協(xié)同發(fā)展視角下“和諧”的文化價(jià)值審視

邵亞慧

首都師范大學(xué)，北京 100048

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協(xié)同發(fā)展視角下“和諧”的文化價(jià)值審視

邵亞慧*

首都師范大學(xué)，北京 100048

“協(xié)同發(fā)展”的提出是為了達(dá)到區(qū)域、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化共贏共存的局面，其多樣性、公平性、協(xié)同性原則具有“和諧”的文化特征。中國傳統(tǒng)儒家思想和近代核心價(jià)值觀中關(guān)于“和諧”文化價(jià)值的思想意識(shí)奠定了協(xié)同發(fā)展理論人文基調(diào)。文章試圖在探討二者交互式影響的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)的適應(yīng)和推進(jìn)協(xié)同發(fā)展的理論與實(shí)踐。

協(xié)同發(fā)展；和諧；文化價(jià)值；文化共識(shí)

協(xié)同，既是一種動(dòng)態(tài)的相互合作，也指靜態(tài)的共榮共存?！昂椭C”表達(dá)了一種辯證的社會(huì)關(guān)系，不僅是多樣性事物在一定條件下相輔相成；也表達(dá)了對(duì)立事物之間相輔相成。二者相互影響，辯證統(tǒng)一。

一、“和諧”的文化價(jià)值淵源

(一)傳統(tǒng)“和諧”理念對(duì)協(xié)同發(fā)展生成的影響

競爭與沖突、和諧與發(fā)展并存的當(dāng)代世界，如何“獨(dú)善其身”并能“達(dá)則天下”，傳統(tǒng)儒家文化為我們指明了方向。

1.以和為貴?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”①是孔子仁政思想在人際關(guān)系上的重要體現(xiàn)，本質(zhì)是對(duì)“和諧”的追求與向往。除了人際關(guān)系上的和諧，社會(huì)關(guān)系上應(yīng)當(dāng)是“和則多力”的和諧，《荀子·王制》曰：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”②，即在社會(huì)組織中，要集中力量辦大事，牢記“不患貧而患不均，不患寡而患不安?！?/p>

2.和而不同。“和而不同”的提法出現(xiàn)在《論語·子路》中，體現(xiàn)了辯證法的協(xié)同發(fā)展，是有差異的同一?？梢允敲苁挛锵嗷f(xié)調(diào)后的一致，也可以是相同事物不同特征、不同因素下的共存。這是“和諧”的本質(zhì)特征，延伸出協(xié)同發(fā)展多樣性與協(xié)同性原則，也建立在公平性原則基礎(chǔ)之上。

3.天人合一?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”，孟子認(rèn)為戰(zhàn)事勝利，除了人心向背，還需“天地人”的配合?！昂汀笔亲罡叩奈幕瘍r(jià)值和社會(huì)理想，這是儒家思想所體現(xiàn)的“總體性意識(shí)”。天人合一是多樣社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一，正如張載所說“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！雹?/p>

(二)核心價(jià)值觀中“和諧”對(duì)協(xié)同發(fā)展生成的影響

核心價(jià)值觀的提出是應(yīng)對(duì)國際國內(nèi)形勢重要“軟實(shí)力”的體現(xiàn)。國內(nèi)改革的深水區(qū)，多元思想文化在激蕩；國際對(duì)于意識(shí)形態(tài)的滲透加速化和隱蔽化，“和諧”文化價(jià)值的認(rèn)同度問題凸顯。

核心價(jià)值觀中的“和諧”多用于指和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)狀態(tài)。今天所謂的“和諧”除了傳統(tǒng)意義上的以和為貴、和而不同、天人合一外，加入了身心和諧，即在生活、生產(chǎn)被物質(zhì)與符號(hào)左右的時(shí)代，和諧發(fā)展不僅要依靠自身主觀能動(dòng)性，還要注重外因影響，以此，“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛”④。

