試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品牌的構(gòu)建
——以傳統(tǒng)晉商文化為例

吳紅衛(wèi)

寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院機(jī)械與電氣技術(shù)系，寧夏 銀川 750021

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試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品牌的構(gòu)建
——以傳統(tǒng)晉商文化為例

吳紅衛(wèi)**

寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院機(jī)械與電氣技術(shù)系，寧夏 銀川 750021

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)成為緊隨美國(guó)之后的全球第二大經(jīng)濟(jì)體。分析品牌對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，2014年全球企業(yè)最有價(jià)值的100個(gè)品牌中美國(guó)擁有59個(gè)，主要從事IT技術(shù)行業(yè)、金融服務(wù)行業(yè)和消費(fèi)品行業(yè)。美國(guó)90%的出口額來(lái)自品牌經(jīng)濟(jì)。歐洲國(guó)家商業(yè)上的高額利潤(rùn)也主要來(lái)自知名品牌的溢價(jià)功能①。2015年BrandZ最具價(jià)值全球品牌100強(qiáng)共有14個(gè)中國(guó)品牌入榜，排行榜排名靠前的10個(gè)亞洲品牌中有8個(gè)來(lái)自中國(guó)②。

我國(guó)出口商品大多是國(guó)外品牌的代工、貼牌產(chǎn)品，其特點(diǎn)集中表現(xiàn)為低端過(guò)剩、高端短缺、高品質(zhì)自主優(yōu)勢(shì)品牌供給不足。我國(guó)產(chǎn)品產(chǎn)量居世界第一卻仍然是典型的產(chǎn)品大國(guó)和品牌小國(guó)。針對(duì)品牌消費(fèi)國(guó)際上通行的判斷是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到3000美元時(shí)，這個(gè)國(guó)家就進(jìn)入了品牌消費(fèi)時(shí)代。我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值目前已經(jīng)達(dá)到7000美元，消費(fèi)卻遠(yuǎn)未進(jìn)入品牌消費(fèi)時(shí)代③。我國(guó)自主優(yōu)勢(shì)品牌的缺乏，已經(jīng)嚴(yán)重影響到提振國(guó)內(nèi)消費(fèi)信心、增強(qiáng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)內(nèi)生動(dòng)力等問(wèn)題。習(xí)近平同志指出：中國(guó)企業(yè)要做好三個(gè)“轉(zhuǎn)變”，中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，中國(guó)速度向中國(guó)質(zhì)量轉(zhuǎn)變，中國(guó)產(chǎn)品向中國(guó)品牌轉(zhuǎn)變。國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，優(yōu)秀品牌總是與國(guó)家命運(yùn)緊密相關(guān)，韓國(guó)精心打造的現(xiàn)代、三星、LG等優(yōu)勢(shì)國(guó)際品牌是韓國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的主要力量，德國(guó)100年前打造的“德國(guó)制造”如今已經(jīng)成為德國(guó)的象征，是德國(guó)產(chǎn)品“精工細(xì)作”的代名詞?？焖侔l(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)同樣需要優(yōu)秀的中國(guó)品牌作為支撐，中國(guó)企業(yè)擁有的國(guó)外品牌代工場(chǎng)地位說(shuō)明，“中國(guó)制造”已經(jīng)具備了打造一流國(guó)際品牌的能力?！耙粠б宦贰卑l(fā)展戰(zhàn)略、中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)以及提升中國(guó)國(guó)際影響力與文化軟實(shí)力的需要，為中國(guó)優(yōu)秀品牌構(gòu)建營(yíng)造出良好的環(huán)境基礎(chǔ)。如何依托品牌戰(zhàn)略提升中國(guó)品牌的優(yōu)勢(shì)，從而進(jìn)一步打造出影響深遠(yuǎn)、內(nèi)涵深厚、擁有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀自主品牌？本文以優(yōu)秀傳統(tǒng)晉商文化為例對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品牌的構(gòu)建做如下探索與分析。

