遵循認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律 堅(jiān)定理想信念

趙大海

中共山西永濟(jì)市委黨校，山西 永濟(jì) 044500

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遵循認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律 堅(jiān)定理想信念

趙大海*

中共山西永濟(jì)市委黨校，山西 永濟(jì) 044500

堅(jiān)定理想信念首先是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題，堅(jiān)定理想信念是當(dāng)代黨員干部面臨的重大理論與實(shí)踐課題，有其現(xiàn)實(shí)困境，認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律對(duì)當(dāng)代堅(jiān)定理想信念有重大的方法論指導(dǎo)意義。

理想信念；方法論；人格魅力

堅(jiān)定理想信念首先是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題，從狹義上講它的根本要求是主體把馬克思主義理想信念牢固地樹立在意識(shí)之中，作為自身價(jià)值觀的核心形態(tài)，堅(jiān)定不移，執(zhí)著追求，為之實(shí)現(xiàn)而勇往直前，努力奮斗。它的表現(xiàn)就是人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)世界觀、方法論，不為任何風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)所動(dòng)搖。堅(jiān)定理想信念的認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)復(fù)雜辯證的思想斗爭(zhēng)和同一切落后、腐朽、反動(dòng)等舊思想決裂的認(rèn)識(shí)過程，也是當(dāng)前黨的建設(shè)面臨解決的重大而急迫的課題，遵循認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，對(duì)牢固樹立馬克思主義理想信念具有重大的方法論指導(dǎo)意義。

一、認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律對(duì)堅(jiān)定理想信念方法論的重要意義

(一)認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律對(duì)堅(jiān)定理想信念方法論的重要意義

習(xí)近平總書記2016年7月1日在紀(jì)念建黨95周年重要講話中指出：“理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念。我們要把理想信念教育作為思想建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，保持全黨在理想追求上的政治定力，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者，在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中充分發(fā)揮先鋒模范作用?！雹俅撕?，全黨、全社會(huì)迅速掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義，樹立共產(chǎn)主義理想信念的熱潮。

“堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上。”②人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的辯證的運(yùn)動(dòng)過程，但又遵循一定的客觀規(guī)律。認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)按照“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”順序進(jìn)行的過程，并且要經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)，還要考慮新實(shí)踐、新認(rèn)識(shí)的變化情況。認(rèn)識(shí)也是從事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一兩方面全面把握事物和遵循認(rèn)識(shí)量變到質(zhì)變的辯證認(rèn)識(shí)過程。堅(jiān)定理想信念說到底就是堅(jiān)信馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論，一個(gè)真學(xué)、真信和具有哲學(xué)思維的認(rèn)真思考者，會(huì)進(jìn)一步追問這個(gè)學(xué)說、思想和理論的來源，即他的創(chuàng)立者是經(jīng)歷了怎樣的實(shí)踐和思想蛻變。他會(huì)從認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)來源的實(shí)踐進(jìn)行反思和追問。不光反思追問實(shí)踐來源，他還要從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、物質(zhì)與精神、實(shí)體與程序、特別是人格魅力與學(xué)術(shù)魅力的對(duì)立統(tǒng)一中、從量變到質(zhì)變的認(rèn)識(shí)的量的積累上認(rèn)識(shí)堅(jiān)定理想信念的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和艱巨性，避免犯政治信仰的速成幼稚病，在實(shí)踐中則犯的是“命令主義”和急躁冒進(jìn)錯(cuò)誤。

(二)馬克思主義理想信念教育的實(shí)踐困境

隨著“兩學(xué)一做”教育實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入開展，從系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論到精讀馬克思原著，專家學(xué)者們傾盡全力解讀其理論的科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性，從大學(xué)課堂到黨校干部教育培訓(xùn)，馬克思主義基本原理都成為紅極一時(shí)的政治“顯學(xué)”。然而各種課程設(shè)計(jì)中涉及偉人心路歷程的內(nèi)容卻寥寥無幾，好像其成果是天才的一夜暴想，或是神靈的幸顧。社會(huì)上各種論壇也多講王侯將相、才子佳人，卻少有甚至沒人講革命導(dǎo)師的思路歷程及生平傳記，好像這塊處女地是無人敢碰、還是畏難不碰，總之，筆者認(rèn)為這塊教育研究短板是一塊肥沃的黃金之地，它孕育的價(jià)值寶藏還未開墾出來，造成現(xiàn)實(shí)堅(jiān)定理想信念教育實(shí)踐中的兩個(gè)困境：

