盧卡奇的物化理論及其當(dāng)代價(jià)值

任 鵬

山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000

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盧卡奇的物化理論及其當(dāng)代價(jià)值

任 鵬**

山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000

盧卡奇作為公認(rèn)的西方馬克思主義的先驅(qū)代表人物，物化理論貫穿其思想發(fā)展的始終。物化理論與馬克思的異化理論有異曲同工之妙，商品關(guān)系的普遍化是兩個(gè)理論的核心。物化理論的提出不僅具有重要的理論意義，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。在當(dāng)下中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景之下，物化理論的價(jià)值不言而喻，我們需要對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)與借鑒。

一、盧卡奇物化理論概述

(一)物化理論的含義及特點(diǎn)

物化就是指“物”的性質(zhì)即資本主義的商品關(guān)系滲透到社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)領(lǐng)域甚至每一個(gè)角落。不僅作為主體的人以及人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)，“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對(duì)立”。而且“在客觀方面也產(chǎn)生出一個(gè)由現(xiàn)成的物以及物與物之間的關(guān)系構(gòu)成的世界”。世界上的一切事物都在資本主義的商品生產(chǎn)關(guān)系下被同化、被變的合理化。

在經(jīng)濟(jì)方面，整個(gè)社會(huì)處于資本主義商品生產(chǎn)關(guān)系之下，人與人之間的關(guān)系也是一種商品交換的關(guān)系。同時(shí)，人們通過商品市場(chǎng)來購(gòu)買物品，人們的行為也受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配。

在政治方面，政治屬于上層建筑的內(nèi)容，它是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。整個(gè)國(guó)家機(jī)器都是為這種所謂的合理化社會(huì)以及現(xiàn)像服務(wù)，法律、國(guó)家制度等都已經(jīng)被純粹的商品關(guān)系所支配、控制。

在文化方面，整個(gè)社會(huì)的文化都被同化、單一化，消費(fèi)文化、拜金主義盛行，物化意識(shí)已經(jīng)深入人心

在人的發(fā)展方面，人已經(jīng)不被當(dāng)做真正的人來看待，而是被當(dāng)做一種物來看待，甚至在勞動(dòng)中僅僅把人當(dāng)做時(shí)間來看待，人已經(jīng)完全被同化，人已經(jīng)不具備個(gè)性發(fā)展的特征。

物化的理論不僅僅可以運(yùn)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的研究，而且它最大的特點(diǎn)就是階級(jí)性，從根本上來說物化理論是為無產(chǎn)階級(jí)來服務(wù)的。

(二)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)

無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)就是無產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)和歷史采取的一種特殊態(tài)度，即立場(chǎng)。從這一立場(chǎng)出發(fā)無產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)和歷史發(fā)展過程的同一的主體-客體的本質(zhì)才能發(fā)揮出來，才能夠從物化的社會(huì)之下解放出來。

馬克思說：“有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感覺自己是被滿足的和被鞏固的，它把這種異化看作自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀，而無產(chǎn)階級(jí)在這種異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)?！边@段話清晰的表明了在物化的社會(huì)之下無產(chǎn)階級(jí)試圖沖破社會(huì)牢籠的必然性，兩者之間有內(nèi)在的必然聯(lián)系。正是因?yàn)檫@種物化社會(huì)才使得無產(chǎn)階級(jí)看清了自己的社會(huì)地位而這盧卡奇物化理一社會(huì)地位促使無產(chǎn)階級(jí)萌發(fā)了反抗的意識(shí)、清楚了自己的歷史使命。

物化理論作為盧卡奇思想中的一個(gè)核心概念，不僅僅在西方馬克思主義理論界產(chǎn)生了巨大的影響，而且仍然具有很強(qiáng)的社會(huì)性、實(shí)踐性、時(shí)代性。具有極其重要的理論意義以及現(xiàn)實(shí)意義。

二、盧卡奇物化理論的意義

(一)理論意義

首先，物化理論的提出引起了當(dāng)時(shí)學(xué)界尤其是第二國(guó)際和第三國(guó)際對(duì)于異化的關(guān)注，為馬克思主義的發(fā)展提供了新

的解釋方向，確立了其在馬克思主義發(fā)展史中的重要地位。

其次，物化理論的提出運(yùn)用了馬克思哲學(xué)的辯證法的思想來看待社會(huì)的發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)以伯恩施坦為代表的社會(huì)民主黨的修正主義和機(jī)會(huì)主義思想給予有力的打擊。

再次，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，人們只是把馬克思主義單純看做一種經(jīng)濟(jì)理論，許多所謂的理論家忽視了馬克思主義的哲學(xué)批判功能，而物化理論又把馬克思主義哲學(xué)的功能再次呈現(xiàn)在人們的視野中。對(duì)全面的發(fā)展看待馬克主義理論具有重大的意義。

