動(dòng)畫中融入“非遺”元素的可行性探索*
——以《花鼓傳奇》為例

孫世波 盛 楠

（淮南師范學(xué)院，安徽 淮南 232038）

動(dòng)畫是什么題材，什么類型的？故事的張力能否發(fā)展出足夠的情節(jié)，結(jié)局體現(xiàn)了什么主題？主人公學(xué)到了什么，主人公的愿望和任務(wù)是什么？故事對(duì)觀眾最大的吸引力在哪？主人公和觀眾有情感共鳴嗎？人物出身背景是什么？為什么在出場(chǎng)會(huì)是那樣的狀態(tài)？這些都是動(dòng)畫劇本創(chuàng)作前需要思考的內(nèi)容。當(dāng)動(dòng)畫流行后，其相關(guān)卡通形象通常會(huì)被作為商品進(jìn)行銷售，如《功夫熊貓》系列動(dòng)畫作品不僅被設(shè)計(jì)成卡通玩偶進(jìn)行銷售，更有相關(guān)游戲風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，可見利用動(dòng)畫劇本形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳具有極大可行性。[1]

一、動(dòng)畫創(chuàng)作選材與非遺花鼓燈相結(jié)合

花鼓燈是淮河岸畔盛開的民間藝術(shù)奇葩，是滔滔淮河水澆開的美麗之花。在他身上閃耀著民間藝術(shù)五彩斑斕的絢爛光輝，而其中最為奪目的，在我看來，則分別呈現(xiàn)出紅、黃、藍(lán)三種色調(diào)——一種稱為美術(shù)色彩三原色的基色。而這，又恰好對(duì)應(yīng)了花鼓燈藝術(shù)的品格。無論是從歷史還是現(xiàn)實(shí)來看，安徽的花鼓燈藝術(shù)都是中國(guó)花鼓燈藝術(shù)中的典型形態(tài)。因此安徽花鼓燈就是中國(guó)花鼓燈的主體，是中國(guó)花鼓燈的代表。[2]

花鼓燈符合動(dòng)畫劇本創(chuàng)設(shè)特質(zhì)。1962年蚌埠文工團(tuán)上演《摸花轎》，1979年由西安電影制片廠拍成藝術(shù)片。1979年8月，安徽省組織了一個(gè)花鼓燈整理拍攝小組，拍攝了《搶手巾》《送郎》《游春》《搶板凳》《拾棉花》等片段。1985年《中國(guó)民族民間舞蹈集成·安徽卷》拍攝了花鼓燈電影藝術(shù)資料片，為花鼓燈藝術(shù)尤其是精華的舞蹈部分，保留了很多及其珍貴的資料。

動(dòng)畫劇本傳播特點(diǎn)適用于花鼓燈藝術(shù)文化主旨的宣傳。動(dòng)畫劇本傳播具有直觀、快速的特點(diǎn)，能將文化所要傳承的價(jià)值觀直觀、清晰的展示在觀看者面前。在聯(lián)合國(guó)《保護(hù)人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣言》的號(hào)召下，我國(guó)加大了對(duì)國(guó)內(nèi)古老文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)工作的宣傳和執(zhí)行力度。2006年5月20日，花鼓燈經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為漢族最具代表性的民間藝術(shù)形式，花鼓燈進(jìn)入地方政府保護(hù)視野。動(dòng)畫是文化傳播的有效途徑。

二、花鼓燈題材動(dòng)畫劇本創(chuàng)作思路

（一）劇本前期策劃與設(shè)想

1.女主得到了一個(gè)鼓；2.這個(gè)鼓可以讓她成為了花鼓燈的傳承人；3.但是花鼓燈沒落了；4.她要打破傳統(tǒng)；5.讓人們重新喜歡花鼓燈。

花鼓燈表演是男演女，作為創(chuàng)作者我不想做這類題材，不過這里有女權(quán)主義的色彩，算是一個(gè)突破口，故將主角改為女孩。道具設(shè)定為襯子、扇子、帕子、燈、鼓、鑼、镲。

為了加入玄幻色彩，將十二生肖和十二月份以及十二音律進(jìn)行結(jié)合，設(shè)定為十二宮神，再加入八卦元素。震巽天后作為反面人物，其在故事發(fā)展的后期被玉蘭感化，為了給人物設(shè)計(jì)曲折的背景，天后其實(shí)和主角一樣身為女兒身想跳花鼓燈，卻被世俗人阻撓，乃至夢(mèng)想破滅后報(bào)復(fù)社會(huì)。大反派巫支祁，他是淮水水神，負(fù)有“禹王鎖蛟”的故事，西游記中孫悟空的原型，更為故事加入了地方特色。

