“陰陽(yáng)”觀念與結(jié)構(gòu)主義之“結(jié)構(gòu)”比較初探

黃 帥

天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津 300204

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“陰陽(yáng)”觀念與結(jié)構(gòu)主義之“結(jié)構(gòu)”比較初探

黃 帥**

天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津 300204

一、中國(guó)哲學(xué)中的“陰陽(yáng)”與結(jié)構(gòu)主義中的“結(jié)構(gòu)”

“陰陽(yáng)”觀念是中國(guó)哲學(xué)的核心概念，是中國(guó)人對(duì)所有對(duì)立現(xiàn)象的抽象表述?！瓣庩?yáng)”一詞最早見(jiàn)于《周易》，有“一陰一陽(yáng)之謂道”①“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”②等說(shuō)法。在《道德經(jīng)》中，出現(xiàn)“陰陽(yáng)”概念的語(yǔ)句，見(jiàn)第四十二章“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”③?！兜赖陆?jīng)》中對(duì)“陰陽(yáng)”觀念的表述，并不都是直接以“陰陽(yáng)”二字出現(xiàn)于文中，而更多是作為描述對(duì)立現(xiàn)象的抽象概念，如“長(zhǎng)短”、“前后”、“雌雄”、“大小”、“善惡”、“有無(wú)”、“強(qiáng)弱”、“生滅”等詞語(yǔ)來(lái)表述。從字面上看，《道德經(jīng)》論述的核心似乎是“道”與“德”，而實(shí)際上，全書(shū)八十一章的文本描述，已經(jīng)完成了對(duì)中國(guó)“陰陽(yáng)”觀念的系統(tǒng)闡釋。

1922年奧地利哲學(xué)家維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中曾談到，世界是由許多“狀態(tài)”構(gòu)成的總體，每一個(gè)“狀態(tài)”是一條眾多事物組成的鎖鏈，它們處于確定的關(guān)系之中，這種關(guān)系就是這個(gè)“狀態(tài)”的結(jié)構(gòu)，也就是我們的研究對(duì)象。維特根斯坦的表述被認(rèn)為是西方結(jié)構(gòu)主義思想的最初表述。此后，結(jié)構(gòu)主義思想首先被索緒爾引入到語(yǔ)言學(xué)研究中。至19世紀(jì)60年代，結(jié)構(gòu)主義思想被廣泛運(yùn)用到各類學(xué)科當(dāng)中，形成了西方結(jié)構(gòu)主義的大思潮。瑞士學(xué)者皮亞杰對(duì)“結(jié)構(gòu)主義”思想進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，他力圖整合出一個(gè)“所有‘結(jié)構(gòu)主義者’所已經(jīng)達(dá)到或正在追求的一個(gè)具有可理解性的共同理想”④。皮亞杰從“結(jié)構(gòu)”中歸納出所有“結(jié)構(gòu)”的三個(gè)特性：整體性、轉(zhuǎn)換性和自身調(diào)節(jié)性。

二、“陰陽(yáng)”與“結(jié)構(gòu)”的比較

本文將《道德經(jīng)》所描述的“陰陽(yáng)”觀念與“結(jié)構(gòu)主義”中“結(jié)構(gòu)”試做比較探討如下：

(一)“陰陽(yáng)”觀念中的整體性

結(jié)構(gòu)主義的整體性觀念認(rèn)為在該研究方法下研究對(duì)象的部分不是孤立存在的，部分由“成為體系特點(diǎn)的一些規(guī)律”⑤連結(jié)，這樣的規(guī)律不同于單獨(dú)部分的特點(diǎn)，而是該整體的特點(diǎn)。

《道德經(jīng)》中未單獨(dú)對(duì)“整體性”進(jìn)行具體約束，然而其對(duì)“陰陽(yáng)”觀念的描述并非寬泛無(wú)邊。凡文中出現(xiàn)的對(duì)立的概念皆指定了不同的具體范疇。如“長(zhǎng)短”，其范疇即為“長(zhǎng)度”；“前后”，其范疇為“縱向方位”；“強(qiáng)弱”，其范疇為“力量”。在道德經(jīng)闡述的概念中，單獨(dú)部分的特點(diǎn)也無(wú)法成為該整體范疇的特點(diǎn)。如在長(zhǎng)度范疇中，某長(zhǎng)度在其他長(zhǎng)度不存在的狀況下則失去了“長(zhǎng)短”的意義，“長(zhǎng)”和“短”則展示了在長(zhǎng)度范疇內(nèi)各部分的關(guān)系。

