻地認(rèn)識(shí)辛亥革命政治內(nèi)涵的豐富性，拓寬了視閾。究其實(shí)，辛亥的歷史，豐富多彩，又復(fù)雜多樣。辛亥革命是一個(gè)時(shí)代的偉大事件，其間發(fā)生的大事要事，涉及面廣，從一個(gè)歷史的長時(shí)段來看，決定了迄今我們對辛亥革命的認(rèn)知仍只是大體的，雖然日益細(xì)化的研究不斷豐富著我們的認(rèn)識(shí)，但我們對辛亥革命豐富的歷史細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而處理好辛亥革命細(xì)節(jié)的精確認(rèn)知與宏觀把握辛亥革命的關(guān)系，仍是今天辛亥革命研究中的重大理論問題。因此，辛亥革命研究的面相應(yīng)當(dāng)是豐富的、復(fù)雜的，在多樣而不同的歷史現(xiàn)象中，通過辛亥革命的細(xì)化研究這一基石，準(zhǔn)確把握革命的意義和主流，方能更深刻地顯現(xiàn)辛亥革命的豐富性和超越性。

一

學(xué)界一般認(rèn)為，辛亥革命實(shí)現(xiàn)了政治革命的部分成功，而在思想解放方面作用有限。因此，在很長一段時(shí)期里，學(xué)界對辛亥革命的研究多集中在政治革命方面。近些年，學(xué)界的認(rèn)知有所改觀，對辛亥革命的思想建設(shè)、思想解放作用有了一些新的認(rèn)識(shí)*在2011年10月舉行的“紀(jì)念辛亥革命一百周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，多位學(xué)者就圍繞“辛亥革命時(shí)期的思想界”、“辛亥革命的意義與歷史遺產(chǎn)”等專題，就辛亥革命時(shí)期的思想建設(shè)、思想解放、思想界異彩紛呈的狀況，辛亥革命對中華民族文化自覺的影響等問題展開探討。不過，結(jié)合這次會(huì)議對相關(guān)研究成果的集中體現(xiàn)和此前10年間學(xué)界關(guān)于辛亥思想解放問題的認(rèn)識(shí)，仍有許多重要問題亟待研究，許多已有研究領(lǐng)域的探究亟待深化。參見會(huì)議學(xué)術(shù)組：《“紀(jì)念辛亥革命一百周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述》，《近代史研究》，2012年第2期。，研究視野也有很大拓展，在繼續(xù)深化辛亥革命傳統(tǒng)領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)上，對辛亥革命時(shí)期的社會(huì)思潮、重要史實(shí)和史料的考訂，特別是對辛亥革命時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、從區(qū)域社會(huì)角度研究辛亥地方革命、辛亥革命與中國民主制度建設(shè)、民國初年的國民參政與法制改革、從思想文化史角度研究辛亥思想文化領(lǐng)域的變化等新領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的研究，獲得長足進(jìn)展*從1949年到2001年，辛亥革命的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，主要圍繞辛亥革命的性質(zhì)，資產(chǎn)階級(jí)及其社團(tuán)，革命團(tuán)體，資產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民、會(huì)黨和新軍的關(guān)系，政治社會(huì)思潮，預(yù)備立憲和立憲運(yùn)動(dòng)，武昌起義，南京臨時(shí)政府與各地軍政府、辛亥時(shí)期中外關(guān)系和華僑，民國初年政局和“二次革命”、重要的辛亥人物等展開，不過，20世紀(jì)90年代以來，在傳統(tǒng)領(lǐng)域的重要史實(shí)和史料的考訂等方面有更深入的研究，并獲得諸多重要的新進(jìn)展。參見中國史學(xué)會(huì)編：《辛亥革命與20世紀(jì)的中國》(下冊)，第2202-2225頁，中央文獻(xiàn)出版社，2002年。從2001年至今，辛亥革命研究在清末新政的困境與辛亥政局、革命的歷史進(jìn)程、民初政局與社會(huì)、辛亥人物、辛亥時(shí)期的財(cái)政經(jīng)濟(jì)和辛亥革命的紀(jì)念與闡釋等新老研究領(lǐng)域，又獲得一些新進(jìn)展，對辛亥革命多面相探討的趨向更臻明顯，也可以看出，傳統(tǒng)的辛亥政治革命仍是重點(diǎn)，思想文化和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)研究有新的拓展，但仍有諸多新問題、新思考，促使辛亥革命研究踏上新的起點(diǎn)。參見中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所編：《辛亥革命與百年中國：紀(jì)念辛亥革命一百周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年。。但不可否認(rèn)，不再拘泥于政治革命研究的新領(lǐng)域的拓展，恰恰又反映出辛亥政治革命的研究這一主流領(lǐng)域仍存在視角較狹窄的欠缺和深入推進(jìn)難度較大的困境，尚未自覺認(rèn)識(shí)到作為中國近代波瀾壯闊的歷史時(shí)期和歷史事件，辛亥政治革命內(nèi)涵的豐富多樣性；尚未自覺認(rèn)識(shí)到政治革命不僅僅是成功與失敗的簡單判定問題，而需要多方面、多角度去認(rèn)識(shí)其豐富性，才能真正深刻地認(rèn)識(shí)其意義和價(jià)值*近年來，一些學(xué)者也對此有所認(rèn)識(shí)。參見會(huì)議學(xué)術(shù)組：《“紀(jì)念辛亥革命一百周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述》，《近代史研究》，2012年第2期；中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所編：《辛亥革命與百年中國：紀(jì)念辛亥革命一百周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年。。

