淺析《作為思想的音樂：在貝多芬時(shí)代聆聽交響樂》所作書評(píng)

王春剛

（山西工商學(xué)院，山西 太原 030006）

作者分析邦茲是從美學(xué)及政治學(xué)兩個(gè)方面對(duì)德語地區(qū)的音樂接受觀念剖析其形成原因。

從美學(xué)上來說：一、是從修辭學(xué)影響下的音樂接受，音樂作品具有“可理解性”，并且修辭學(xué)在當(dāng)時(shí)也給各界學(xué)者帶來了影響，直到德國唯心主義哲學(xué)的興起，音樂的論文中才漸漸地?cái)[脫修辭學(xué)的觀念。二、唯心主義心理學(xué)美學(xué)影響下的音樂接受，認(rèn)為器樂音樂價(jià)值提高了美學(xué)基礎(chǔ)，通過具有創(chuàng)造性的想象力和崇高感來體現(xiàn)。（康德認(rèn)為）。作者也同意關(guān)于康德和謝林的想法：1.認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就是認(rèn)識(shí)“絕對(duì)”的最高形式。2.對(duì)聆聽行為本身的理解發(fā)生轉(zhuǎn)變。三、作者通過E.T.A.霍夫曼的貝多芬評(píng)論，將貝多芬音樂與“無限”“崇高”緊密聯(lián)系起來，揭示其中的唯心主義美學(xué)意味。作者的以肯定的語氣認(rèn)同黑格爾，“人類的意識(shí)并非靜止不變之物，它通過一系列發(fā)展階段，從低級(jí)走向高級(jí)，最終達(dá)到對(duì)絕對(duì)真理的認(rèn)識(shí)?！痹谖ㄐ闹髁x美學(xué)下，聽眾對(duì)器樂音樂的接受態(tài)度在不斷改變，這跟當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼螤顩r及人們的政治思想有著密切的聯(lián)系。

其次，從政治學(xué)上來說，器樂音樂接受，以交響樂與德語地區(qū)的政治思想展開。一、交響樂與理想國家模式。1800年前后，交響樂被視為通達(dá)無限的途徑和理想社會(huì)模式的體現(xiàn)及民族身份的象征。邦茲提出“個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系”，認(rèn)為自我修養(yǎng)是自身在社會(huì)中的體現(xiàn)。此感知能力深深的影響著觀眾對(duì)交響樂的理解，各音樂家都對(duì)此有不同的看法，則作者認(rèn)為人們將高雅的交響樂與國家相聯(lián)系，具有一定的崇高性。二、民族主義中的交響樂。由于赫爾德認(rèn)為藝術(shù)可以傳達(dá)出人們的愿望，同時(shí)也能表現(xiàn)出人們的身份，從民間的故事和詩歌中就能體現(xiàn)出來。由于以交響樂體裁對(duì)抗意、法音樂入侵以及交響樂聆聽方式和環(huán)境有助于強(qiáng)化民族主義觀念的這兩個(gè)原因，所以將德語地區(qū)人民將交響樂視為民族身份在音樂藝術(shù)中集中的體現(xiàn)。其中第二個(gè)原因，人們以開辦大型的音樂節(jié)，大型宴會(huì)成為了聚集和交流的平臺(tái)，增強(qiáng)了他們的群體認(rèn)同感和民族歸屬感。

最后，作者對(duì)《作為思想的音樂》的評(píng)價(jià)與討論。一、“歷史知情的聆聽實(shí)踐”與音樂接受研究。作者提出了兩個(gè)問題值得來討論：1.什么情境中的音樂表演才是最初的樣貌？2.現(xiàn)在是否具備了重現(xiàn)歷史？以及作者提到關(guān)于邦茲所寫此作品，其他學(xué)者對(duì)此的不同意見，作者也指出邦茲的這個(gè)作品并沒有以“貝多芬時(shí)代聆聽交響樂”進(jìn)行展開，為何闡釋音樂從1800年前后，而不是別的日期？然而德語卻占有了一席之地？從此作品中，作者告知我們，此作品確實(shí)具有鮮明的史學(xué)、美學(xué)交融的色彩，及賦予了美學(xué)原理以具體性，也提升了歷史研究的理論性。并且，閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)的目的，關(guān)于這些相關(guān)的文獻(xiàn)記載，可見音樂的結(jié)構(gòu)并非那么容易理解。二、每一個(gè)樂器都是有一定的音樂思想的，而在西方藝術(shù)美學(xué)上，德國人做出了很大的貢獻(xiàn)。在標(biāo)題中，“作為思想的音樂”中的音樂是指器樂中的音樂，強(qiáng)調(diào)的是將器樂視為政治學(xué)思想的化身即哲學(xué)，闡述了器樂中的音樂和哲學(xué)一樣具有認(rèn)識(shí)世界、改造世界的意義。并且能隱喻理想社會(huì)結(jié)構(gòu)。其上述均能在音樂美學(xué)史上產(chǎn)生了不可低估的影響。關(guān)于音樂與哲學(xué)，是一個(gè)包含于被包含的關(guān)系，具有一定的抽象性，而對(duì)于音樂來說這些都值得我們深入探討。所得出的各種結(jié)論均可被視為關(guān)于音樂的哲學(xué)，而且哲學(xué)與音樂也有著共同點(diǎn)：兩者在認(rèn)識(shí)論的意義上不分你我。之后提出了把器樂音樂視為思想，即將音樂視為社會(huì)結(jié)構(gòu)的隱喻，這種想法給給音樂美學(xué)家?guī)砹瞬恍〉挠绊?，具有代表人物的是：阿多諾，他指出音樂作品材料的矛盾往往能折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾。三、音樂美學(xué)中的音樂自律性。同樣是將音樂看作是哲學(xué)思想，而且器樂音樂超出了音樂的含義，認(rèn)為真正美的音樂在于它的結(jié)構(gòu)中，與感性和物質(zhì)無關(guān)。作者認(rèn)為邦茲對(duì)漢斯立克的思想上的解讀是頗為新穎且具有合理性的，只不過不足之處在于，邦茲并未說明漢斯立克的政治立場(chǎng)和他是如何看待維也納當(dāng)時(shí)打的民族革命的方面進(jìn)行考慮。

[1][德]卡爾·達(dá)爾豪斯 著,楊燕迪 譯.音樂史學(xué)原理[M].上海音樂出版社,2004.

[2]馬克·埃文·邦茲 著,柯?lián)P 譯.作為思想的音樂:在貝多芬時(shí)代聆聽交響樂[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2014,02.