1.教育學(xué)習(xí)上：①部分黨員干部存在認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，認(rèn)為只要學(xué)會(huì)并記住馬克思基本理論和有關(guān)概念、規(guī)律和范疇即可，至于其生平及心路歷程是專家、學(xué)者深入研究的事。②現(xiàn)實(shí)中專家、學(xué)者也多迎合學(xué)員要求，只講理論結(jié)晶，不講或少講其生平及思路演變過程。只闡釋理論的科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性，即只重視理論的“實(shí)體”部分而忽視理論的“程序”部分。各高校學(xué)科設(shè)計(jì)和教材編制也忽略偉人生平及思路歷程的內(nèi)容。

2.社會(huì)實(shí)踐中：①只學(xué)習(xí)結(jié)論，導(dǎo)致學(xué)習(xí)急于求成或急功近利，學(xué)與信脫離，理想信念不牢固，左右搖擺，經(jīng)不住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)。樹立了短暫的而不是終生的信仰，如“西西弗斯之石”經(jīng)過一段時(shí)間又回到了原點(diǎn)。②不入腦入心，假學(xué)假信，信奉實(shí)用主義，崇拜潛規(guī)則，從開始就根本沒樹立起來。

二、在遵循認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上推進(jìn)馬克思主義理想信念教育

(一)正確看待學(xué)習(xí)偉人思路歷程和生平的重要性和必要性

“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律，革命導(dǎo)師馬克思的先進(jìn)理論體系的構(gòu)建是以偉人艱難曲折的思路歷程即個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐為平臺(tái)。今天堅(jiān)定理想信念指的是堅(jiān)定偉人創(chuàng)建的的基本理論(認(rèn)識(shí))。偉人的心路歷程看上去似乎沒有必要去了解，我們今天似乎只要面對(duì)新的實(shí)踐去檢驗(yàn)和應(yīng)用其原理即可，在“再實(shí)踐”的范圍內(nèi)去積攢堅(jiān)定其原理的積極因素。這種簡(jiǎn)單割裂歷史考慮問題的想法是不正確的，學(xué)習(xí)偉人的思路歷程在堅(jiān)定理想信念中有不可替代的重大作用。

第一，從人類認(rèn)識(shí)形成的客觀規(guī)律看，知道其認(rèn)識(shí)來源或認(rèn)識(shí)形成的原因，會(huì)讓被接受者的記憶更趨自然，而不是強(qiáng)制記憶，這符合人的接受知識(shí)的生理特點(diǎn)，也會(huì)讓接受的知識(shí)更牢固持久。

第二，從偉人的思路歷程，我們明白偉人也是先從普通人開始經(jīng)過學(xué)習(xí)努力，才形成創(chuàng)造性的思想。這在樹立堅(jiān)定理想信念的信心上是至關(guān)重要的，現(xiàn)實(shí)中的人們總認(rèn)為只有天才才能達(dá)到那樣的認(rèn)識(shí)水平和高度。李克強(qiáng)在答記者中多次強(qiáng)調(diào)信心比黃金更重要。

第三，當(dāng)我們追隨偉人思路歷程伴隨偉人成長(zhǎng)時(shí)，好奇和興趣會(huì)讓我們總想找到他每個(gè)階段的思想作品，去發(fā)現(xiàn)，去研究，找到他思想轉(zhuǎn)變的根據(jù)，比如：1843年5月，馬克思在萊茵省的一個(gè)小鎮(zhèn)克羅茨納赫，寫下了《黑格爾法哲學(xué)批判》，“這表明了馬克思對(duì)于黑格爾哲學(xué)從崇拜到質(zhì)疑，從質(zhì)疑到批判的思想歷程，也表明了馬克思已開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義”。③1843年12月底至1844年1月偉人移居巴黎時(shí)寫的一篇論文，1844年2月發(fā)表的《〈黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言〉》，列寧認(rèn)為這篇文章和之前稍早發(fā)表的《論猶太人問題》標(biāo)志著馬克思從唯心主義和革命民主主義到唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。通過讀原著或原著譯文，可以根據(jù)作者原話去進(jìn)一步理解他的思想，例如：“真理的彼岸世界消失以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！薄坝谑?，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！薄罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。④這些原著原話即證明后繼者對(duì)偉人的思想評(píng)論正確性，也讓學(xué)習(xí)者直觀的體會(huì)到偉人的思想真實(shí)認(rèn)識(shí)和當(dāng)時(shí)達(dá)到的水平和高度，達(dá)到讓人心悅誠(chéng)服最好效果。

第四，我們今天學(xué)習(xí)偉人思路歷程和生平實(shí)踐并非教條的要后來繼承者都要去經(jīng)歷偉人的經(jīng)歷和思想歷程，而是要面對(duì)新的實(shí)踐學(xué)習(xí)偉人在他的實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和啟示，比如怎樣同現(xiàn)代各類改頭換面的無政府主義、唯心主義、“假社會(huì)主義”的論戰(zhàn)和斗爭(zhēng)。