辛亥政治革命的豐富性，體現(xiàn)在歷史語境的精確把握和對各層面、多面細(xì)節(jié)的勾勒考訂。歷史敘事中的辛亥政治革命，無論是狹義還是廣義的辛亥革命*狹義的辛亥革命，指1911年辛亥年發(fā)生的以武昌起義為標(biāo)志的資產(chǎn)階級(jí)革命；廣義的辛亥革命，一般指從武昌起義向前和向后推移數(shù)年，如一般認(rèn)為清末最后的十年，即是清末新政時(shí)期與辛亥革命時(shí)期的交互期。，在某種程度上，就像一個(gè)含義豐富的文本，在被多樣解讀的同時(shí)，具有自身獨(dú)立和多面的母本及其語境。研究辛亥政治革命，除了研究者出于觀念的解讀之外，必須全面把握好辛亥政治革命的整體脈絡(luò)、宏觀格局，以及內(nèi)在豐富的個(gè)體、群體，所處的社會(huì)狀態(tài)等。要明白辛亥革命時(shí)期的人物和社會(huì)群體，既有引領(lǐng)革命潮流的一面，也有鮮為人知的一面，在細(xì)化研究的同時(shí)，必須看大局、主流。要明白既有重要革命人物，還有比較次要的一些人物；既要重視革命人物，也要重視革命的對立面人物，還有辛亥革命時(shí)期的新舊知識(shí)群體的多樣表現(xiàn)等，都要予以關(guān)注。顯然，只有更豐富地認(rèn)知辛亥政治革命的方方面面，才能從更寬闊的視野宏觀把握其歷史主流。

認(rèn)知辛亥政治革命，對革命發(fā)生時(shí)政治力量的分析，革命力量的作用是巨大的，但不能忽視武昌起義前立憲派的大批中堅(jiān)分子逐步做好了促使清政府垮臺(tái)的準(zhǔn)備；同樣不能忽視以地方督撫為代表的清廷官吏們，在武昌起義前夕對清政府的忠誠度大大減弱，對自身出路進(jìn)退的抉擇，決定了他們對武昌起義和各省獨(dú)立的不同態(tài)度，很大一部分地方督撫沒有積極鎮(zhèn)壓而是采取觀望的態(tài)度，甚至宣布脫離清政府而投身革命，以及政治力量和社會(huì)力量的關(guān)聯(lián)互動(dòng)關(guān)系，等等*對這一領(lǐng)域?qū)W界看似有較充分的認(rèn)識(shí)，并在近十余年間出版了一些成果，而已有研究，如對資政院、各省諮議局的研究，自有其意義，但也出現(xiàn)了視角固化等問題，以及較有分量的論著仍不多的狀況。一些較有分量的論著，多有新的視角，或發(fā)掘新史料，如從清末新政與地方督撫角度研究的《地方督撫與清末新政——晚清權(quán)力格局再研究》(李細(xì)珠著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年)，如從清末官制改革來觀察近代政體轉(zhuǎn)型與辛亥革命的關(guān)系角度展開研究的《從幕府到職官：清季外官制的轉(zhuǎn)型與困擾》(關(guān)曉紅著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年)，如利用中外史料互證研究的《攝政王載灃驅(qū)袁事件再研究》(崔志海著，《近代史研究》，2011年第6期)，等等。。這些問題具有豐富、生動(dòng)的歷史內(nèi)涵，很值得深入挖掘，也體現(xiàn)出辛亥革命的豐富性。