(三)中西方關(guān)于“和諧”文化價(jià)值辯證對(duì)協(xié)同發(fā)展生成的影響

隨著國際沖突在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的淡化，文化作用日益凸顯，在建構(gòu)核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)當(dāng)區(qū)別于西方的文化價(jià)值原則，堅(jiān)持“求同存異”。中國的“和諧”是有底線的，中國的文化價(jià)值不能與西方趨同。

協(xié)同發(fā)展目標(biāo)的構(gòu)建基于古代的“大同”和“小康”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”⑤。然而，和諧社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，是在現(xiàn)代化建設(shè)中，逐步實(shí)現(xiàn)的“和諧”狀態(tài)。西方關(guān)于“和諧”的語境多存在邏輯陷阱，他們把“和諧”看作是隱形政治，帶有幫助性歧視之意進(jìn)行滲透。西方?jīng)]有經(jīng)過權(quán)衡的“協(xié)同發(fā)展”并不總是能給人帶來快樂。

中國傳統(tǒng)文化具有合理內(nèi)核，需要增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的吸引力，進(jìn)而體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的魅力與影響力，最終實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣助外王”。

二、“和諧”文化價(jià)值的重要體現(xiàn)

協(xié)同發(fā)展多樣性、協(xié)同性和公平性原則不僅體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化“和諧”的價(jià)值格局，也順應(yīng)著時(shí)代變化的要求。

(一)多樣性原則

協(xié)同發(fā)展的多樣性原則是在競爭中求協(xié)調(diào)與進(jìn)步，是多樣性的文化、制度、道德、藝術(shù)等共建與共享。協(xié)同發(fā)展首先在于思想文化領(lǐng)域的“和諧一致”，理論與實(shí)踐告誡我們必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，形成文化軟實(shí)力，不盲目自大，也不暗自菲薄，在肯定與尊重多樣性的前提下，共建和諧。

(二)協(xié)同性原則

競爭不以優(yōu)勝劣汰消滅對(duì)方為目的，合作要在基本認(rèn)同的基礎(chǔ)上發(fā)揮優(yōu)勢共同繁榮。從時(shí)間上系統(tǒng)中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代優(yōu)秀文化價(jià)值，也從空間上協(xié)同各區(qū)域的“和諧”，兼顧國際國內(nèi)情形?！按蜩F需要自身硬”，作為大國，既要有協(xié)作發(fā)展的態(tài)度和風(fēng)度，也不能喪失大國的底線和原則，應(yīng)審時(shí)度勢爭取“和諧”發(fā)展的最大公約數(shù)，爭取“大道之行也，天下為公”⑥。

(三)公平性原則

既指同等條件下的相互認(rèn)可，平等競爭，也指不平等條件下的“先富帶后富”，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。這一過程不僅需要政府、國家等集體部門的群策群力和平等的服務(wù)意識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本；更需要人民群眾的首創(chuàng)精神?！昂蟿t多力”的協(xié)同性原則要以公平性原則為基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)事半功倍之效。

綜上，《共產(chǎn)黨宣言》中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑦蘊(yùn)含了社會(huì)協(xié)同發(fā)展“和諧”的價(jià)值理念；孔、孟“仁”、“義”為核心的“和諧”文化價(jià)值理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出為協(xié)同發(fā)展提供了理論依據(jù)，而協(xié)同發(fā)展的價(jià)值選擇與實(shí)踐展開是“和諧”理念的重要體現(xiàn)。

①楊伯峻.論語譯[M].北京：中華書局，1980.68.②[清]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988：263.

③[宋]張載.正蒙·乾稱篇[A].張載集[C].北京：中華書局，1978.62.

④[清]蘇輿.春秋繁露義證[M].北京：中華書局，2002：375.

⑤楊伯峻.孟子譯注[M].長沙：岳麓書社，2000.14.

⑥[清]王聘珍.大戴禮記解詁[M].北京：中華書局，1983：305.

⑦馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1972.37.

邵亞慧(1992-)，女，山西晉城人，首都師范大學(xué)，馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士在讀。

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