(二)“陰陽(yáng)”觀念中的轉(zhuǎn)換性

皮亞杰認(rèn)為“結(jié)構(gòu)是一個(gè)由種種轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的體系……由于有一整套轉(zhuǎn)換規(guī)律的作用，轉(zhuǎn)換體系才能保持自己的守恒或使自己本身得到充實(shí)。”⑥《道德經(jīng)》中所討論的“陰陽(yáng)”觀念，與西方結(jié)構(gòu)主義“轉(zhuǎn)換性”的要求也是一致?！兜赖陆?jīng)》中有“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，聲音相和，前后相隨”⑦等表述。“陰”、“陽(yáng)”兩者作為整體的部分，《道德經(jīng)》對(duì)其互相轉(zhuǎn)換的原理和必然性都給予了明確的表述。因此《道德經(jīng)》中的“陰陽(yáng)”觀念描述，符合轉(zhuǎn)換性特點(diǎn)。

(三)“陰陽(yáng)”觀念中的自身調(diào)節(jié)性

皮亞杰認(rèn)為，“一個(gè)結(jié)構(gòu)所固有的的各種轉(zhuǎn)換不會(huì)越出結(jié)構(gòu)的邊界之外，只會(huì)產(chǎn)生總是屬于這個(gè)結(jié)構(gòu)并保存該結(jié)構(gòu)的規(guī)律的成分?！雹唷兜赖陆?jīng)》中有“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽”⑨一句，展現(xiàn)了人對(duì)于“色”、“音”、“味”感受的變化過(guò)程。在此以“色”、“音”、“味”是人不斷想要得到的感受為前提，可以產(chǎn)生這樣的調(diào)節(jié)性變化過(guò)程：想要“色”、“音”、“味”而求；得“色”、“音”、“味”而喜；得“五色”、“五音”、“五味”而“盲”、“聾”、“爽”；隨之棄之所有……由此形成一個(gè)不斷調(diào)節(jié)的循環(huán)過(guò)程，形成守恒和密閉的狀態(tài)。另外，在貫通了“陰陽(yáng)”觀念的《周易》一書(shū)中有“吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也”⑩，該句是為更加深刻的闡述，意即人的狀態(tài)處于“吉”時(shí)，便產(chǎn)生了“吝”的不良行為，繼而導(dǎo)致“兇”的后果，在“兇”的境地中再產(chǎn)生“悔”的心態(tài)，以再次達(dá)到“吉”的狀態(tài)，由此往復(fù)循環(huán)，以致“生乎動(dòng)者也”。在此結(jié)構(gòu)中，各種轉(zhuǎn)換只能產(chǎn)生“吉”、“兇”、“悔”、“吝”這四種成分，而這四種成分即是屬于這個(gè)結(jié)構(gòu)，并保存該結(jié)構(gòu)規(guī)律的成分。

本文以為“陰陽(yáng)”觀念符合結(jié)構(gòu)主義理論中對(duì)于“結(jié)構(gòu)”的定義，因而也可視作這種定義下的一種“結(jié)構(gòu)”。然由于二者發(fā)源于不同的文化體系，亦必然有其相異之處，但從運(yùn)用上來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義更加具體明晰，而具有高度概括性的“陰陽(yáng)”觀念在應(yīng)用中要寬泛得多，這也反映了東西方思維模式與文化心理的一種差異。作為一名新時(shí)代的求學(xué)者，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，科學(xué)掌握西方學(xué)術(shù)方法的同時(shí)，時(shí)常閱覽中國(guó)古代典籍，不可不謂一件大有裨益之事。

[ 注 釋 ]

①《周易·系辭上》.楊天才，張善文譯注.北京：中華書(shū)局，2011：571.

②同上，第572頁(yè).

③老子.《道德經(jīng)》.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.90.

④[瑞士]皮亞杰.《結(jié)構(gòu)主義》.倪連生，王琳譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.1.

⑤同上，第4頁(yè).

⑥[瑞士]皮亞杰.《結(jié)構(gòu)主義》.倪連生，王琳譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.2.

⑦老子.《道德經(jīng)》.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.2.

⑧[瑞士]皮亞杰.《結(jié)構(gòu)主義》.倪連生，王琳譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.10.

⑨老子.《道德經(jīng)》.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.24.

⑩《周易·系辭下》.楊天才，張善文譯注.北京：中華書(shū)局，2011：604.

[1]楊天才，張善文譯注.周易[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[2]老子.道德經(jīng)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.

[3][瑞士]皮亞杰著，倪連生，王琳譯.結(jié)構(gòu)主義[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

[4][奧]路得維希·維特根斯坦著，賀紹甲譯.邏輯哲學(xué)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

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**作者簡(jiǎn)介：黃帥，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士。