一、借助獨(dú)具特色的產(chǎn)業(yè)和文化，歷史上的晉商曾經(jīng)建立起定位獨(dú)特、具有創(chuàng)新性的目標(biāo)市場(chǎng)

歷史上的晉商總愛(ài)拿徽商作為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、患難與共的朋友和生意上的參照對(duì)象。晉商文化和徽商文化分屬中國(guó)北方和中國(guó)南方兩種不同的商業(yè)文化類型。晉商文化粗獷、豪放，徽商文化細(xì)膩、溫婉，晉商以股份制作為主要的商業(yè)運(yùn)營(yíng)方式，徽商以家族制作為主要的經(jīng)營(yíng)方式。商業(yè)文化深厚、經(jīng)商地域廣闊、經(jīng)營(yíng)范圍廣泛是晉商和徽商共有的特色，僅就晉商而言，晉商的股份制克服了家族式的諸多弱點(diǎn)使得晉商的經(jīng)商地域能夠延伸至遙遠(yuǎn)的蒙古庫(kù)倫、恰克圖、俄羅斯的圣彼得堡、法國(guó)的巴黎以及東南亞等地區(qū)，諺語(yǔ)“有麻雀的地方就有山西商人”就是晉商經(jīng)營(yíng)地域廣闊的最好寫照，而“上至綢緞，下至蔥蒜”雖然是晉商對(duì)自己經(jīng)營(yíng)范圍的一句謙辭，卻也形象、概括性地反映出晉商經(jīng)營(yíng)范圍的廣泛。晉商經(jīng)營(yíng)范圍廣泛還有另一種說(shuō)法：除去遭到晉商文化排斥的黃、賭、毒行業(yè)，工商百業(yè)的“三百六十行”中行行都有晉商股份制資金的融入。2016年1月，李克強(qiáng)總理在山西考察時(shí)針對(duì)歷史上晉商的輝煌做出如下評(píng)述：晉商并不僅僅依賴山西本地的自然資源發(fā)展自己。他們還依靠頭腦中的創(chuàng)意“無(wú)中生有”；晉商是最早把南方絲綢、茶葉等貨物販運(yùn)到北方的中原商人，除此之外他們還首創(chuàng)了中國(guó)的金融行業(yè)——票號(hào)業(yè)；晉商的經(jīng)商活動(dòng)不僅講“錢”更重“義”，晉商不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富更有精神財(cái)富作為支撐，誠(chéng)信進(jìn)取的晉商精神是山西人的品德也是華商精神的精髓。回顧悠久的中華商業(yè)史，傳統(tǒng)的晉商文化不但為晉商確立出良好的目標(biāo)市場(chǎng)，晉商確立起的以晉商文化為特征的市場(chǎng)區(qū)隔，還將晉商的商業(yè)生命延續(xù)了數(shù)百年、數(shù)千年之久?？偫淼闹v話既是對(duì)傳統(tǒng)晉商創(chuàng)建獨(dú)具特色產(chǎn)業(yè)和文化的褒獎(jiǎng)，也是對(duì)晉商獨(dú)具慧眼建立起定位獨(dú)特、具有創(chuàng)新性目標(biāo)市場(chǎng)的積極肯定。

二、晉商的經(jīng)商歷史久遠(yuǎn)

