孟子人性論對道德理性與道德情感培育的現(xiàn)代啟示

劉麗瑩

天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300387

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孟子人性論對道德理性與道德情感培育的現(xiàn)代啟示

劉麗瑩**

天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300387

一、孟子人性論中的道德理性和道德情感

(一)孟子人性論的基本觀點

在我國，人性問題一直是各界學(xué)者爭論的一個話題。在《孟子·告子上》里面，孟子闡述了自己與告子的觀點：

從告子的“生之謂性。”①可以看出，告子認(rèn)為天生的事物人的天性。人的生理本能沒有善惡之分，所以告子說沒有善良與不善良的區(qū)別?！靶元q湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！雹谒讶诵员茸骷蓖牡乃?，如果東方有缺口就向東流，如果西邊有缺口就向西流。是說人善還是不善的本性是完全由外在的因素影響。注重的是外在環(huán)境和條件而忽略道德作用。與告子不同，孟子說“人無有不善，水無有不下”③。人性是善良的，就跟水的本性本來就是向低凹處流走似的。一個人不善，這不是由他的本性所能決定，而是由外在的一些因素所決定。由此引出他的人性本善的觀點。

(二)孟子人性論中的道德理性和道德情感

1.人的道德情感不同于動物的自然本性

孟子說“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”④他指出告子的說法抹殺了人與動物是有本質(zhì)區(qū)別的。孟子把人和動物相比，孟子認(rèn)為人之性是人之為人的本質(zhì)。他認(rèn)為人與牛羊等動物的本質(zhì)的區(qū)別就在于人具有內(nèi)在的道德屬性。而且這些情感是人與動物之間最大的差別，且具有道德性，為人后天的道德教育提供了內(nèi)在因素或者說是內(nèi)在條件。

2.道德情感是道德理性發(fā)展的基礎(chǔ)或原動力

孟子關(guān)于人性的討論建立在人的自然情感基礎(chǔ)之上。孟子說“孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。”⑤愛我們的親人不是后天培養(yǎng)出來的品德，而是人的真實情感的表達(dá)。同情、羞愧、恭敬、是非之心，這些都是道德的情感體現(xiàn)，都是善端。而孟子認(rèn)為善端是先驗的，是人生來就具有的，而不是靠外在的環(huán)境和條件附加給我們的。

3.道德情感內(nèi)涵于每個人的本性之中

在孟子看來，仁義禮智這些都是出于我們的本心本性的。只是我們往往忽略了這一點，自己沒有認(rèn)識到。孟子的重要論斷“仁義禮智根于心”⑥，可知孟子的仁義是內(nèi)在的，孟子用心善來說明本性是善良的，道德情感是內(nèi)在于我們每個人的心中。將人的四端之心更好地培育，才能更好的為道德理性提供條件。所以，孟子的人性論思想不僅為我們闡述了道德理性和道德情感之間緊密的聯(lián)系，也為我們解決現(xiàn)代社會中道德理性和道德情感培育困境中的問題提供了理論依據(jù)。

二、道德理性和道德情感的培育困境

歌手姚貝娜患癌病逝，當(dāng)大家正在惋惜姚的時候，曝出深圳晚報的記者“太平間拍遺容”事件。瞬間引起一場以新聞媒體和民眾為主體的關(guān)于道德輿論風(fēng)暴。由此可見，當(dāng)今社會中道德滑坡的問題越來越嚴(yán)重，個人道德和社會道德越來越被人們關(guān)注。而作為當(dāng)下社會最為重要的使人與人相聯(lián)系、交流的教育，在道德理性和道德情感方面都存在著不可忽視的問題。

(一)道德理性培育中的主要問題

1.以道德理論和知識的教育代替道德理性的培養(yǎng)

德育教育的存在就是要培養(yǎng)人的德性，使我們的個性得到發(fā)展。但現(xiàn)在道德教育過分的偏重概念性和知性的知識教育，忽視了學(xué)生自身的情感和愿望，老師、家人缺少對孩子的心靈的關(guān)懷，這種教育在實踐中表現(xiàn)為專制型、封閉性，忽視了學(xué)生的自主性與能動性。學(xué)生被迫接受千古不變的教育，學(xué)生對知識的主動性被一次又一次的忽視，只能被迫的接受老師的灌輸式教育。這非常不利于學(xué)生健全的道德理性的培養(yǎng)。

2.缺乏獨立性與個性

人為統(tǒng)一的思想理論、教材、考試方式等，使得道德理性的教育只有一種模式和答案?，F(xiàn)階段人的個性發(fā)展更強勁，學(xué)生更加的追求個性，而這恰與當(dāng)下教育制度有一定沖突。同時應(yīng)試教育的考試貫穿于這個制度化教育體系中，抑制了學(xué)生個性的發(fā)展。在我們的家長、老師看來，成績好壞幾乎成了評價一個人的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生一味的學(xué)習(xí)課本知識，按照學(xué)校、老師、家長制定的條條框框行動。太多孩子以“黃金屋”之中的美好理想去與現(xiàn)實的殘酷和黑暗對照，以一種標(biāo)志的模式去應(yīng)對萬千變化的世界，得到的只能是無盡的迷茫與挫敗感。理性與情感的矛盾也就出現(xiàn)了。

(二)道德情感培育中的主要問題

1.忽視道德情感的個體性

從古至今，每個時代都有道德要求，但一旦形成的要求，一定是有一定的階級所倡導(dǎo)。古代男女婚嫁都是父母之命，媒妁之言。表面上安樂平和，實質(zhì)上都沒有個人自由。個體只是按照社會的要求來塑造人格。這樣太過于重視道德情感的整體性、群體性，而忽視了我們自己的個體性與多樣性。