最后，物化理論深刻揭示了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)存在的問題，闡明了資本主義社會(huì)人們被壓抑同化的深層原因，闡明了一戰(zhàn)結(jié)束后社會(huì)出現(xiàn)的人們普遍失落無助的根源。同時(shí)，物化現(xiàn)象也一直是歷代西方馬克思主義學(xué)者研究的主題尤其是法蘭克福學(xué)派，對(duì)西方馬克思主義的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

(二)現(xiàn)實(shí)意義

從橫向上來看，對(duì)西方發(fā)達(dá)歐美國(guó)家出現(xiàn)的無產(chǎn)階級(jí)革命普遍失敗的問題提出了一個(gè)新的解決問題的方法—對(duì)“無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)”的喚醒，對(duì)西方社會(huì)出現(xiàn)的人們普遍感覺迷茫無助的問題提供了現(xiàn)實(shí)的解決之道。對(duì)于亞非等傳統(tǒng)的落后國(guó)家來說，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的覺醒對(duì)于國(guó)家的獨(dú)立、民族的解放以及社會(huì)的繁榮發(fā)展起到了不可估量的作用。

從縱向上來看，這一理論不僅一直指導(dǎo)伴隨著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)著公正、文明、進(jìn)步社會(huì)的不斷拓展；而且伴隨著資本全球化、經(jīng)濟(jì)全球化、西方普世價(jià)值的肆意擴(kuò)散，西方模式生活下的人們?cè)絹碓礁械娇仗?、迷茫、無助，這一理論對(duì)于解決社會(huì)普遍的大眾心理問題具有重要的價(jià)值。

我們應(yīng)該用馬克思辯證的方法來看待盧卡奇的物化理論。一方面，這一思想在理論上為人們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)提供了一個(gè)新的維度、方法，同時(shí)也在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展；另一方面，盧卡奇的物化理論在一定程度上過分夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，并沒有強(qiáng)調(diào)這種無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)“只有變成了實(shí)踐的無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)才能夠具有變化事物的功能，”這是一點(diǎn)不足之處。

我們也可以看到物化理論仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，它仍然具有很強(qiáng)的時(shí)代性，我們應(yīng)該把這種理論運(yùn)用于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐中來，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信仰，用理性的角度看待整個(gè)世界的變化發(fā)展。

三、盧卡奇的物化理論對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的啟示

(一)完善社會(huì)主義民主政治

無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的喚醒是對(duì)物化問題的解決之道。我國(guó)是人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國(guó)家，政體是人民代表大會(huì)制度，我國(guó)憲法規(guī)定了人民有選舉權(quán)以及被選舉權(quán)、政治自由以及監(jiān)督權(quán)等，然而當(dāng)下社會(huì)人民并沒有充分的參與到政治生活中來。如何發(fā)展民主政治、使人民群眾參與到管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的政治生活中來關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展、民族的進(jìn)步。

2015年在黨的十八屆和五中全會(huì)上，習(xí)總書記就曾說過：要貫徹黨的群眾路線，提高宣傳組織群眾的力度，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大問題和涉及群眾切身利益問題的協(xié)商，依法保障人民各項(xiàng)權(quán)益，激發(fā)各族人民建設(shè)祖國(guó)的主人翁意識(shí)。只有充分發(fā)揮無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的作用，使廣大人民群眾從思想上意識(shí)到自己國(guó)家主人翁的身份才能使得我國(guó)的民主政治得到切實(shí)的發(fā)展。同時(shí)盧卡奇也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的重要性，不僅僅使人民群眾意識(shí)到主人翁的地位，更需要落到行動(dòng)上真正參與到政治生活中來。

(二)加強(qiáng)思想頂層設(shè)計(jì)

無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)要求我們?cè)谒枷肷霞訌?qiáng)人民群眾的凝聚力，增強(qiáng)人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，增強(qiáng)人民群眾的道路自信、制度自信、理論自信、文化自信，這就需要黨和國(guó)家加強(qiáng)我國(guó)當(dāng)前的思想頂層設(shè)計(jì)，健全社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

首先，應(yīng)該加強(qiáng)黨內(nèi)的思想頂層設(shè)計(jì)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)以及中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員應(yīng)該起到先鋒模范帶頭的作用，以身作則，清楚地認(rèn)識(shí)到自己所肩負(fù)的歷史使命，堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰.

其次，發(fā)展人民群眾所喜聞樂見的社會(huì)主義文化，使廣大人民群眾增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義文化發(fā)展的信息。這就要求黨和國(guó)家廣大的優(yōu)秀文藝工作者肩負(fù)起發(fā)展社會(huì)主義文化的發(fā)展使命，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

最后，最重要的就是要健全社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，使得廣大人民群眾認(rèn)同社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)該體現(xiàn)國(guó)家和民族的發(fā)展方向。另一方面，核心價(jià)值體系要得到人民群眾的認(rèn)同，易于為人民群眾所接受。十八大以來，“富強(qiáng)，民主。文明。和諧、自由，平等，公正，法治，愛國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”作為當(dāng)前我國(guó)的核心價(jià)值體系也應(yīng)該隨著社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