辛亥政治革命的豐富性，體現(xiàn)為辛亥歷史認(rèn)識(shí)的時(shí)代特征、時(shí)代主題的差異性、繁復(fù)性。

辛亥革命一發(fā)生，革命領(lǐng)導(dǎo)者、參與者、當(dāng)時(shí)的許多人就感覺到了其劃時(shí)代的意義。孫中山就說：“今專制業(yè)已推翻，破壞之局已終，建設(shè)之局伊始”。[1](P406)不過，對辛亥政治革命豐富性的認(rèn)識(shí)不足，在稍后從辛亥革命領(lǐng)導(dǎo)人開始，因革命斗爭的需要而產(chǎn)生。1924年，孫中山對辛亥革命中“與反革命的專制階級(jí)謀妥協(xié)”作出檢討。[2](P114)陳獨(dú)秀寫下《辛亥革命與國民黨》、《二十七年以來國民運(yùn)動(dòng)中所得教訓(xùn)》等文章，集中總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，這對于繼承辛亥革命的精神，繼續(xù)推動(dòng)國民革命，以求真正實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和人民解放有重要意義，但從政治上定下了重視某一時(shí)代主題的基調(diào)，也容易造成忽視辛亥政治革命豐富性的情況。特別是隨著民國初年政治試驗(yàn)的亂象和新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，對辛亥革命的意義和豐富性的認(rèn)識(shí)不足更趨明顯。五四時(shí)期，有人以當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的學(xué)生運(yùn)動(dòng)來比較辛亥革命時(shí)期學(xué)生運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為辛亥時(shí)期北京學(xué)生的表現(xiàn)“是不及各省的”，而五四“北京的學(xué)界，居然成為全國新思想的發(fā)源地”；清末學(xué)生“也做革命事業(yè)的”，但“都是離了學(xué)生的地位”的“個(gè)人行動(dòng)”，五四時(shí)則是“用學(xué)生的資格，大家聯(lián)合起來，去做關(guān)系國家社會(huì)的事業(yè)”。[3](P600-604)當(dāng)時(shí)的人們對辛亥革命的認(rèn)識(shí)不足，顯然與對辛亥革命后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿的心態(tài)、失望太強(qiáng)烈有關(guān)。這種矛盾性，恰恰向我們揭示出辛亥政治革命多樣、復(fù)雜的層面。

辛亥政治革命的豐富性，還表現(xiàn)在不僅要有研究辛亥“文本”的取向，也要有研究“文本”產(chǎn)生的時(shí)代及其人物的成長、社會(huì)關(guān)系的取向，并明確兩種取向的差異、不可替代性。也就是說，在研究辛亥政治和思想革命時(shí)，應(yīng)明確解讀的是作為“獨(dú)立文本”的辛亥革命內(nèi)涵，還是與作者、社會(huì)狀態(tài)關(guān)聯(lián)的“辛亥”，切忌將研究者自己的解讀、詮釋，說成是該“辛亥文本”作者的本意。如當(dāng)我們解讀孫中山在國民黨一大期間“總結(jié)”辛亥革命“失敗”的文本時(shí)，不僅要詮釋文本本身，更應(yīng)對這一文本出現(xiàn)的時(shí)代、作者在這一時(shí)代總結(jié)辛亥革命的背景和意圖等作出分析，更能明白孫中山這一時(shí)期對辛亥革命失敗因素分析的時(shí)代意義以及容易導(dǎo)致片面性、誤導(dǎo)之處，有助于全面認(rèn)識(shí)辛亥革命的歷史地位和意義。切忌將文本本身分析與文本的時(shí)代分析混淆起來*近年來，有學(xué)者在這方面做出了一些嘗試，其成果既有論文也有著作，較具代表性的如桑兵的《走進(jìn)共和——日記所見政權(quán)更替時(shí)期親歷者的心路歷程(1911—1912)》(北京師范大學(xué)出版社，2016年)，等等。。陳寅恪曾說過：“古人著書立說，皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評論”。[4](P247)

確實(shí)，無論是廣義還是狹義的辛亥革命，內(nèi)涵極其豐富，史料汗牛充棟，但有相當(dāng)多的材料所涵蓋的頗為寬廣的史實(shí)層面被視而不見，這是辛亥革命研究中仍有眾多關(guān)鍵問題存而不論的原因之一；另一方面，辛亥革命長期以來被研究者從各種研究取向進(jìn)行解讀的同時(shí)，仍有許多研究領(lǐng)域布滿歷史的“迷思”，諸多基本史實(shí)上仍有豐富的內(nèi)容亟待研究者做出多樣的探索。也就是說，在辛亥政治革命這一被很多人認(rèn)為基本問題均已被研究的領(lǐng)域，實(shí)際上仍有許多問題，因?yàn)槿藗兯季S的變化、視角的轉(zhuǎn)換、時(shí)代的變化、新材料的出現(xiàn)，尚需重新研究或深入認(rèn)識(shí)。如當(dāng)我們談及辛亥革命的輿論準(zhǔn)備時(shí)，往往集中談革命黨與保皇黨、孫中山《民報(bào)》群體與梁啟超關(guān)于民主與專制的論戰(zhàn)，不可否認(rèn)，這當(dāng)然是當(dāng)時(shí)革命輿論準(zhǔn)備中需要澄清的核心問題之一。但也要充分認(rèn)識(shí)辛亥革命的深刻性，要充分注意到辛亥革命的輿論準(zhǔn)備領(lǐng)域極其廣闊，主題并不局限于專制與民主、君憲與共和的論爭，內(nèi)涵和外延是極其豐富的。