（二）劇本編寫經(jīng)驗(yàn)借鑒

傳統(tǒng)文化是原創(chuàng)動(dòng)畫的核心競(jìng)爭(zhēng)力。通過對(duì)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀動(dòng)畫作品的解構(gòu)分析發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化歷來就是各國(guó)動(dòng)畫作品的熱門題材。美國(guó)動(dòng)畫電影《花木蘭》改編自《木蘭辭》，傳統(tǒng)文化是振興中國(guó)動(dòng)畫業(yè)的重要財(cái)富，是發(fā)展新時(shí)期動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的重要依托。[3]

構(gòu)思故事時(shí)不要操心結(jié)構(gòu)，人物和故事優(yōu)先，優(yōu)先于任何事情，為人物寫下電影里前所未有的東西，把結(jié)構(gòu)放一旁，享受構(gòu)思故事的樂趣。加強(qiáng)故事的張力，增加張力的方法有，人物陷入兩難的境地，觀眾會(huì)感覺被逼入了死角，繃緊神經(jīng)，抓狂或啜泣。凸顯厲害關(guān)系，讓主人公冒險(xiǎn)，為“賭注”增加籌碼，是一開始就很高，然后越來越高。要觀眾了解到角色的處境十分危險(xiǎn)，搞不好就會(huì)失去一切，壓力越來越大。要人物處在在一直升級(jí)的危險(xiǎn)中。每一步都要讓觀眾感動(dòng)張力。

時(shí)間壓力，時(shí)間限制壓縮的越短，越容易得到令人滿意的好故事，因?yàn)槿宋镌黾恿死щy。強(qiáng)烈的情感刺激，給讀者和觀眾提供一次情感經(jīng)歷，確保他們感受到，越強(qiáng)越好。每個(gè)人物的反應(yīng)從情感上來說是正確、適當(dāng)?shù)?。歡愉、恐懼、激情、心痛、貪婪。竊喜與期盼，令人動(dòng)情的時(shí)刻，逆轉(zhuǎn)，痛苦陳述辛酸歷程，令人心碎。神奇的出乎意料，情節(jié)集中于一點(diǎn)，成敗在此一舉，讓人心跳加速，從厭惡到感動(dòng)的熱淚盈眶。

（三）故事線構(gòu)思

以天后要奪取花鼓燈作為故事的主要矛盾，主人公成為蘭花仙子是巧合，為了救出薛剛?cè)ふ曳ㄆ魇潜粍?dòng)。經(jīng)過思想都中后努力尋找法器是主動(dòng)的。主人公的愿望是跳花鼓燈，任務(wù)是尋找法器，擁有法器而成為女俠，擁有失去法力的器具，成為傳承人。兩者之間存在密切的關(guān)系。反面人物天后被喚醒，奪取鼓、搶奪法器和秘籍，從而導(dǎo)致矛盾升級(jí)。奪走腰鼓讓玉蘭的女俠夢(mèng)碎，天后用法器為非作歹，玉蘭用法器懲惡揚(yáng)善。主人公有一些朋友，薛剛以及薛剛的爺爺是主角的朋友，主人公和朋友的性格設(shè)定有差別，從爺爺那里學(xué)會(huì)了強(qiáng)大的力量，在沮喪中前進(jìn)，調(diào)整方向取得勝利。

小角色也要有性格，所有的角色，哪怕是很小很小的角色，都要具有特定的吸引觀眾，讓人難忘的性格。故事對(duì)觀眾最大的吸引力在于小人物成為大英雄，神秘感和新鮮感。玉蘭身為女孩，而不能表演蘭花，是世俗中常見的困惑，她想成為女俠也是草根的意識(shí)，夢(mèng)想突破自我。以此使主人公和觀眾有情感共鳴。人物出身背景是花鼓燈世家，卻不能表演，形成出場(chǎng)狀態(tài)，而有前進(jìn)的動(dòng)力，因?yàn)樘ü臒羲耘ふ椅宕蠓ㄆ鳌?/p>

在主人公完成任務(wù)的時(shí)候設(shè)定時(shí)間限制和客觀條件的限制，有沒有在時(shí)間限定內(nèi)沒有聚齊五大法器交給天后，天后會(huì)殺了薛剛，薛剛受傷、玉蘭被陷害導(dǎo)致了最終的危機(jī)，爺爺犧牲把危機(jī)推到了極致。主人公從始至終只有一個(gè)目標(biāo)，目的在變化，但是一脈相承，最終和主題對(duì)應(yīng)。結(jié)局玉蘭學(xué)會(huì)了花鼓燈的舞蹈，失去法器后，成了傳承人。

