德育視域下的孝文化教育實(shí)踐探析

蔣 芳

營(yíng)口理工學(xué)院，遼寧 營(yíng)口 115014

李文俊

德育視域下的孝文化教育實(shí)踐探析

蔣 芳*

營(yíng)口理工學(xué)院，遼寧 營(yíng)口 115014

孝文化不僅是社會(huì)必需的文化思想，也是人類文化的永恒課題。然而在現(xiàn)代德育視域下卻受到不小的沖擊，在事事順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的今天，教育也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。建設(shè)與時(shí)代相適應(yīng)的孝文化教育刻不容緩。

孝道；現(xiàn)代德育教育；孝文化；適應(yīng)時(shí)代；孝文化教育體系

一、傳統(tǒng)孝文化及現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

孝狹義上來講就是對(duì)父母的感激、孝順和報(bào)答，廣義上來講，就是對(duì)自然，社會(huì)，國(guó)家，對(duì)自己有過幫助的人與物都報(bào)有感激報(bào)答之情。從這方面來看孝和感恩有相似之處，實(shí)際上孝是感恩的前提，而感恩是孝道的體現(xiàn)。孝與不孝，有著鮮明的對(duì)比，善惡自古分明，而古人從善之心衍生出孝文化，這種孝文化便是我國(guó)尊老敬老的文化傳統(tǒng)。孝道是我國(guó)古代社會(huì)的為人的基本道德規(guī)范，而孝文化是教導(dǎo)人行孝的“金科玉律”。是中國(guó)人品德形成的基礎(chǔ)有一部成書于幾千年前，就是孔夫子的名著《孝經(jīng)》，千年以來，因世人對(duì)其推崇備至，經(jīng)過人類文明的傳承，成就了中國(guó)傳統(tǒng)孝文化。而古人的想法：孝忠相通。更是成為統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)，自古忠臣出孝子。孝心即是忠心，對(duì)家，對(duì)父母的責(zé)任感即是對(duì)君主，對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。這也是儒家關(guān)于孝道的觀點(diǎn)?！吧剖赂改刚?，從老省、從子，子承老也”。

總而言之，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，古人將孝道作為維護(hù)社會(huì)倫理關(guān)系和鞏固政治統(tǒng)治的重要手段，并且把孝與感恩和“忠君”、“愛國(guó)”相聯(lián)系，以“孝”為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的出發(fā)點(diǎn)，使孝道從一種道德規(guī)范提升為具有社會(huì)高度的行為準(zhǔn)則，變成了社會(huì)教化的基本內(nèi)容之一。發(fā)展到現(xiàn)代的孝文化不僅是封建社會(huì)的文化思想，也是人類文化的永恒課題。

二、現(xiàn)代德育教育對(duì)傳統(tǒng)孝文化的沖擊

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家國(guó)同構(gòu)、君父同倫的封建教育背景下，孝偏向于他律性道德，具有機(jī)械性、外生性及社會(huì)性。教育者只注重對(duì)子女孝行的訓(xùn)練，卻忽略子女對(duì)孝行背后的意義與道理的理解。而隨著人類社會(huì)的發(fā)展與變遷，生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式都發(fā)生了變化。科技的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的全球化，使現(xiàn)代的德育教育增強(qiáng)了人們的民主意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、主體意識(shí)，他律性的孝道逐漸失去其原有的作用與功能，現(xiàn)代的孝逐漸偏向自律性道德。這一系列的發(fā)展變化，必然使得傳統(tǒng)孝文化受到了多方面的沖擊。

(一)“孝”觀念解讀受到?jīng)_擊

傳統(tǒng)孝文化要求子女贍養(yǎng)父母，孔子認(rèn)為：父母培育子女，子女贍養(yǎng)父母這是人類的天性。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，孝是人倫公理，是家庭中晚輩必須遵守的行為規(guī)范，然而在當(dāng)代很少有年輕人把孝道當(dāng)作人之本。錯(cuò)誤的價(jià)值觀讓他們覺得父母老了是他們的負(fù)擔(dān)、是生活中可有可無的人員，偶爾給予經(jīng)濟(jì)上的關(guān)心是迫不得已，所以現(xiàn)在很有必要給年輕一代加強(qiáng)道德教育以及孝文化的普及，讓他們學(xué)會(huì)感恩敬老。