重視辛亥政治革命的豐富性，要看到政治革命的多面相。既要認(rèn)知革命者構(gòu)建的辛亥革命的歷史，也要看到革命者中不同層面的人員對辛亥革命的記述、認(rèn)識(shí)的差異性；同時(shí)，對革命的同盟者、旁觀者、敵人的記述，不僅要批判地認(rèn)識(shí)，也要辯證地分析。辛亥革命的豐富性還表現(xiàn)在政治革命和思想革命的結(jié)合上，具有豐富的思想命題，是政治革命豐富性的延伸。

二

學(xué)界一般認(rèn)為，辛亥革命的果實(shí)之所以被袁世凱竊取，在于它只是一場政治革命，沒有進(jìn)行充分的思想啟蒙。有觀點(diǎn)認(rèn)為，辛亥革命甚至不能稱為成功，就在于它只進(jìn)行了推翻清政府統(tǒng)治的政治革命，而沒有進(jìn)行思想革命、文化革命、道德革命。這實(shí)際上是五四時(shí)期就產(chǎn)生的觀點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)健將羅家倫的說法頗具代表性：“歐戰(zhàn)以后，中國才發(fā)生‘批評的精神’；五四以后，中國才發(fā)生‘革命的精神’”，因此，辛亥革命便算不上是“革命”，或只是一次沒有“精神”的革命。[5](P3)而羅家倫等人的觀點(diǎn)顯然深受歐洲社會(huì)對辛亥革命的評價(jià)的影響。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)后，法國《時(shí)光報(bào)》就針對這次革命說過：“在開始政治革命之前，本該先完成深刻的道德革命”，這確實(shí)代表了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的一種主流認(rèn)識(shí)，并極大地影響著中國思想界、知識(shí)界。

近些年來，有學(xué)者也提出五四前的新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是辛亥思想解放運(yùn)動(dòng)的繼承與發(fā)展的觀點(diǎn)，但多停留在將辛亥時(shí)期的思想成果與新文化運(yùn)動(dòng)聯(lián)系即止，而較少長時(shí)段來看待它對近現(xiàn)代中國思想進(jìn)程的巨大推動(dòng)力量和影響。歷史研究的悖論正在于，越靠近當(dāng)下，看似了解的情況越多，越受制于當(dāng)下的人和事，反而容易忽視歷史的多面相、豐富性*近年來，一些學(xué)者也開始注重對辛亥革命與近代中國思想進(jìn)程的多面相、豐富性問題，對辛亥時(shí)期社會(huì)主義、民粹主義、社會(huì)達(dá)爾文主義的傳播問題，展開討論。相關(guān)成果參見中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所編：《辛亥革命與百年中國：紀(jì)念辛亥革命一百周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年。。何況，思想價(jià)值的評定，須是一個(gè)長時(shí)段的過程。我們從長時(shí)段觀察、連續(xù)性審視辛亥革命的思想建樹，歷經(jīng)辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期、思潮勃起的20世紀(jì)20—30年代直至今天，整個(gè)豐富、復(fù)雜、曲折的百年歷程，其間思想的傳承與創(chuàng)新、斷裂與接續(xù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)辛亥思想革命的內(nèi)涵、核心理念，今天仍極大地影響著中國和世界思想發(fā)展和社會(huì)進(jìn)程，就會(huì)理解辛亥革命對其后百年中國的意義，是思想超越的體現(xiàn)。這恰恰映射出辛亥思想革命的核心命題具有長時(shí)段、世紀(jì)特性，顯示出辛亥思想解放的深度和超越性，不能短視地要求它必須結(jié)出即時(shí)之成果。

當(dāng)我們重視歷史的延續(xù)性問題，深入探討新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟——民主與科學(xué)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，民主、科學(xué)今天仍是中國社會(huì)發(fā)展中的核心命題；我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，辛亥革命時(shí)期就展開了對民主、共和、君主、專制的長期討論。對君權(quán)的否定并非從革命派開始，其他的政治力量也表達(dá)了對民主政體的贊美，不同的是對憲政具體內(nèi)容的選擇和實(shí)現(xiàn)路徑的認(rèn)知。如辛亥時(shí)期汲取西方政治理論進(jìn)行變革，嚴(yán)復(fù)等思想家主張以個(gè)人自由為前提，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)國民的自由和對個(gè)人私權(quán)的保障來建立公共精神，探索能包容多民族的國家和社會(huì)結(jié)合方式。[6](P14、27)孫中山等革命者和思想家則主張將個(gè)人價(jià)值與政治理性聯(lián)系起來，主張“團(tuán)體的自由”，打倒清政府和外來侵略者，建立民族國家。又如，辛亥時(shí)期乃至民國初年關(guān)于共和制和君主制的爭論，對新文化運(yùn)動(dòng)興起的重大關(guān)系，等等。這種差異性和矛盾性，表現(xiàn)出辛亥以來的中國社會(huì)對君主與民主、專制與共和等問題多樣、豐富的認(rèn)識(shí)，對于今天理性認(rèn)識(shí)西方民主憲政體制，發(fā)展中國人文精神的豐富性，實(shí)現(xiàn)了思想超越。