三、《花鼓傳奇》劇本編寫與可行性分析

花鼓燈的音樂、舞姿和韻律直接取材于自然界和勞動(dòng)生活，完整地保留了淮河流域人民世代生活、勞動(dòng)、情趣、性格、民俗風(fēng)情的記憶，以活體的花鼓燈藝術(shù)方式傳承，接近人性之本真，蘊(yùn)涵著深層次的人文價(jià)值，凝聚著民族的生命力。[4]《花鼓傳奇》的故事描述了玉蘭得到了一個(gè)能控制人們行動(dòng)的腰鼓，實(shí)現(xiàn)了女俠夢(mèng)，但潛伏在十二神宮背后的震巽天后，得到了鑼鼓襯扇帕，來控制人間，玉蘭擊敗天后讓世界恢復(fù)正常，過程中對(duì)花鼓燈逐漸了解，最后成為了傳承人。

（一）題材構(gòu)思

常玉蘭從小喜歡跳花鼓燈，但是世俗不允許女孩子“玩燈”，偶然的一次見義勇為，幫助了薛剛，得到了神鼓，他從此成為為女俠，單內(nèi)心是想跳花鼓燈的，在經(jīng)歷一份尋找，他二人找齊了花鼓燈器具，同時(shí)擊敗了敵人，保護(hù)了村莊。在深入了解花鼓燈的故事后，才發(fā)現(xiàn)其實(shí)天后和自己一樣內(nèi)心是渴望跳花鼓燈的，在玉蘭的感化之下，天后思想有了轉(zhuǎn)變，她們共同面對(duì)巫支祁這個(gè)怪物，而薛剛實(shí)為鼠神的化身，他的爺爺是花鼓燈的傳承人，爺爺犧牲的時(shí)候，把花鼓等傳給了玉蘭，玉蘭從此多了一份責(zé)任。

（二）故事梗概

主人公玉蘭很想表演花鼓燈里面的蘭花，她很有正義感，她和朋友薛剛在村莊里面行俠仗義，利用花鼓神器，解決了惡虎吃人，抓獲了江洋大盜，玉蘭得到了蘭花仙子的美稱，可是薛剛卻被抓走了，玉蘭不甘，獨(dú)自解救薛剛，遭遇挫折之后，沮喪的玉蘭發(fā)現(xiàn)薛剛留下的線索找到了薛剛的爺爺，他是花鼓燈傳承人，在爺爺?shù)闹更c(diǎn)下，繼續(xù)尋找“襯子、扇子、帕子”，在這個(gè)過程中，小玉蘭認(rèn)識(shí)到了自己真正的夢(mèng)想。

（三）《花鼓傳奇》故事大綱第一幕

開場(chǎng)（重場(chǎng)戲）人物出場(chǎng)，展示故事的背景和環(huán)境。內(nèi)容：玉蘭是一個(gè)活潑開朗的女孩，她很有正義感，夢(mèng)想成為女俠，出生在花鼓燈世家，但是只有男孩子能表演花鼓燈，蘭花也要男生來反串。

第二場(chǎng)，結(jié)構(gòu)的建立（重場(chǎng)戲）故事的矛盾初步展現(xiàn)出來，暗示出故事的核心內(nèi)容和主題思想。內(nèi)容：一天玉蘭發(fā)現(xiàn)一個(gè)富家公子欺負(fù)和嘲弄一個(gè)陌生男孩（薛剛），薛剛的腰鼓被搶走了，他很傷心。

第三場(chǎng)，結(jié)構(gòu)建立，全面展示故事的人物關(guān)系和矛盾。內(nèi)容：有正義感的玉蘭，為了幫助那個(gè)男孩，自己卻深陷包圍，關(guān)鍵時(shí)刻，腰鼓和鼓錘發(fā)揮了作用，玉蘭神奇的戰(zhàn)勝了“富二代”。

第四場(chǎng)，催化劑，突發(fā)事件（重場(chǎng)戲）一個(gè)突發(fā)事件引發(fā)了主人公生活的改變。內(nèi)容：男孩叫做薛剛，他給玉蘭示范鼓錘和腰鼓有神奇的力量，能夠控制別人的步伐，讓腳固定在地面上，或者朝著其他方向跑。玉蘭終于得到了當(dāng)女俠的機(jī)會(huì)。