針對(duì)晉商歷史的研究目前可以分為兩大類，一類認(rèn)為晉商發(fā)源自華夏文明的肇始年代，是中原文化的一部分，是歷經(jīng)了夏、商、周朝代持續(xù)至今有著與五千年中華文明史同樣久遠(yuǎn)歷史的商業(yè)類型。在晉商傳說(shuō)中“安史之亂”曾經(jīng)是晉商發(fā)展中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，在此事件發(fā)生之前，眾多晉商家族都曾經(jīng)是絲綢之路上的胡商家族，他們因長(zhǎng)期居留長(zhǎng)安遂有機(jī)會(huì)暢游中原的名山大川聽(tīng)取名流、賢達(dá)的講經(jīng)說(shuō)法，“安史之亂”發(fā)生后這些深受中華文化影響的異域商人不肯西歸返回故里而是避亂山西融入晉商，宋元時(shí)這一晉商群體被稱作“西商九家”，明、清時(shí)又被稱作“西幫九家”。這則傳說(shuō)除了體現(xiàn)出晉商歷史的久遠(yuǎn)還充分說(shuō)明了晉商來(lái)源的豐富多元。另一類則將晉商歷史限定于興起自宋、元，興盛于明、清直至民國(guó)時(shí)期的500年。這是晉商步入繁榮的500年?！鞍彩分畞y”后隨著唐代商業(yè)中心由長(zhǎng)安向南方的揚(yáng)州等地轉(zhuǎn)移晉商一次次抓住了歷史機(jī)遇，宋朝寬松的商業(yè)格局為晉商在明、清的興起與繁榮積累了資金；明朝“開(kāi)中制”鼓勵(lì)商人前往北方“九邊”用糧食換取鹽引；明后期蒙古俺達(dá)汗內(nèi)附促成了蒙漢互市；十六世紀(jì)俄羅斯彼得大帝的經(jīng)濟(jì)改革是晉商大規(guī)模進(jìn)行北方茶葉貿(mào)易的直接誘因，福建武夷山以及云、貴、川的優(yōu)質(zhì)茶葉因此源源不斷地從遙遠(yuǎn)的中國(guó)南方運(yùn)往廣袤的北方大地。500年間中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的禮、義與誠(chéng)信作為“晉商品牌”的最大特點(diǎn)逐漸在晉商與消費(fèi)者之間構(gòu)建起良性的連接橋梁，晉商銷毀摻假的食用油，晉商的“川”字牌茶磚一度被蒙古地區(qū)百姓視為與貨幣等同的流通物，中國(guó)商業(yè)史因?yàn)闀x商的出現(xiàn)從此不斷出現(xiàn)這樣的場(chǎng)景，就是當(dāng)一家晉商在商業(yè)領(lǐng)域獲得成功時(shí)，這家晉商的成功往往帶動(dòng)起一座城市、一個(gè)地區(qū)的興起與商業(yè)繁榮。這些都說(shuō)明，優(yōu)秀的“晉商品牌”具有極高的消費(fèi)者忠誠(chéng)度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的注入是晉商文化經(jīng)久不衰，歷時(shí)久遠(yuǎn)卻仍然與時(shí)俱進(jìn)、充滿生命力的保證。“晉商品牌”借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出的良好訴求和感召力，是將晉商產(chǎn)品的市場(chǎng)區(qū)隔和利潤(rùn)獲取達(dá)到最大化的根源。

三、“晉商精神”的主要特征

優(yōu)秀的中國(guó)品牌必定是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型。晉商商業(yè)股份制的主要特點(diǎn)有：使用身股與銀股，禁用同族、慎用同鄉(xiāng)，經(jīng)營(yíng)權(quán)與所有權(quán)分離等。從漫長(zhǎng)的晉商經(jīng)商歷史角度看，晉商除了具有多民族融合的主要特征，還擁有做慈善型商業(yè)的傳統(tǒng)；品鑒優(yōu)秀的晉商文化，晉商文化的儒賈相通，用人不疑，見(jiàn)利思義、先義后利、以義制利，以及“禁忌色”，關(guān)公、袁崇煥崇拜，晉商的乞丐觀等都說(shuō)明，創(chuàng)新性是晉商精神的主要特征之一。

