以“規(guī)矩文化”創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育*

張 然

濱州學(xué)院人文學(xué)院，山東 濱州 256600

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以“規(guī)矩文化”創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育*

張 然**

濱州學(xué)院人文學(xué)院，山東 濱州 256600

規(guī)矩，指標(biāo)準(zhǔn)和法度。古代先人曰：“繩墨以求直線，秤以權(quán)輕重，規(guī)以求圓，矩以劃方，此為基本之器，由此基本之器，方能成就萬(wàn)器?！币庵阜彩陆杂幸?guī)矩?！耙?guī)矩”文化根植于悠久的中華民族傳統(tǒng)文化之中，深蘊(yùn)著重要的內(nèi)在精神。在我國(guó)當(dāng)前形勢(shì)下，社會(huì)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種全新的“規(guī)矩”，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗。因此，如何倡導(dǎo)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是關(guān)鍵所在，利用好“老規(guī)矩”，以“規(guī)矩”文化引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是價(jià)值觀真正凝聚人心的方法之一。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)上提出，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”。[1]“規(guī)矩”文化滲透在人們生活的方方面面，因此從“老規(guī)矩”中提煉出新價(jià)值觀，“引古”以“籌今”。通過“老規(guī)矩”，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在細(xì)微處、在生活中生根、發(fā)芽是開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效途徑。

一、“規(guī)矩”文化在古代的的價(jià)值觀功能

規(guī)矩意識(shí)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德之一，是對(duì)文化的堅(jiān)持。在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中留下了非常豐富和寶貴的“規(guī)矩”文化的珍饈，這種意識(shí)滲透在古代圣賢的經(jīng)典話語(yǔ)中，也蘊(yùn)含在普通人的日常生活里。

(一)“規(guī)矩”文化有效維護(hù)和規(guī)范社會(huì)秩序

孟子云：“圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也”。[2]意思是說(shuō)，即使是圣人在畫方形、圓形、直線的時(shí)候，也需要借助圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)器、墨線等工具；意指規(guī)矩的重要性?！冻o》中寫道：“播規(guī)矩以背度兮，錯(cuò)權(quán)衡而任意?！盵3]這句話是說(shuō)背棄先王之法度而不遵循，就像用衡器稱重量而亂用度量標(biāo)準(zhǔn)，將會(huì)失道經(jīng)緯?！耙?guī)矩者，方圜之正也。雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圜也。故巧者能生規(guī)矩，不能廢規(guī)矩而正方圜。雖圣人能生法，不能廢法而治國(guó)。故雖有明智高行，倍法而治，是廢規(guī)矩而正方圜也。”[4]這里，規(guī)矩隱喻為法度。規(guī)矩的最初制定是基于社會(huì)矛盾，為調(diào)節(jié)和平衡各種矛盾，先賢圣人制定出了各種規(guī)矩、禮法，規(guī)矩文化為法治和依法治國(guó)提供了前提條件和文化基礎(chǔ)。

(二)“規(guī)矩”文化有效促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)的提升

子曰：“七十而從心所欲不逾矩”[5]，在孔子晚年，他達(dá)到了守規(guī)矩的高度自覺，完成了規(guī)矩與自由的和合，從而獲得了超脫人性的自由，這句話是他對(duì)自己一生孜孜不倦所達(dá)到的最高人生境界的描述，從一定意義上說(shuō)，也是孔子一生的至上追求。孟子云：“大匠誨人，必以規(guī)矩；學(xué)者亦必以規(guī)矩?！盵6]《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中說(shuō)道：“夫無(wú)規(guī)矩，雖奚仲不能以定方圓；無(wú)準(zhǔn)繩，雖魯班不能以定曲直?！敝笡]有規(guī)矩的約束，就不可能成為有用之才。這些話說(shuō)明了規(guī)矩與個(gè)人修養(yǎng)的融通關(guān)系，在提升個(gè)人修養(yǎng)中達(dá)到自覺地守規(guī)矩、合天道，與天地最根本的原則相契合。在很大程度上，遵守規(guī)矩代表著一個(gè)人的修養(yǎng)水平和道德情操。

(三)“規(guī)矩”文化有效發(fā)揮教育教化作用

《禮記·曲禮上》云：“為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！边@句話中的“禮”即為規(guī)矩的一種，強(qiáng)調(diào)規(guī)矩的教育作用，使人區(qū)別于動(dòng)物。屈原在《楚辭》中悲傷的表達(dá)：“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)?！闭f(shuō)明了規(guī)矩不可被小人任意篡改而失去了原有的教育意義?！妒酚洝ざY書》說(shuō)：“人道經(jīng)緯萬(wàn)端，規(guī)矩?zé)o所不貫?！薄峨x騷》中講：“舉賢授能兮，循繩墨而不頗?！边@些陳述間接地表示規(guī)矩在古時(shí)的重要地位以及在教育規(guī)律中的特殊作用，強(qiáng)調(diào)了教育不能只靠?jī)r(jià)值觀念的宣傳推動(dòng)，必須借助于規(guī)矩的具體價(jià)值形式，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。規(guī)矩文化是是中華民族精神信仰的基礎(chǔ)和載體，是家庭生活的規(guī)范，是社會(huì)上待人接物的道德標(biāo)準(zhǔn)以及國(guó)民的文化素養(yǎng)和道德風(fēng)尚，講規(guī)矩守規(guī)矩的水平影響和決定著社會(huì)道德風(fēng)尚的養(yǎng)成。因此，規(guī)矩文化具有價(jià)值觀的功能，能夠?yàn)殚_展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供肥沃的人文土壤。