第五場(chǎng)，主人公的思想斗爭(zhēng)（重場(chǎng)戲）面對(duì)變化，主人公遇到了新的挑戰(zhàn)和困難，他猶豫是否接受“任務(wù)”。內(nèi)容：玉蘭與薛剛一起用腰鼓四處行俠仗義，然而，俠客不容易，兩個(gè)人，屢屢碰壁，出盡洋相。

第六場(chǎng)，主人公的思想斗爭(zhēng)，面對(duì)變化，主人公遇到了新的挑戰(zhàn)和困難，他猶豫是否接受“任務(wù)”。內(nèi)容：兩個(gè)人垂頭喪氣的時(shí)候，遇到從山上沖下來吃人的老虎怪，他們救出了受困的老鄉(xiāng)，打醒了虎大王，原來他是正月守護(hù)神十二生肖“虎神”，由于邪惡的入侵，思想被迷惑，為非作歹。

第七場(chǎng)，主人公的思想斗爭(zhēng)，面對(duì)變化，主人公遇到了新的挑戰(zhàn)和困難，他猶豫是否接受“任務(wù)”。緊接著，二人又降服了餓狼大盜賊，其為九月的守護(hù)神，“狗神”原因一樣，此時(shí)，玉蘭在行俠仗義后，留下了標(biāo)記，蘭花樣式的記號(hào)和標(biāo)識(shí)。

第八場(chǎng)，主人公的思想斗爭(zhēng)，面對(duì)變化，主人公遇到了新的挑戰(zhàn)和困難，他猶豫是否接受“任務(wù)”。內(nèi)容：記號(hào)被人們發(fā)現(xiàn)了，玉蘭被尊為蘭花仙子。玉蘭向薛剛追問腰鼓和鼓錘的來歷，單薛剛不肯透露。

第九場(chǎng)，大事件（重場(chǎng)戲）故事的情節(jié)發(fā)生了進(jìn)一步的變化，主人公決定前進(jìn)。內(nèi)容：意外發(fā)生，震巽天后，發(fā)現(xiàn)了玉蘭和薛剛的蹤跡，他們?cè)谑褂梅ㄆ鞯臅r(shí)候，天后的另一個(gè)法器產(chǎn)生了共鳴，“鑼”。

四、結(jié)語

非遺題材的改編需要注意的是靈活地將神話生活化、將生活神話化。因此運(yùn)用動(dòng)畫劇本形式對(duì)花鼓燈進(jìn)行展現(xiàn)，不僅符合當(dāng)今社會(huì)對(duì)動(dòng)畫劇本的要求，更有利于推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與花鼓燈衍生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。只有激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的參與度和認(rèn)同感，才有可能喚起人們保護(hù)和去了解的渴望。[5]

《花鼓傳奇》動(dòng)畫劇本從選材思路、創(chuàng)設(shè)背景與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花鼓燈相結(jié)合，存在較高契合度，有一定的可行性，動(dòng)畫是音樂舞蹈和神話題材，類型優(yōu)勢(shì)是花鼓燈是漢民族最具有沖擊力的代表。古代的雙旗鎮(zhèn)，俠女性格的玉蘭和薛剛在爺爺?shù)膸椭麓驍×颂旌?，保護(hù)了小鎮(zhèn)，最終成為花鼓燈傳承人。主人公熱愛花鼓燈，尋找花鼓燈五大法器的過程中，真正的愛上了花鼓燈，主人公和劇情搭配自然。

在花鼓燈的動(dòng)畫題材研究中，不僅需要對(duì)花鼓燈本身的故事有一個(gè)清晰的考證，還需要將其精神內(nèi)涵通過視覺形象化表現(xiàn)出來。在選定了題材以后，還需要對(duì)傳說作影視化劇本的改編，完成劇本初稿后要抽出次要人物的對(duì)話，加工打磨，各具特色配角讓人覺得更真實(shí)、生動(dòng)，推動(dòng)故事的同時(shí)引人注目。完成動(dòng)畫提綱，使其成為合理的劇本來源，并將其藝術(shù)風(fēng)格化。

[1]李松.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梧州龍母文化及其動(dòng)畫劇本分析[J].旅游縱覽,2017,07.

[2]李春榮.中國(guó)花鼓燈[M].安徽教育出版社,2014.

[3]劉海.動(dòng)畫創(chuàng)作應(yīng)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2013,11:107-108.

[4]周冠藝.淮河瑰寶花鼓燈[J].上海戲劇,2006,05:36-37.

[5]陸林鋒.數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)對(duì)云南壯族坡芽歌書的保護(hù)與開發(fā)應(yīng)用研究[D].北京印刷學(xué)院,2015.