上世紀(jì)二三十年代晉商曾經(jīng)兩度在民間發(fā)起義兵，晉商第一次發(fā)義兵是在俄國(guó)十月革命時(shí)期，這一時(shí)期晉商組織義軍追隨北伐的民國(guó)軍隊(duì)收復(fù)了關(guān)外和蒙古。晉商第二次發(fā)義兵是在“九·一八事變”發(fā)生后，蓄意全面侵華的日本軍隊(duì)在武力奪取東北后扶持成立偽滿洲國(guó)，中國(guó)軍隊(duì)卻依然不肯出兵收復(fù)失地，于是在河北省的涿鹿縣晉商再次組織義軍。1933年(民國(guó)22年)這支義勇軍離開(kāi)設(shè)在河北省的秘密營(yíng)地前往北京，并在北京郊區(qū)和駐守當(dāng)?shù)氐牡?9軍發(fā)生交火，以此強(qiáng)烈要求國(guó)民黨當(dāng)局派遣軍隊(duì)出兵關(guān)外收復(fù)失地，并按照“事先的約定”為張學(xué)良將軍言諫蔣介石提供來(lái)自民間的道義及輿論支持④?？箲?zhàn)前期雖然關(guān)內(nèi)、關(guān)外的愛(ài)國(guó)力量多次組織抗日義勇軍對(duì)侵華日軍進(jìn)行抵抗，但這些抵抗有違蔣介石“攘外必先安內(nèi)”的不抵抗政策均未觸動(dòng)國(guó)家的最高決策者。而發(fā)生在華北腹地、中華文化核心區(qū)的河北省涿鹿縣義勇軍事件，它的波及面廣、影響面大、觸及的社會(huì)階層廣泛，且目標(biāo)直指決策者高層，其結(jié)果真切地觸動(dòng)到中華民族的民族自尊心直接導(dǎo)致“關(guān)內(nèi)”的民心因此發(fā)生深刻變化。正是結(jié)束于1934年(民國(guó)23年)的這次義勇軍事件，為電影《風(fēng)云兒女》主題歌的創(chuàng)作提供了厚重的人文基礎(chǔ)。流傳至今的晉商故事中還保留有這樣的內(nèi)容：1934年(民國(guó)23年)正月初七這一天，河北省涿鹿縣義勇軍的主要領(lǐng)導(dǎo)人(李濟(jì)川)在陜北紅軍領(lǐng)袖習(xí)仲勛的武裝護(hù)送下秘密進(jìn)入寧夏銀川市，從此開(kāi)啟了愛(ài)國(guó)晉商在中國(guó)共產(chǎn)黨抗日愛(ài)國(guó)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)導(dǎo)下投身民族救亡的光輝歷程。抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)國(guó)晉商不僅是延安武器、藥品等抗戰(zhàn)物資的供應(yīng)商，也為南方的新四軍提供給養(yǎng)。駐留寧夏的愛(ài)國(guó)晉商曾經(jīng)在歷次殘酷的保衛(wèi)邊區(qū)(陜、甘、寧邊區(qū))、保衛(wèi)延安斗爭(zhēng)期間，在國(guó)統(tǒng)區(qū)展開(kāi)大規(guī)模的反內(nèi)戰(zhàn)、反抓兵及堅(jiān)壁清野運(yùn)動(dòng)，有力地配合了保衛(wèi)邊區(qū)的外線斗爭(zhēng)⑤。晉商憑借歷史上形成的觸及社會(huì)各個(gè)階層、領(lǐng)域的龐大商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，曾經(jīng)主動(dòng)接受“東北救亡總會(huì)”等愛(ài)國(guó)進(jìn)步組織的領(lǐng)導(dǎo)，在為后方提供日軍情報(bào)的同時(shí)積極配合宋慶齡等愛(ài)國(guó)進(jìn)步人士為營(yíng)救張學(xué)良將軍等社會(huì)活動(dòng)籌措了大量的營(yíng)救經(jīng)費(fèi)。上世紀(jì)四十年代，面對(duì)抗戰(zhàn)勝利時(shí)國(guó)內(nèi)一片瘡痍、百?gòu)U待興卻又內(nèi)戰(zhàn)四起的局面，晉商秉承傳統(tǒng)攜手徽商匯聚西安，晉商和徽商這兩大傳統(tǒng)商業(yè)群體懷抱商業(yè)救國(guó)的愛(ài)國(guó)思想共同確立起相互融合、同力拯救中華民族工商業(yè)的行動(dòng)綱領(lǐng)并全力付諸實(shí)施。歷史上的晉商在面臨國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題時(shí)，也總是能夠做出正確的選擇。在清代，晉商曾經(jīng)作為清軍的糧食及“馬草料”供應(yīng)商跟隨維護(hù)統(tǒng)一的中國(guó)軍隊(duì)平定金川、掃清蒙古葛爾丹的叛亂。晉商還在1905年發(fā)起的山西保礦運(yùn)動(dòng)中從外國(guó)人手中贖回山西礦權(quán)，愛(ài)國(guó)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是晉商精神的又一重要特征。