(二)認(rèn)識(shí)是從量變到質(zhì)變的漸進(jìn)積累過程，不能急于求成

偉人思路歷程最重要的作用是讓我們明白一個(gè)人思想每一次轉(zhuǎn)變都是現(xiàn)實(shí)與精神矛盾的激烈碰撞，是一個(gè)找出路，尋出境的痛苦抉擇過程，人的思想沒有經(jīng)過多次痛苦、憤懣的不眠之夜，是難以真正蛻變，發(fā)生質(zhì)變的。輕易的接受，也輕易的流走，得到的越容易，失去的也越快。而偉人的思想?yún)s是經(jīng)歷了無數(shù)的深痛，才達(dá)到今天這樣的哲學(xué)高峰。比如：1842-1843年在《萊茵報(bào)》時(shí)期，“馬克思開始對(duì)黑格爾唯心主義的思辯哲學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)疑，發(fā)現(xiàn)普遍理性的原則與現(xiàn)實(shí)生活之間的距離如此之大，為此，馬克思陷入了苦惱的疑問”。⑤“馬克思對(duì)青年黑格爾派片面鼓吹‘純批判’和‘醉心于抽象的哲學(xué)爭(zhēng)論’的做法深感厭惡”，“從《萊茵報(bào)》到《德法年鑒》，從黑格爾到費(fèi)爾巴哈，馬克思一直在理論與實(shí)際、理想與現(xiàn)實(shí)、繼承與批判的沖突中苦苦追問與探索”。⑥這一切證明了沒有多次鳳凰涅槃般的精神決裂與重生，一種新的重大思想是不容易牢固樹立起來的。

(三)從認(rèn)識(shí)的矛盾對(duì)立面中全面把握偉人思路歷程、生平和其創(chuàng)造思想關(guān)系才能更科學(xué)和有利于堅(jiān)定理想信念

哲學(xué)矛盾規(guī)律告訴我們，世界是矛盾的世界，只有深入了解每位理論創(chuàng)立者的心路歷程，才能更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)其理論結(jié)論。二者有內(nèi)在的因果關(guān)系，先因后果，沒有因就沒有果。偉人生平及思路歷程和理論創(chuàng)新成果是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、物質(zhì)與精神、實(shí)體和程序、人格魅力與學(xué)術(shù)魅力的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，要從矛盾對(duì)立面兩方面去把握，學(xué)習(xí)偉人的生平及思路歷程，可知他在創(chuàng)造理想信念理論的艱辛、非常人的極強(qiáng)毅力，在顛沛流離、驅(qū)逐流放的生活中的百折不撓精神，作者的人文情懷和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的堅(jiān)定立場(chǎng)，這些人格魅力更多體現(xiàn)在偉人的生平實(shí)踐和思路歷程中，而他的創(chuàng)新思想?yún)s更多只能體現(xiàn)他的學(xué)術(shù)魅力，而不是一個(gè)活生生的有血有肉的人。學(xué)習(xí)偉人的人格魅力對(duì)堅(jiān)定理想信念有著不盡的價(jià)值和力量。

此外，偉人從懵懂的童年到建立新世界觀僅僅(按1818到1844年《〈黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言〉》發(fā)表)26歲，這個(gè)時(shí)間上的啟示就是世界觀、理想信念的形成越早越好，對(duì)青少年的思想教育要早要及時(shí)。相比之下等到中、壯年后樹立理想信念就要困難的多。

偉人已逝，堅(jiān)定其理想信念研究還只是初級(jí)探索，繼承者愿奉獻(xiàn)一點(diǎn)建議，是對(duì)天才的尊敬和緬懷。

[ 注 釋 ]①習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話.人民日?qǐng)?bào)，2016-7-2.

②習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話.人民日?qǐng)?bào)，2016-7-2.

③張周志，編著.馬克思主義哲學(xué)原著導(dǎo)讀.中央編輯出版社，2014.7.

④張周志，編著.馬克思主義哲學(xué)原著導(dǎo)讀.中央編輯出版社，2014.5.

⑤張周志，編著.馬克思主義哲學(xué)原著導(dǎo)讀.中央編輯出版社，2014.6.

⑥張周志，編著.馬克思主義哲學(xué)原著導(dǎo)讀.中央編輯出版社，2014.9.

趙大海(1971-)，男，山西永濟(jì)人，中共山西永濟(jì)市委黨校，副教授，從事中國(guó)政治研究。

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