戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下的人性裂變
——淺論寧金山的出逃與回歸

楊攀麗

西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637000

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戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下的人性裂變
——淺論寧金山的出逃與回歸

楊攀麗**

西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637000

根據(jù)心理學(xué)觀點(diǎn)，人的行為活動(dòng)是內(nèi)在精神的投射，而內(nèi)在精神又是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物。戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，不僅壓抑、扭曲人的性格和心態(tài)，使人矛盾而痛苦地活著，更激發(fā)起每一個(gè)普通人對(duì)于和平生活的無(wú)限向往。

一、人性的博弈——自私與忠誠(chéng)的較量

普通人的生活往往不在政治與戰(zhàn)爭(zhēng)的中心，但對(duì)士兵而言，他們身不由己，不得不面對(duì)。寧金山在《保衛(wèi)延安》中一出場(chǎng)便是“心神不安”“沒(méi)有心勁”的懦弱形象。在蟠龍鎮(zhèn)時(shí)，作者有意塑造了兩個(gè)人物形象的對(duì)比[1]，李江國(guó)“真是比寧金山高一頭寬一膀”，而寧金山則是“扛著槍，有氣無(wú)力，像沒(méi)有睡夠的樣子”的頹廢士兵形象。此處細(xì)節(jié)描寫實(shí)則是為他的出逃埋下伏筆。在寧金山的心里是人性兩面的激烈搏斗，他感恩黨的收留，感恩同志們的善待，卻也厭惡沒(méi)日沒(méi)夜的行軍、他疲勞、消沉、害怕。戰(zhàn)爭(zhēng)壓抑人性，使人矛盾而痛苦地活著，也同樣激發(fā)起人改變自身命運(yùn)的欲望。當(dāng)自私戰(zhàn)勝了忠誠(chéng)，寧金山帶著愧疚出走了。想到那沒(méi)有危險(xiǎn)的安寧地方他的心是喜悅的。誠(chéng)然士兵應(yīng)是具有堅(jiān)定階級(jí)立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)的類群，但無(wú)法否定他們首先是人，具有正常人的自私、恐懼。追求和平安定是正常的人性訴求。柏拉圖認(rèn)為人的本性是自私的，“人性即人的本性”，讀者應(yīng)該超越政治、階級(jí)，從而才能站在人性更高的角度上理解他的出逃。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下的恐懼與仇恨心態(tài)

美籍學(xué)者愛(ài)德華·威爾遜在《論人性》一書中寫到：“人腦中有一些先天的潛意識(shí)壓抑力與動(dòng)機(jī)，深刻地并且無(wú)意識(shí)地影響著我們的倫理前提：從這些根基中，道德本能得以進(jìn)化?！盵2]寧金山所參加的延安保衛(wèi)戰(zhàn)是一場(chǎng)典型的敵強(qiáng)我弱、敵眾我寡的戰(zhàn)爭(zhēng)。他感到恐懼，是自然的人性流露，也是生命本能的體現(xiàn)。改編前他是國(guó)民黨的士兵，曾隨國(guó)軍參加過(guò)多次戰(zhàn)役。血肉橫飛的戰(zhàn)爭(zhēng)，使他在心理上產(chǎn)生了對(duì)于生存極強(qiáng)的渴望，與此同時(shí)也產(chǎn)生了潛意識(shí)的壓抑力，連同自身的防御機(jī)制對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的希望進(jìn)行抑制。單方面站在道德層面對(duì)他進(jìn)行批判是不合理的，具體的戰(zhàn)爭(zhēng)背景，使他本能地產(chǎn)生恐懼。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，與恐懼類同的還有仇恨?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋仇恨即“因利害沖突而產(chǎn)生的強(qiáng)烈憎恨[3]”。寧金山出身低下、人生經(jīng)歷異?？部馈Ｎ谋居靡痪湓捄?jiǎn)要概括“舊社會(huì)，他的冤比誰(shuí)都深；有家難奔有國(guó)難投的苦楚，他比誰(shuí)都知道的清”當(dāng)寧金山被送回部隊(duì)后，政治思想部門開(kāi)始對(duì)他及其他新編士兵進(jìn)行教育，利用他們貧農(nóng)出身，深受地主壓迫的悲慘經(jīng)歷，在教育的過(guò)程中撩撥他們心中的階級(jí)仇恨，從而加深對(duì)共產(chǎn)黨的信仰?！坝袝r(shí)候你燒起一堆火，火在冒煙，你就把它撥了一下，它就轟轟地?zé)鸷艽蟮幕鹧?。我們這些人，”他指著火堆，“就要會(huì)把戰(zhàn)士階級(jí)籌劃的火撥得更旺！”[1]