學(xué)界一般把揭櫫科學(xué)的旗幟，引入近代西方科學(xué)精神、科學(xué)觀念和科學(xué)技術(shù)，作為新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的成績。確實(shí)，民主和科學(xué)的旗幟在新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)中得到高揚(yáng)，但民主和科學(xué)觀念的引入，并非是在新文化和五四運(yùn)動(dòng)中才開始的。其實(shí)，在廣義的辛亥革命時(shí)期，國民科學(xué)精神的培養(yǎng)、發(fā)展中國的科學(xué)就已經(jīng)是熱門話題，并掀起了一個(gè)熱潮，這是新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期達(dá)到一個(gè)高峰的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的報(bào)紙雜志不僅介紹西方科學(xué)家、發(fā)明家和最新科學(xué)研究成果，還將科學(xué)放在與政治民主、道德進(jìn)步同等重要的地位。[7](P1)辛亥革命時(shí)期的人們已經(jīng)在呼喚近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神，并將科學(xué)理性作為反對愚昧迷信、樹立科學(xué)的人生信念的重要工具。[8](P1476-1477)

隨著對新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)研究的深入，我們更深刻地認(rèn)識(shí)到新文化運(yùn)動(dòng)的核心理念除了民主、科學(xué)之外，還有平民主義、個(gè)性主義和開放的文化觀念等，均在辛亥革命時(shí)期已討論、展開。此外，一些辛亥革命時(shí)期已出現(xiàn)并在當(dāng)今中國和世界仍是核心的思想觀念，此前對其價(jià)值認(rèn)識(shí)的不足，彰顯出這些核心理念的思想超越性。民族主義就是這樣的核心命題，與此緊密相連的還有全球化思潮(辛亥革命及其后一段時(shí)期，被稱為世界主義思潮)。

辛亥時(shí)期，革命派利用“種族”、“民族”概念來重置滿漢關(guān)系，用“排滿”作為推翻清政府的輿論工具?！芭艥M革命”在辛亥時(shí)期革命派的主張中始終占據(jù)主流地位。無論是贊許它代表了辛亥革命的時(shí)代精神，使中國擺脫民族壓迫，增強(qiáng)了民族凝聚力，倡導(dǎo)了民族獨(dú)立和平等；還是批評“排滿革命”的負(fù)面作用及其狹隘的種族觀念，都有其思想意義。我們今天認(rèn)識(shí)辛亥時(shí)期的民族、種族觀念及其思想超越，就應(yīng)當(dāng)看到民族主義的思想流變及其對后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，看到革命派和改良派人士并非簡單重復(fù)傳統(tǒng)的滿漢觀念，而是積極利用當(dāng)時(shí)剛剛傳入中國的近代人類學(xué)，理解近代中國人類學(xué)的興起與辛亥革命時(shí)期的清末政治格局的關(guān)系，種族觀念的世界性影響等。顯然，種族、民族問題，對中國、對世界都是恒久的命題。直至今天，關(guān)于民主理念與民族主義的關(guān)系，種族、排滿思想、民族主義和所謂普世價(jià)值觀的關(guān)系問題，仍是中外學(xué)者論爭的焦點(diǎn)問題。[9](P148-149)

自近代到當(dāng)代，從世界主義到全球化，都是一把雙刃劍。我們追求世界和平與和諧，但一定要警惕帝國主義、霸權(quán)主義借此干涉中國內(nèi)政。這種情況并非今天才有。20世紀(jì)初以來，西方大國就鼓吹“世界主義”，反對民族主義，為當(dāng)時(shí)國內(nèi)一些趕時(shí)髦的人所趨附。民主革命的先行者孫中山敏銳地指出：帝國主義鼓吹“世界主義”，真實(shí)用意在于把別人的國家征服了，“要保全他的特殊地位，做全世界的主人翁，便是提倡世界主義，要全世界都服從”。孫中山反對帝國主義借“世界主義”來壓迫弱小民族、維持其壟斷地位，但他不是籠統(tǒng)地反對世界主義，他的理想是各民族保持自身獨(dú)立、自由平等的民族主義，用公理去打破強(qiáng)權(quán)的基礎(chǔ)上，最終是要實(shí)現(xiàn)世界主義的。[2](P216、220、223、226)這些核心命題的世界性討論至今并未結(jié)束*關(guān)于全球化和世界主義問題的當(dāng)代意義，一直是世界流行話語。近些年來，中外學(xué)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化早期歷史的探討方興未艾。關(guān)于中國近代以來世界主義問題的追溯性探討，代表性成果有羅志田的《亂世潛流：民族主義與民國政治》(上海古籍出版社，2001年)、桑兵的《世界主義與民族主義》(《近代史研究》，2003年第2期)，等等。。