二、“規(guī)矩”文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有共同的價(jià)值旨?xì)w

黨的十八大報(bào)告從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面把社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善；自由、平等、公正、法治；富強(qiáng)、民主、文明、和諧。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是涵蓋了社會(huì)生活各方面的價(jià)值要求，也是每個(gè)中國(guó)人追求的美好愿景。在長(zhǎng)期歷史的積淀中，規(guī)矩文化已經(jīng)成為一種文化自覺，并在代際之間穩(wěn)定的傳承。從一定意義上說(shuō)，“規(guī)矩”相比于“價(jià)值觀”更具有實(shí)踐性和指向性。

(一)“規(guī)矩”文化給現(xiàn)代人提供實(shí)踐性的道德規(guī)范

家規(guī)、行規(guī)、各種禮法都是規(guī)矩文化的范疇，規(guī)矩的表現(xiàn)形式具有多樣性，但大多數(shù)都具有積極向上的價(jià)值觀，蘊(yùn)含著為人處世的基本原則。規(guī)矩不僅是一種道德規(guī)范，更是一種道德實(shí)踐。規(guī)矩大都是在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)等等實(shí)踐中形成的。比如行規(guī)，即自發(fā)的行業(yè)規(guī)定，在行規(guī)中包含較多的是職業(yè)道德，職業(yè)行為過程就是職業(yè)實(shí)踐，在實(shí)踐中，才能反映出職業(yè)道德水平的高低。行規(guī)的作用是規(guī)范從業(yè)人員職業(yè)活動(dòng)的具體行為，解決現(xiàn)實(shí)生活中特定的道德沖突。

在行為上的實(shí)踐性讓規(guī)矩更有說(shuō)服力和影響力，在潛移默化中完成了內(nèi)心認(rèn)同，使道德要求內(nèi)化于心，外化于行。開展價(jià)值觀教育就是通過曉之以理、動(dòng)之以情、持之以恒來(lái)達(dá)到導(dǎo)之以行，促成由知到行的轉(zhuǎn)化，把對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣。因此，規(guī)矩文化的實(shí)踐性更加直接、自然的讓教育對(duì)象完成“由知到行”的轉(zhuǎn)化。

(二)“規(guī)矩”文化給現(xiàn)代人提供指向性的精神符號(hào)

規(guī)矩文化從縱向和橫向多維度地總結(jié)涵蓋了各種規(guī)章、規(guī)律，對(duì)于具體的事物有鮮明的指向性和適用性，比如二十四節(jié)氣、節(jié)慶民俗等。規(guī)矩來(lái)源于人類社會(huì)群體生活的需要，在各個(gè)時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為人們的日常生活服務(wù)。規(guī)矩的力量來(lái)自于民間，傳承于民間，規(guī)范百姓，又深藏在百姓的行為、語(yǔ)言和心理中。

中國(guó)人始終把規(guī)矩作為客觀標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，不能逾越和違背。老規(guī)矩是日常百姓安身立命的總則，影響著千家萬(wàn)戶的衣食住行，是一種自我教育的精神符號(hào)，規(guī)定具體而細(xì)致。老規(guī)矩口耳相傳，教育了一代又一代人。老百姓用它教育自己，也用它教育子女，規(guī)范未來(lái)幾代人的道德行為。

三、“規(guī)矩”文化是開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的載體途徑

習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。[7]優(yōu)秀文化傳承下來(lái)的“老規(guī)矩”，體現(xiàn)了優(yōu)秀的民風(fēng)民俗，是民族精氣神的集中反映。[8]當(dāng)代社會(huì)，隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，各種文化、思潮相互激蕩，社會(huì)整體道德水平有下滑趨勢(shì)，急需在思想導(dǎo)向上的引領(lǐng)和拯救。

(一)以規(guī)矩文化為載體，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育形象化、具體化

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神信仰和行為追求，使每個(gè)人都能感知、理解并接受，形象化和具體化是必要前提。胡耀邦同志曾提出：“教育形式有兩種，一種是說(shuō)理的教育，一種是形象化的教育(主要是文學(xué)藝術(shù))?！盵9]價(jià)值觀教育就是一門藝術(shù)，將大道理化成小案例，變成身邊的人和事，就是形象化和具體化的過程。相反，當(dāng)教育對(duì)象看不到也摸不到教育內(nèi)容時(shí)，教育的最終結(jié)果必將是失敗的。