在黨的教育下，寧金山加深了階級(jí)仇恨，自覺(jué)緊跟黨的步伐，改變了自己的性格，積極作戰(zhàn)、關(guān)心戰(zhàn)友、自我完善。然而“如果造成革命者處于分裂對(duì)立狀態(tài)的仇恨具有理性起源的話，那么它們就不會(huì)如此持久，但是一旦仇恨產(chǎn)生于情感或神秘主義的因素，那么人們就既不可能遺忘也不肯寬恕。仇恨心理的根源在不同的派別那里如出一轍，它們都表現(xiàn)出同樣的暴力傾向?！盵4]筆者認(rèn)為，寧金山對(duì)地主階級(jí)的仇恨，是在不斷的政治教育活動(dòng)下噴薄而出的。正常情況下，恐懼、仇恨這些情感因素都被人們所接納理解，而革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期情況則大為不同。領(lǐng)導(dǎo)階層為了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益會(huì)操控這些正常的情感，將憤怒演化為仇恨，將仇恨進(jìn)階到暴力，從而極大地調(diào)動(dòng)士兵的戰(zhàn)斗力。

三、忠誠(chéng)的回歸與人性的裂變

寧金山出逃后受到李大娘的溫暖相待，內(nèi)心對(duì)黨和人民更加愧疚。被游擊隊(duì)解救并被送回隊(duì)伍后，寧金山一改往日作風(fēng)。作者在此刻意塑造了一個(gè)做事積極、照顧戰(zhàn)友、奮勇殺敵的好戰(zhàn)士形象。在張連中投降的問(wèn)題上，他說(shuō)：“經(jīng)不起打熬的人，遲早總是要和我們分路的”。此刻的寧金山已有明顯的階級(jí)立場(chǎng)，此后行軍中逐漸樹(shù)立起對(duì)黨的堅(jiān)定信仰。對(duì)黨信仰的堅(jiān)定與否是《保衛(wèi)延安》表現(xiàn)人性裂變的根據(jù)。

寧金山是從國(guó)軍改編過(guò)來(lái)的戰(zhàn)士，思想初期還沒(méi)有樹(shù)立起對(duì)黨的信仰，在敵我差距懸殊的情況下，出于人性本能選擇了出逃。當(dāng)時(shí)對(duì)他的刻畫是頹廢、膽小、不高大的逃兵形象。然后在他回歸后卻成了一個(gè)敢于同二十多個(gè)敵人戰(zhàn)斗、勇于自我批評(píng)、自我提高的勇敢戰(zhàn)士。革命意識(shí)形態(tài)下的階級(jí)性與人性是對(duì)立的，應(yīng)意識(shí)形態(tài)敘事的要求，作者認(rèn)為階級(jí)性高于人性，屬于黨的戰(zhàn)士必須是“高大全”的，背棄黨的戰(zhàn)士則人格丑陋、形象低下。戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的輿論普遍認(rèn)為，階級(jí)高于人性，屬于黨的士兵必須是“完美”的，在政治道德一體化和二元對(duì)立的時(shí)代，政治上不堅(jiān)定向黨靠近的人，道德上必定有問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

惡劣的生存環(huán)境對(duì)人的生存心理、生存欲望產(chǎn)生了極大的影響。環(huán)境與時(shí)代對(duì)人的動(dòng)作行為有極大的驅(qū)使作用。寧金山的生命軌跡變化看似來(lái)自人內(nèi)心的欲望追求，實(shí)際上卻是由于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的壓迫和逼使。法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒龐在《革命心理學(xué)》一書中說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)生活中的人都是特定環(huán)境的產(chǎn)物，而不是所有環(huán)境的產(chǎn)物?！睂幗鹕降男袨槭菍?duì)特定環(huán)境的抗?fàn)幣c妥協(xié)，是人基于生存本能在變化環(huán)境中的自我修正與人性裂變。在戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)對(duì)立的時(shí)代環(huán)境下，那些原本正常的欲望被扼殺，正常的人性遭到破壞，這不僅是寧金山們的悲劇，更是時(shí)代的宿命與罪過(guò)。

[1]杜鵬程.保衛(wèi)延安[M].人民文學(xué)出版社，1956.6.

[2][美]愛(ài)德華·威爾遜.論人性[M].方展畫，周丹譯.浙江教育出版社，2001.

[3]現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].商務(wù)印書館出版社，2002：178.

[4][法]古斯塔夫·勒龐.革命心理學(xué)[M].佟德志，劉訓(xùn)練譯.廣州人民出版社，2012.6.

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**作者簡(jiǎn)介：楊攀麗(1996-)，女，漢族，四川南充人，本科，西華師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。