孔教和儒學(xué)，是辛亥革命時(shí)期和民國初年一個(gè)重要的思想命題。清末和民初政治的敗壞、道德的墮落，使人們倍感悲觀和失望。于是，康有為等人主張?jiān)谥袊ㄈ褰滩⒘閲?，既解決道德墮落緣于無宗教信仰問題，又能與西教抗?fàn)帯?902年，康有為的弟子梁啟超率先發(fā)表《保教非所以尊孔論》，反對尊孔保教，指出倡?？捉逃械K思想自由，束縛國民思想。[10](P55)由此，以孔教為國教、孔子學(xué)說是否為宗教等問題，就成為從近代直到今天的中國社會(huì)的一個(gè)重要的、爭論不斷的命題。20世紀(jì)80年代開始掀起的“國學(xué)熱”中，再提確立儒學(xué)在中國社會(huì)的政治地位、建立“儒教”的觀點(diǎn)。對于今天“儒學(xué)熱”、“儒教”等問題的歷史和現(xiàn)實(shí)考察，都要求我們深刻體察這一辛亥思想命題的時(shí)代特性。

政治革命或許可以“畢其功于一役”(這種理想狀態(tài)其實(shí)也很難實(shí)現(xiàn))，而思想革命則很難短期內(nèi)結(jié)果。辛亥革命的豐富性、超越性，在于我們談辛亥政治革命的豐富性時(shí)不可能“畢其功于一役”，在于我們談新文化、五四的思想價(jià)值時(shí)，必須與辛亥思想革命聯(lián)系起來，而始終無法擺脫辛亥來談新文化、談五四。直到今天，辛亥革命所提出的思想命題仍然是中國社會(huì)的核心命題，新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)并非這些問題的終極解決，而只是向真正解決這些思想命題又邁進(jìn)了一大步。辛亥后100年的超越，充分顯示出辛亥政治和思想革命對此后中國政治、社會(huì)、思想革命的基礎(chǔ)性意義。因此，我們必須正視辛亥革命豐富、多樣、深刻的思想命題及其所帶來的思想啟蒙意義。

三

辛亥政治和思想革命，具有世界意義。不僅因?yàn)樾梁ジ锩写罅拷邮芙鞣剿枷胗绊懙囊蛩?，也在于辛亥革命有深刻影響西方和其他亞洲國家的?nèi)容；不僅因?yàn)閷O中山的三民主義、世界大同、天下為公等思想主張具有世界影響，也在于辛亥革命對亞洲乃至世界格局的變化具有重要影響*近年來，學(xué)界越來越自覺地認(rèn)識(shí)到辛亥革命的國際影響、世界意義。如2011年10月在北京大學(xué)舉行的紀(jì)念辛亥革命一百周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，就以“辛亥革命與世界”為題，學(xué)者們圍繞辛亥革命與英國、美國、法國、日本、越南等國的關(guān)系，以及與東南亞地區(qū)的關(guān)系，展開探討。。這也是我們理解辛亥政治革命的豐富性和思想超越性的重要內(nèi)容。

辛亥革命沉重地打擊了帝國主義殖民體系和侵略勢力，并對國際格局的變化和正義力量的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。20世紀(jì)上半期，是英美在東亞格局中的勢力和地位發(fā)生轉(zhuǎn)換的重要時(shí)期，這種變化的過程，從這些國家的辛亥革命報(bào)道所反映的話語主導(dǎo)權(quán)的變化中，可得到一定的證實(shí)。那么，當(dāng)時(shí)英美新聞界對辛亥革命的報(bào)道及其影響政府決策的狀況是怎樣的呢？這一時(shí)期，以莫理循(G. E. Morrison)代表《泰晤士報(bào)》、韋爾納(A. E. Wearne)代表路透社和上海的英文主流報(bào)刊《字林西報(bào)》(NORTH CHINA DAILY NEWS)為代表的英國在華新聞界，傾向于支持舊王朝中的所謂改革力量，尤其是支持他們視為晚清最有成效的改革者袁世凱掌權(quán)。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)后，袁世凱重掌瀕亡的清王朝大權(quán)時(shí)，得到莫理循的大力支持。莫理循在幕后的大力奔走，是促成倫敦報(bào)界和英國外交官們敦促所謂國際社會(huì)向袁世凱掌握的政權(quán)提供財(cái)政援助的重要因素之一。但即便如此，辛亥革命表現(xiàn)出的世界意義，使得英國媒體和政界在為了自己的利益而支持袁世凱的同時(shí)，也不得不正視辛亥革命的道義，不得不對孫中山及其革命者表示同情。[11](P859-872)