李克強(qiáng)總理在山西考察晉商博物館時(shí)說(shuō)，山西有兩座富“礦”，有型的是得天獨(dú)厚的地下煤層，無(wú)形的是行走天下的晉商精神。山西既要開(kāi)掘煤炭資源，又要挖掘好晉商精神這座取之不竭、用之不盡的富礦。玉文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)晉商常以潔白無(wú)暇的美玉自比。中國(guó)素有“禮義之邦”的美稱。遙遠(yuǎn)年代，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的晉商生意在眾多經(jīng)商成功的晉商家族帶動(dòng)下，他們?cè)诖龠M(jìn)地域間商品貿(mào)易發(fā)展的同時(shí)，還將中華優(yōu)秀的“禮”、“義”文化通過(guò)言行與示范留在了遙遠(yuǎn)的經(jīng)商之地。中國(guó)的優(yōu)秀玉文化中就蘊(yùn)含有仁、義、禮、智、信的思想。晉商“以玉比德”恰恰符合儒家文化在“禮”的教化中強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的道德要求。傳統(tǒng)晉商不但“以玉比德”以此對(duì)照個(gè)人言行，還創(chuàng)造性的利用明、清時(shí)期的宗族文化建設(shè)為遠(yuǎn)走它鄉(xiāng)的商業(yè)繼任者舉行“鐘”與“禮”的典禮，這種活動(dòng)以“鐘聲”和“雞鳴聲”作為地域連接的文化紐帶，并要求繼任者時(shí)刻牢記“在外謀生，要禮、義為先”的晉商古訓(xùn)。正是有了這樣一份文化傳承晉商視異域如同家鄉(xiāng)。傳說(shuō)在朝鮮和越南，面對(duì)水患、瘟疫等災(zāi)害對(duì)當(dāng)?shù)卦斐傻膫?，晉商總是以“以物易物”的方式，以山、川、河、湖以及城市的命名權(quán)作為慈善救助的交換，為當(dāng)?shù)亓粝铝吮姸嗟纳轿鞯孛?。而在版圖之內(nèi)，晉商歷來(lái)有以“鳳凰”、“金川”、“銀川”、“銅川”等名稱“以物易物”對(duì)受災(zāi)后的當(dāng)?shù)匕傩者M(jìn)行大型(大投入、大范圍)慈善救助的習(xí)慣。

晉商的乞丐觀和顏色禁忌同樣是晉商優(yōu)秀品德的表現(xiàn)。晉商的乞丐觀其內(nèi)涵可以表述為：商人源自百姓，是天下的百姓成就了商人的生意。商人和百姓原本就是一條心，商人對(duì)百姓時(shí)刻都要擁有一顆感恩之心。天下太平時(shí)，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、貨物二價(jià)、老幼無(wú)欺是經(jīng)商者的本分；天下大亂時(shí)，商人與百姓彼此相依、患難與共。一旦百姓有難，最應(yīng)該伸出援手的就是商人。而晉商的顏色禁忌可以這樣描述：晉商認(rèn)為紅色為正色，超出了紅色便成為紫色，晉商的禁忌色是紫色。傳說(shuō)在明朝的宮廷內(nèi)對(duì)于顏色的使用有著嚴(yán)格的等級(jí)限制。和平年代人們各守本分、君臣有理、長(zhǎng)幼有序、尊卑分明。而在社會(huì)動(dòng)蕩的明朝末年，本應(yīng)深藏宮廷的紫色這時(shí)卻在朝堂上泛濫，究其原因是制度被利欲毀壞導(dǎo)致了昏聵明朝因此羸弱被異族取代。晉商將紫色作為禁忌色是要告誡商人，在從事商業(yè)活動(dòng)的時(shí)候商人必須時(shí)刻找準(zhǔn)自己的位置不能僭越。紫色的禁忌暗合了晉商慎獨(dú)、慎微、慎初、有恥的自律訴求。以人為本的文化內(nèi)涵是晉商精神的又一主要特征。

