儒家文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健康人格構(gòu)建的作用

黃 飛 文之峰 童德毅

對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，北京 100029

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儒家文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健康人格構(gòu)建的作用

黃 飛*文之峰*童德毅**

對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，北京 100029

大學(xué)教育是國(guó)民教育體系金字塔的頂端，大學(xué)的核心任務(wù)是培養(yǎng)更多的有用人才，為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的發(fā)展提供人力資源和智力支撐?！芭囵B(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”一直都是高校不斷探索的命題。正如習(xí)近平總書記在高校思政工作會(huì)議上指出：“我國(guó)有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情，決定了我國(guó)必須走自己的高等教育發(fā)展道路……我國(guó)高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須堅(jiān)持正確政治方向。高校立身之本在于立德樹(shù)人?！绷⒌聵?shù)人的前提是“德”，要求大學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)和健康人格。健康人格的塑造是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的過(guò)長(zhǎng)中必須重點(diǎn)關(guān)注的課題。

一、大學(xué)生人格教育的現(xiàn)狀和問(wèn)題

所謂人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也是個(gè)人的道德、思想、靈魂、行為、態(tài)度及社會(huì)責(zé)任等方面的統(tǒng)一。①人格教育是當(dāng)代教育追求的最重要的目標(biāo)之一，也是衡量教育成敗的重要指標(biāo)。在文化多元化的影響和沖擊下，大學(xué)生人格教育也面臨著新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，部分大學(xué)生出現(xiàn)人生困惑，甚至人性壓抑、人格扭曲、人品功利和人心浮躁的傾向，貪圖享受、盲目攀比、追求時(shí)尚等觀念也很流行。主要問(wèn)題可以歸納為以下幾個(gè)方面：

第一，道德修養(yǎng)自覺(jué)性不足。主要體現(xiàn)在缺乏深入和持續(xù)性地對(duì)道德修養(yǎng)的追求，缺乏明確的道德目標(biāo)和道德養(yǎng)成的日常路徑，對(duì)道德行為的約束有所放松。

第二，自我意識(shí)過(guò)于彰顯。以自我為中心思考問(wèn)題，缺少對(duì)國(guó)家社會(huì)發(fā)展背景下的整體思維，缺少對(duì)他人的包容和理解，不能設(shè)身處地地站在社會(huì)角度、他人角度看待分析問(wèn)題，不太容易接受別人的批評(píng)，缺乏團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作意識(shí)。

第三，價(jià)值選擇功利化日趨明顯。突出的表現(xiàn)為“實(shí)用主義”之風(fēng)盛行，以短期的、見(jiàn)效快的目標(biāo)為追求，缺乏對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的考量和規(guī)劃，一切以利益作為決定行動(dòng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

要解決好大學(xué)生人格教育問(wèn)題，塑造大學(xué)生的健康人格，需要在思想政治教育中更加重視大學(xué)生的人格教育問(wèn)題，充分運(yùn)用古今中外不同的教育資源和教育方法加強(qiáng)大學(xué)生人格教育，其中特別需要重視從儒家文化等中國(guó)傳統(tǒng)文化中不斷汲取養(yǎng)分和資源。

二、儒家思想是大學(xué)生人格教育中的重要資源

(一)以“修齊治平”思想培養(yǎng)大學(xué)生的家國(guó)情懷

先秦儒家的重要典籍《大學(xué)》中談到：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平?！边@句古訓(xùn)提出了由修身開(kāi)始，到齊家，到治國(guó)平天下的路徑，明確了個(gè)人修身與國(guó)家責(zé)任之間的內(nèi)在邏輯。加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)儒家“修齊治平”思想的認(rèn)識(shí)和理解，能夠更好地培養(yǎng)大學(xué)生的家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感，使每個(gè)人能夠從自我的修身出發(fā)，將個(gè)人的“小我”放置在國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興的大背景下進(jìn)行思考，不斷強(qiáng)化大學(xué)生道德的自我修煉的責(zé)任，對(duì)父母和家庭的責(zé)任，對(duì)國(guó)家發(fā)展的歷史責(zé)任，最終建立起對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感和使命感，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供更強(qiáng)的向心力和精神動(dòng)力。

(二)以“和而不同”思想培養(yǎng)大學(xué)生的包容意識(shí)