2.忽視道德情感的實踐教育

生活離不開道德，道德的學(xué)習(xí)更離不開生活。學(xué)生的思想道德素質(zhì)和文明素質(zhì)的養(yǎng)成不僅要靠道德教育，更要靠道德實踐。道德教育要取得實效，離不開道德實踐的有力支撐。我們所得到的道德認(rèn)識是源于社會生活中的道德交往實踐。但是我們往往缺少這種實踐，缺少與自身生活的經(jīng)歷相關(guān)的一種道德情感的體驗。

三、孟子人性論對道德理性與道德情感的培育啟示

孟子是最先把道德賦予人性之中，肯定情感與道德和善有關(guān)系，在孟子這里道德情感需要主體主動參與，他認(rèn)為缺少主體的能動性和自覺性是不可能有真正的道德情感，這些都值得我們借鑒。也為我們更好的認(rèn)識、理解、面對道德理性和道德情感的關(guān)系有一定的啟示意義。

(一)道德理性與道德情感：內(nèi)、外結(jié)合的培養(yǎng)理念

道德理性、道德情感的培育不能只靠外在強制和單向灌輸，更多是需要向內(nèi)發(fā)展，以孟子的觀點則需先了解人的本心、本性，從而才能讓人盡心、盡性。我們要把道德情感還原到人們的現(xiàn)實生活中。在教育方面，一方面家長與學(xué)校自身應(yīng)大力弘揚人文精神，鼓勵學(xué)生積極參加社會文化活動，培養(yǎng)自己的興趣愛好、發(fā)揮特長；同時，學(xué)生也需加強交流，這樣學(xué)生間的關(guān)系才會更加融洽，從而減少道德淪喪現(xiàn)象的發(fā)生。在道德教育中，我們要尊重每個人的個性，強調(diào)人的個性發(fā)展，使人的個性得到張揚與發(fā)展。具體而言，就是要尊重學(xué)生的主體性，多聽他們的想法和觀點，從學(xué)生的角度思考問題、解決問題。并且要為學(xué)生創(chuàng)造其張揚個性的條件，支持鼓勵學(xué)生的行為。

(二)道德理性與道德情感：多樣性、層次性的培養(yǎng)方式

道德實踐對于幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀，以至培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)、提升道德境界起著潛移默化的作用。只有在生動、具體的道德實踐中，才能加深學(xué)生們對高尚道德情操和道德觀念的理解，從而提高道德自覺性，逐步把道德認(rèn)識、道德觀念升華為相對穩(wěn)定的道德行為，實現(xiàn)知行統(tǒng)一。首先，要加強學(xué)校道德教育的課程建設(shè)。我國學(xué)校的道德教育做得不完善，從小學(xué)到大學(xué)的教育內(nèi)容都缺乏層次性，教材的內(nèi)容和上課的形式還是老一套。所以老師們應(yīng)該給學(xué)生傳授更豐富系統(tǒng)的知識，改變上課傳統(tǒng)的模式，采取老師指導(dǎo)為輔、學(xué)生討論為主的方式，讓學(xué)生更多的參與其中，激發(fā)他們學(xué)習(xí)和實踐道德的興趣。其次，注重營造創(chuàng)新學(xué)術(shù)環(huán)境。學(xué)校要保持活力，就應(yīng)使其具有鮮明的時代感。我們應(yīng)把創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育等新觀念融入大學(xué)精神，努力建設(shè)濃厚的創(chuàng)新學(xué)術(shù)環(huán)境，培育學(xué)生的自主創(chuàng)新意識和實踐操作能力。最后，要積極營造和培育人文環(huán)境。通過人文環(huán)境的營造，使全體師生切實感到生活在這樣的環(huán)境里身心愉悅，精神充實，有成就感。

人們善的道德行為不僅需要道德理性的指導(dǎo)，更離不開道德情感的參與。這不僅是我們走向道德自由的需要，更是我們自己生存發(fā)展的需要。我們只有正確認(rèn)識現(xiàn)代社會中道德理性和道德情感培育存在的問題，尋找其中蘊含的對現(xiàn)代的啟示，才能更好的建設(shè)社會主義和諧社會。

[ 注 釋 ]

①孟子著，孫玉瑩譯注.孟子選注[M].孟子·告子上.北京：光明日報出版社，2007：159.

②孟子著，孫玉瑩譯注.孟子選注[M].孟子·告子上.北京：光明日報出版社，2007：159.

③孟子著，孫玉瑩譯注.孟子選注[M].孟子·告子上.北京：光明日報出版社，2007：159.

④孟子著，孫玉瑩譯注.孟子選注[M].孟子·告子上.北京：光明日報出版社，2007：161.

⑤孟子著，孫玉瑩譯注.孟子選注[M].孟子·盡心上.北京：光明日報出版社，2007：187.

⑥孟子著，孫玉瑩譯注.孟子選注[M].孟子·盡心上.北京：光明日報出版社，2007：190.

[1]孟子著.孫玉瑩譯注.孟子選注[M].北京：光明日報出版社，2007.

[2]郭齊勇.中國哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2011：72-75.

[3]周曉靜.知識與道德教育[J].朱曉蔓.全球教育展望，2006(6).

[4]朱平.淺談道德理性與道德情感的關(guān)系[J].四川師范大學(xué)報刊.

[5]王文鵬.中國道德理性教育的反思[J].河南科技學(xué)院，人文視點.

B222.5；B

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1006-0049-(2017)03-0122-02

**作者簡介：劉麗瑩(1992-)，女，漢族，天津人，天津師范大學(xué)碩士在讀。