打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品牌就是打造具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)品牌。我們必須把打造具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)秀中國(guó)自主品牌作為一項(xiàng)工程來(lái)完成。品牌是產(chǎn)品與消費(fèi)者連接的橋梁，優(yōu)秀的中國(guó)品牌必須能夠滿足時(shí)代的訴求，必須有利于社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須服務(wù)于大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新。美國(guó)廣告界大師利維·萊特提醒我們：未來(lái)的商品營(yíng)銷是一場(chǎng)品牌的戰(zhàn)爭(zhēng)，在以品牌互爭(zhēng)長(zhǎng)短的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代擁有市場(chǎng)比擁有工廠重要，而擁有市場(chǎng)的先決條件便是擁有占市場(chǎng)主導(dǎo)地位的商品品牌。因此，只有打造出具有產(chǎn)業(yè)和文化雙重內(nèi)涵的中國(guó)品牌，這樣的“中國(guó)制造”和“中國(guó)創(chuàng)造”才會(huì)像傳統(tǒng)晉商的生命力一樣持續(xù)、長(zhǎng)久而又頑強(qiáng)。

[ 注 釋 ]

①唐承沛.品牌經(jīng)濟(jì)：新常態(tài)發(fā)展的重要支撐.決策探索(下半月)，2015(1).

②“2015年‘BrandZ最具價(jià)值全球品牌100強(qiáng)’排行榜顯示 中國(guó)品牌在全球強(qiáng)勢(shì)崛起”.中國(guó)工商報(bào)，2015-6-19.

③唐承沛.品牌經(jīng)濟(jì)：新常態(tài)發(fā)展的重要支撐.決策探索(下半月)，2015(1).

④源自百度搜索：“天成西百度百科”中有晉商老字“天成西”主要事件的描述，鏈接為http：//baike.baidu.com/link?url=b-vdDkj77_MCNTRJBXEYp8

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⑤寧夏人民出版社2015年出版的小說(shuō)《晉商義事》中，有對(duì)晉商利用黃河為延安運(yùn)送武器及藥品、開(kāi)展保衛(wèi)陜、甘、寧邊區(qū)外線斗爭(zhēng)等事實(shí)的描述.

[1]唐承沛.品牌經(jīng)濟(jì)：新常態(tài)發(fā)展的重要支撐[J].決策探索(下半月)，2015.1.

[2]范新華.關(guān)于品牌定位的戰(zhàn)略思考[J].經(jīng)濟(jì)師，2013.11.

[3]王璋.近十年晉商研究綜述[J].中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)，2011.7.

[4]趙朝洪.中國(guó)玉文化的獨(dú)特精神氣度[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2015.4.

[5]張鵬.重塑誠(chéng)信——考晉商經(jīng)營(yíng)之法寶[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)(綜合版)，2011.1.

[6]侯杰，楊林源.關(guān)公忠義文化與山陜商人探析[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)；社會(huì)科學(xué)版，2016.3.

[7]夏伯著.晉商義事[M].銀川：寧夏人民出版社，2015.6.

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1006-0049-(2017)03-0008-03

**作者簡(jiǎn)介：吳紅衛(wèi)(1967-)，男，漢族，陜西西安人，寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)。