清末時(shí)期，美國新聞媒體在中國報(bào)道中的影響力、重要性，遠(yuǎn)不及英國在華新聞網(wǎng)絡(luò)，是長期跟隨英國的。英國新聞界對美國新聞界有很大影響，這從清末英國《泰晤士報(bào)》駐華記者莫理循、路透社駐北京記者韋爾納為首的在華英國新聞界關(guān)于中國事務(wù)的報(bào)道被美國媒體大量轉(zhuǎn)載，甚至像《紐約時(shí)報(bào)》這樣的美國主流媒體還與莫理循訂立合同，關(guān)于中國的報(bào)道以轉(zhuǎn)載他的新聞稿為主，就可見一斑。但是，辛亥革命發(fā)生后，美國新聞界已表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性，英美媒體之間對這場革命的認(rèn)識(shí)和報(bào)道逐漸出現(xiàn)差異，乃至背離。

當(dāng)辛亥革命之初，美國新聞界對辛亥革命的認(rèn)識(shí)和報(bào)道呈現(xiàn)混亂、自相矛盾的狀況，顯示出英國新聞界對美國報(bào)界的固有影響。1911年10月11日，美國新聞界重要人物密勒(Thomas F. Millard)在上海創(chuàng)辦的英文報(bào)紙《大陸報(bào)》(THE CHINA PRESS)搶先報(bào)道了武昌起義，但報(bào)道標(biāo)題稱為“地方兵變”，不到一個(gè)月，《大陸報(bào)》又開始將武昌起義描述為推翻清王朝的革命。而長期生活在華南地區(qū)并不時(shí)為美國報(bào)刊提供報(bào)道的澳大利亞人唐納德(W. H. Donald)在這時(shí)也遷居上海，并與辛亥革命者保持聯(lián)系，他關(guān)于新生共和政權(quán)的報(bào)道，很快影響到美國新聞界，清統(tǒng)治者腐敗、暴虐、無能，新的共和政權(quán)是中國穩(wěn)定和免遭列強(qiáng)瓜分最大希望的觀點(diǎn)，成為美國報(bào)刊的主導(dǎo)性觀點(diǎn)。[12](P157-165)當(dāng)時(shí)，與美國新聞界保持良好關(guān)系的革命政權(quán)在上海的對外事務(wù)發(fā)言人伍廷芳，以及在紐約擔(dān)任《獨(dú)立報(bào)》(INDEPENDENT)助理編輯的董顯光等人，也通過報(bào)刊影響美國社會(huì)對辛亥革命的認(rèn)識(shí)，[13](P1439)并影響著美國新聞界重要人物密勒(Thomas F. Millard)、唐納德(W. H. Donald)、托馬斯(James A. Thomas)、麥考米克(McCormick)、卡爾·克勞(Carl Crow)等人，通過密勒等人的努力，辛亥革命的歷史重要性得到美國社會(huì)的普遍認(rèn)可，密勒還力爭建立美國媒體與湖北軍政府、南京臨時(shí)政府的正式聯(lián)系，以此贏得美國輿論對新政權(quán)的支持。并使美國國內(nèi)開始相信一旦進(jìn)步的共和政府在中國完全建立，美國將會(huì)在中國獲得更大的政治、經(jīng)濟(jì)影響力。[14]正是在這一過程中，美國新聞界與英國新聞界在中國革命報(bào)道上開始競爭，并且對辛亥革命的認(rèn)識(shí)和報(bào)道立場顯現(xiàn)出很大的不同?？梢哉f，辛亥革命在一定程度上促進(jìn)了美國新聞界擺脫英國新聞界的束縛，促進(jìn)了英美世界對辛亥革命認(rèn)識(shí)的深化，以及美國社會(huì)對中國問題不同于英國的新立場。以致有美國學(xué)者認(rèn)為，“1911年革命是美國媒體報(bào)道中國的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。……美國的報(bào)道擺脫英國媒體的?？兀兊梅浅＊?dú)立”。[15](P2004)