在儒家文化中，“和而不同”的觀念是儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》有云：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語(yǔ)·子路》)。“和而不同”意味著一種心態(tài)上的開(kāi)放，能夠始終保持對(duì)不同觀念、不同文化的尊重和理解。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生“和而不同”思想的教育，能夠讓大學(xué)生從“自我中心”的思想小圈子中解放出來(lái)，以更加寬容、更加平和的心態(tài)去處理日常生活中的人際關(guān)系，在相互理解和相互學(xué)習(xí)中不斷實(shí)現(xiàn)自我完善。同時(shí)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的日益發(fā)展，與世界的聯(lián)系也越來(lái)越緊密。這既是中國(guó)了解世界的過(guò)程，也是世界了解中國(guó)的過(guò)程。當(dāng)今的世界是一個(gè)多元文化并存的時(shí)代，中國(guó)在不斷走向世界的過(guò)程中，必然要面臨這不同文化的交流、融合甚至碰撞。如何處理好中華文化與不同文化、不同文明之間的關(guān)系必將是當(dāng)代大學(xué)生所面臨的一個(gè)重要的課題。文化的交流在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中通常是通過(guò)一個(gè)個(gè)個(gè)體之間的交往和交流來(lái)實(shí)現(xiàn)的。加強(qiáng)未來(lái)重要高端人才資源的大學(xué)生對(duì)“和而不同”這一觀念的灌輸和引導(dǎo)，培養(yǎng)他們?cè)诙嘣幕涣髦械膶捜菥窈桶菀庾R(shí)，在未來(lái)的國(guó)際交往過(guò)程中才能夠更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)世界其他文化的理解和尊重，并在此基礎(chǔ)上求同存異，實(shí)現(xiàn)共贏。

(三)以“見(jiàn)利思義”思想培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信觀念

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，義和利的關(guān)系一直是思想家關(guān)注的重要話題。儒家對(duì)于這一問(wèn)題的答案是：“見(jiàn)利思義”?！墩撜Z(yǔ)》有云：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)孟子繼承并發(fā)展孔子思想，形成了“去利懷義”的人生道德價(jià)值觀，當(dāng)“義”和“利”不可兼得時(shí)要“舍生取義”。荀子則進(jìn)一步提出，人們對(duì)“利”的追求是無(wú)止境的，社會(huì)資源卻是有限的，因此要通過(guò)“以義制欲”的方法來(lái)化解矛盾。對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)儒家“見(jiàn)利思義”等思想的教育，能夠更好地讓大學(xué)生在處理個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系中，做出正確的道德選擇，使大學(xué)生群體在崇尚道德、弘揚(yáng)仁義的過(guò)程中，樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，培養(yǎng)誠(chéng)信精神，始終把誠(chéng)信的大“義”放在心中，處理好個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系。

(四)以“革故鼎新”思想培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)變革、發(fā)展和創(chuàng)新的思想可謂汗牛充棟。這種改革與創(chuàng)新的精神也正是中華民族幾千年發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。先秦典籍《周易》中說(shuō)：“革，去故也；鼎，取新也。”“窮則變，變則通，通則久?！苯枷爰椅涸粗赋觯骸疤煜聼o(wú)數(shù)百年不弊之法，無(wú)窮極不變之法，無(wú)不除弊而能興利之法，無(wú)不易簡(jiǎn)而能變通之法。”康有為、梁?jiǎn)⒊苍f(shuō)：“變則能存，不變則亡。”這些都是強(qiáng)調(diào)變革和創(chuàng)新的重要性。當(dāng)前中國(guó)處于迅速的發(fā)展和變革之中，在這樣一個(gè)大眾創(chuàng)新的時(shí)代，作為未來(lái)社會(huì)各行業(yè)中的重要人才，大學(xué)生更需要深入學(xué)習(xí)和思考“革故鼎新”的思想內(nèi)涵，樹(shù)立創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，勇于面對(duì)變革，展現(xiàn)年輕人朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌，發(fā)揮自身的想象力和創(chuàng)造力，不斷尋求突破，在個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程中始終牢記創(chuàng)新精神，才能為社會(huì)的發(fā)展提供更強(qiáng)大的動(dòng)力。

三、結(jié)語(yǔ)

健康人格的塑造是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，健康人格的培養(yǎng)和塑造既是大學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是社會(huì)發(fā)展的時(shí)代課題。大學(xué)生的人格塑造需要高校、社會(huì)和大學(xué)生個(gè)人的共同努力。在多元化時(shí)代，我們需要做的是，搭建一座橋梁，讓儒家文化的復(fù)興在傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間找到平衡。只有這樣才能既留住了以儒家文化為代表的優(yōu)秀民族文化的根，又能理性地進(jìn)行選擇，使儒家文化的復(fù)興在校園文化建設(shè)中能夠真正為大學(xué)生提高人文素養(yǎng)、完善理想人格、樹(shù)立正確的價(jià)值觀提供精神文化的給養(yǎng)。

[ 注 釋 ]

①宋天和，雷文慧.當(dāng)代大學(xué)生健康人格培養(yǎng)新論[J].洛陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(4).

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**作者簡(jiǎn)介：黃飛，男，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)國(guó)際經(jīng)貿(mào)學(xué)院，講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育；文之峰，男，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)黨委辦公室，助理研究員，研究方向：黨建和思想政治教育；童德毅，男，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)生處，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。