規(guī)矩文化是隨著人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的，它的特點(diǎn)是交互性，主要內(nèi)容是律己和敬人，以協(xié)調(diào)人際關(guān)系為宗旨，反映了深刻的精神內(nèi)涵，是人們普遍接受的價(jià)值觀，是人類文明的標(biāo)志。積極利用文化載體開展價(jià)值觀教育，是思想政治教育的有效途徑。自覺將價(jià)值觀教育融入到各項(xiàng)具體工作環(huán)節(jié)以及人們的日常生活的各種“老規(guī)矩”中，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育形象化、具體化，以對(duì)人們實(shí)施全方位的教育影響，使規(guī)矩文化成為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)載體。替代過去單純灌輸?shù)慕逃问?，采取“雙向溝通、引導(dǎo)啟發(fā)”的新方式，尊重教育對(duì)象的選擇權(quán)利，利用規(guī)矩文化的滲透作用，在不知不覺、潤(rùn)物無(wú)聲中影響教育對(duì)象的思想和行為，引導(dǎo)人們進(jìn)行自我教育。

(二)以規(guī)矩文化為元素，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播表達(dá)方式

針對(duì)“老規(guī)矩”和新“價(jià)值觀”的對(duì)比和相互影響，本文做了近500份調(diào)查問卷，結(jié)果顯示，不同學(xué)歷層次、背景的人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正面宣傳教育，都有不同程度的排斥和不信任；反而對(duì)于規(guī)矩文化的傳承則表現(xiàn)出較大的熱情。用生活中的道理、規(guī)矩來(lái)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，群眾、百姓更樂于接受。軟化處理后的主流價(jià)值觀往往能實(shí)現(xiàn)更好的教育、宣傳效果，應(yīng)注重在社會(huì)主義核心價(jià)值觀顯性宣傳與隱性傳播相結(jié)合的過程中，融入“老規(guī)矩”的傳承是一種更為有效的途徑。

梳理和擷取規(guī)矩文化中的思想精華，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相呼應(yīng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大。歷史和實(shí)踐都表明，一種核心價(jià)值觀總是需要一段實(shí)踐發(fā)展和理論總結(jié)相互轉(zhuǎn)換、相互推動(dòng)的較長(zhǎng)歷史過程，從而達(dá)到完備、圓熟的狀態(tài)，并逐漸實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、大眾化。現(xiàn)在的這種表達(dá)，雖然鮮明的提出了我們的倡導(dǎo)理念，但仍然為實(shí)踐的發(fā)展留有余地，融入規(guī)矩文化的元素，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播表達(dá)方式是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐漸完善的途徑之一。

(三)開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要堅(jiān)持對(duì)規(guī)矩文化予以超越性升華的價(jià)值路徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代恢復(fù)和簡(jiǎn)單繼承，而是在馬克思主義的指導(dǎo)下，注入中國(guó)傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，在開展以“規(guī)矩”文化為載體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過程中要堅(jiān)持對(duì)“規(guī)矩文化”的升華和揚(yáng)棄。

歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人在工作中都創(chuàng)新性地使用了“規(guī)矩”的提法，比如，1975年2月，鄧小平在《全黨講大局，把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去》講話中說(shuō)：“值班不準(zhǔn)喝酒，這是歷來(lái)的規(guī)矩，現(xiàn)在也不嚴(yán)格執(zhí)行了……必要的規(guī)章制度一定要恢復(fù)和健全，組織性紀(jì)律性一定要加強(qiáng)?！盵10]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝練出“政治規(guī)矩”，向官場(chǎng)“潛規(guī)則”宣戰(zhàn)，這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)于我國(guó)悠久的規(guī)矩文化來(lái)講，是一次升華和融合。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、生發(fā)延伸。規(guī)矩文化深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，對(duì)規(guī)矩文化予以超越性升華，并結(jié)合時(shí)代要求加以延伸闡發(fā)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才更有生命力、影響力。

開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要注重教育對(duì)象長(zhǎng)期受民族文化熏陶所產(chǎn)生的文化順應(yīng)力，順?biāo)浦?，則事半功倍。在教育過程，與規(guī)矩文化相結(jié)合，從更深的層次喚起人們的思想共鳴，將會(huì)收到非常好的教育效果。

[1]習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26.

[2]《孟子·離婁上》.

[3]《楚辭·九嘆·愍命》.

[4]《管子·法法》.

[5]《論語(yǔ)·為政》.

[6]《孟子·告子上》

[7]習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26.

[8]孫蘭英，盧婉婷.家風(fēng)家教是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)[J].思想教育研究，2014，12：80-83.

[9]胡耀邦著.關(guān)于思想政治工作問題[M].北京：人民出版社，1983.1.

[10]《鄧小平文選》第2卷[M].北京：人民出版社，2002.2.

*2016年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題《社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化研究》(1607467)、2016年濱州學(xué)院科研基金項(xiàng)目《大學(xué)生價(jià)值觀演進(jìn)規(guī)律及社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化機(jī)制研究》(BZXYDJ1605)階段性成果。

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1006-0049-(2017)03-0021-02

**作者簡(jiǎn)介：張然(1982-)，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士在讀，濱州學(xué)院人文學(xué)院，講師。