辛亥革命不僅受西方近代革命的影響，也深刻地影響著歐美世界，影響著處于革命邊緣的俄國。列寧就指出，中國的辛亥革命以及同一時(shí)期發(fā)生的伊朗革命、青年土耳其黨人革命等都說明“極大的世界風(fēng)暴的新的發(fā)源地已經(jīng)在亞洲出現(xiàn)”，“我們現(xiàn)在正處在這些風(fēng)暴以及它們‘反過來影響’歐洲的時(shí)代”。[16](P3)辛亥革命爆發(fā)時(shí)，俄國剛剛經(jīng)歷了1905年革命，并正在醞釀著新的革命高潮。因此，辛亥革命的爆發(fā)，立即引起俄國社會(huì)的濃厚興趣。革命一爆發(fā)，俄國《現(xiàn)代人》雜志就發(fā)表文章，宣稱“新中國的歷史時(shí)期開始了”。俄羅斯民主主義者認(rèn)為，辛亥革命的世界性意義在于，它“駁斥了在俄羅斯和歐洲媒體上提出的一個(gè)觀點(diǎn)，它們覺得國家太大、人口太多會(huì)妨礙革命的勝利，影響人民團(tuán)結(jié)行動(dòng)，反對壓迫整個(gè)民族的制度”。[17](P343、62)辛亥革命使俄國革命者認(rèn)識(shí)到，中國沒有“像數(shù)十年前日本人那樣，急不可耐地盲目模仿歐洲人”，而是“力求深思熟慮，對新東西的優(yōu)劣采取選擇性態(tài)度”，[18](P150)是完成思想革命、精神解放的有效途徑。

辛亥革命的世界意義，還表現(xiàn)在它極大地推動(dòng)了20世紀(jì)初中期的亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)，深刻地影響著韓國、越南等亞洲國家的革命和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)出對近現(xiàn)代東亞國際格局演變的歷史意義。[19]辛亥革命發(fā)生時(shí)，朝鮮剛剛在1910年8月淪為日本的殖民地，朝鮮獨(dú)立革命志士，不得不流亡到中國東北，處境艱難。正是辛亥革命的爆發(fā)、南方各省獨(dú)立，給朝鮮獨(dú)立志士帶來新的希望，也從中國的辛亥革命和南京臨時(shí)政府的成立中，看到自己祖國獨(dú)立后應(yīng)建設(shè)的國家和政權(quán)的模板，促使他們從東北南移到革命的中心地區(qū)上海、南京，通過與孫中山、宋教仁、陳其美、戴季陶等革命派人士的交往，他們接受共和制，在華成立朝鮮獨(dú)立和革命運(yùn)動(dòng)組織同濟(jì)社、新亞同濟(jì)社，并最終于1919年在上海成立流亡政府。辛亥革命對朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的意義，具有國際性影響。[20](P639-654)同樣，正是同盟會(huì)的成立、武昌起義，對越南等東南亞國家的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻影響。在孫中山和同盟會(huì)的支持下，1912年2月，聚集中國廣州的越南民族解放運(yùn)動(dòng)骨干決定將原來接受梁啟超等的影響、主張君主立憲的維新會(huì)，改組為爭取民主共和的越南光復(fù)會(huì)。8月，中越兩國革命者在廣州成立援越抗法革命團(tuán)體——振華興亞會(huì)。[21](P561)這樣，越南也成立了類似同盟會(huì)的組織，從事革命活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立打下基礎(chǔ)。

認(rèn)識(shí)辛亥革命的歷史意義和價(jià)值，我們不能僅僅看到其存在的不足和缺陷，也不能局限于它是一場政治革命的界定，而應(yīng)拓寬我們的視界，當(dāng)然更應(yīng)認(rèn)識(shí)到辛亥政治革命的豐富內(nèi)涵。辛亥革命不僅是一場政治革命，也是近代中國思想革命的延續(xù)、豐富和發(fā)展，其影響不僅僅是結(jié)束了中國的千年帝制、建立資產(chǎn)階級(jí)共和國，對近現(xiàn)代乃至當(dāng)代中國的政治、思想和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)也對亞洲各國民族獨(dú)立革命和世界思想、政治和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其意義不容低估，對它的研究仍需不斷拓展和深化。

[1] 孫中山全集[M]. 第2卷. 北京：中華書局，1982.

[2] 孫中山全集[M]. 第9卷. 北京：中華書局，1986.

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[責(zé)任編輯 李文苓]

Reflections on the Richness of the 1911 Political Revolution and the Transcendence of Ideology

Qiu Tao

(School of History, Beijing Normal University, Beijing 100875)

political revolution in 1911; ideological revolution; transcendence; world significance

The 1911 Revolution is a great event in the history of modern China. For a long time, the academic circle has always recognized that it is only a political revolution. We should realize that as a magnificent historical event in modern China, the political revolution in 1911 also embraced rich and vivid historical connotation. We should not only realize that the political revolution in 1911 cannot be judged simply by failure or success, but also understand its richness and varied significance from different angles. The richness of the revolution in 1911 is also reflected in the combination of political revolution and ideological revolution, which provides us a wealth of ideological propositions, and it is an extension of the political revolution.

邱濤，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授(北京 100875)。