(三)關(guān)注“人”本身

馬克思曾說過：“所謂徹底，就是抓住事物的根本”。但人的根本就是人本身。盧卡奇的物化理論從根本上來說就是要使得無產(chǎn)階級(jí)揚(yáng)棄“資本驅(qū)使”的異化狀態(tài)，使人回歸到人的本真上來。自改革開放以來，我國(guó)的綜合國(guó)力得到了巨大的發(fā)展，國(guó)際地位也得到了前所未有的提高，人民的生活水平、家庭收入都不斷提高，但人民過的是否真的幸福呢？每個(gè)人是否真正實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值呢？據(jù)聯(lián)合國(guó)首次發(fā)布的“全球幸福指數(shù)”報(bào)告，比較全球156個(gè)國(guó)家和地區(qū)人民的幸福程度，中國(guó)大陸僅僅排名112位。政府對(duì)如何實(shí)現(xiàn)人民全面幸福的問題一直以來沒有足夠的重視。真正實(shí)現(xiàn)人民幸福最重要的莫過于對(duì)每個(gè)人真正的關(guān)懷，而不僅僅是提高所謂的生活水平。

當(dāng)下中國(guó)處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，西方的拜金主義等思想盛行，人們的價(jià)值觀已經(jīng)出現(xiàn)了拜金主義的傾向，“資本驅(qū)使”人們思想的趨勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn)，社會(huì)上感到迷茫的人群越來越多，這就需要政府真正關(guān)心“人”的發(fā)展，不僅僅從生活水平，更應(yīng)該從思想文化、人的心理等方面來提高人民的幸福指數(shù)，使人民真正感到社會(huì)的關(guān)懷；不僅使人們的腰包鼓起來，更要使人們真正成為有思想的社會(huì)公民，有人生方向的社會(huì)公民，使每個(gè)人在心靈中有自己的人生寄托，不會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流中迷失自己人生的前進(jìn)方向，使每個(gè)人都能成為一個(gè)“真正的人”，一個(gè)“理性的人”。

(四)理性看待資本主義的發(fā)展

“物化”理論的視角同樣適用于我們正確地看待當(dāng)下西方資本主義社會(huì)所出現(xiàn)的各種社會(huì)現(xiàn)象以及社會(huì)問題，符合馬克思主義看待整個(gè)資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)的歷史唯物主義的方法。

在當(dāng)下，一方面資本主義社會(huì)自二戰(zhàn)以來出現(xiàn)了所謂的“高福利政策”，股份制公司成為一種普遍公司組織形式，人們的生活水平尤其是工人的生活狀況看似提升，婦女、黑人等弱勢(shì)群體的社會(huì)權(quán)利看似得到了保障；另一方面，西方社會(huì)貧富差距不斷拉大，美國(guó)全國(guó)百分之二十一的財(cái)富集中到百分之一的人手中，社會(huì)失業(yè)率不斷攀升，恐怖主義襲擊頻發(fā)，種族歧視問題依然嚴(yán)重，西方各國(guó)財(cái)政赤字不斷加大，社會(huì)“懶人”增多，西方社會(huì)人們對(duì)資本主義制度的信心下降、普遍感到迷茫，出現(xiàn)了所謂的“單向度的人”，“技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)展到整個(gè)統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活形式”。這兩個(gè)看似矛盾方面的出現(xiàn)，從根本上來說就是資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用多種手段對(duì)無產(chǎn)階級(jí)施加物化影響的過程和無產(chǎn)階級(jí)抵制物化影響的過程。這一切社會(huì)現(xiàn)象歸根到底就是由資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)剝削、壓迫的階級(jí)本質(zhì)所決定的。但是隨著無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的最終覺醒以及階級(jí)意識(shí)的實(shí)踐化，我們將不必被資本主義社會(huì)表面的繁華所欺騙，物化現(xiàn)象將逐漸消失，我們將更加堅(jiān)信資本主義社會(huì)必然被社會(huì)主義社會(huì)所取代，歷史將會(huì)證明中國(guó)的社會(huì)主義道路選擇是正確的。

從根本上來說，物化理論是符合馬克思主義對(duì)資本主義剝削本質(zhì)的看法的，是符合馬克思主義歷史唯物主義的方法的。盡管當(dāng)下資本主義社會(huì)看似繁榮，社會(huì)主義社會(huì)隨著蘇聯(lián)的解體出現(xiàn)了所謂的“歷史終結(jié)論”，但資本主義社會(huì)的本質(zhì)并沒有改變，資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象仍是一個(gè)根本性的問題。我們?nèi)匀豢梢赃\(yùn)用物化理論來看待當(dāng)下社會(huì)的變化發(fā)展，尤其是對(duì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的中國(guó)更具有指導(dǎo)意義，物化理論并沒有過時(shí)，仍然具有時(shí)代特征。

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**作者簡(jiǎn)介：任鵬(1996-)，山西臨汾人，山西師范大學(xué)政法學(xué)院本科生。