(二)傳統(tǒng)孝文化認(rèn)同受到?jīng)_擊

孝文化是中國(guó)的傳統(tǒng)美德是中國(guó)傳承了幾千年的親情力量，儒家提倡孝道是凝聚人倫，親情，民族精神，但是現(xiàn)代社會(huì)，人們追逐經(jīng)濟(jì)層面的利益，掙錢養(yǎng)家，自己到外面打拼，把年邁的老人留在故鄉(xiāng)，這些老人大多年邁多病無人照料，有的還得為兒女照料下一代，他們?yōu)榧彝樯鐣?huì)奉獻(xiàn)了一生，年老時(shí)卻找不到當(dāng)年的存在感。很少有子女給他們足夠的精神慰藉，心靈溝通。這是當(dāng)今普遍的社會(huì)問題，是傳統(tǒng)文化衰頹的體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的缺失。

(三)老年人的地位受到?jīng)_擊

80年代后期，隨著人們?nèi)找孀分鸬慕?jīng)濟(jì)利益，人們的思想觀念也在不斷變化，倫理道德水平不斷下降，甚至有人把老人當(dāng)成累贅，沒有人再把尊老敬老當(dāng)作理所當(dāng)然的事情。在家庭中，由于老人沒有勞動(dòng)能力，沒有經(jīng)濟(jì)來源，使他們?cè)诩彝ブ袥]有發(fā)言權(quán)，多數(shù)淪為子女呵斥的對(duì)象，這是大多數(shù)中國(guó)家庭的普遍現(xiàn)象。在社會(huì)生活，政治生活中，沒有人像過去一樣，推崇老干部、老紅軍、老革命，很少有人去關(guān)心老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的奮斗歷程，以及無私奉獻(xiàn)的豐功偉績(jī)，這是中國(guó)近代老人無盡的悲哀，也是某些年輕一代的恥辱。

在傳統(tǒng)的社會(huì)中，為了維持社會(huì)的穩(wěn)定，在生活的各方面都要有高度的同構(gòu)型，孝道也不例外。加之，在我國(guó)傳統(tǒng)孝文化中，人們認(rèn)為孝是百善之先，關(guān)乎最重要的倫理綱常，這就造成了傳統(tǒng)孝道不考慮人與人、家庭與家庭之間不同點(diǎn)，反之要求每一個(gè)為人子女者都要實(shí)踐同樣內(nèi)涵的孝道，具有很高的社會(huì)性與強(qiáng)制性。在現(xiàn)代人所接受的德育教育下，傳統(tǒng)孝道受到?jīng)_擊是一種必然，因此建設(shè)與時(shí)代相適應(yīng)的孝文化教育刻不容緩。

三、打造適應(yīng)時(shí)代的孝文化教育

現(xiàn)代孝文化教育的建設(shè)應(yīng)更加重視父母與子女間的態(tài)度與行為的多樣性與實(shí)效性。我國(guó)的傳統(tǒng)文化猶如一顆大樹扎根于數(shù)千年歷史土壤中，早已在人民心中根深蒂固，在構(gòu)建現(xiàn)代孝文化時(shí)，我們要做的不是對(duì)其全盤否定，而是要一方面繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的精華內(nèi)容，將糟粕內(nèi)容刪去，做“文化瘦身”；另一方面應(yīng)從時(shí)代發(fā)展與和諧社會(huì)的需要出發(fā)打造有時(shí)代精神和新的內(nèi)容的孝文化教育。

首先，要樹立和培養(yǎng)“孝觀念”，而這種孝觀念一定要與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，要與社會(huì)生產(chǎn)和人類生活相適應(yīng)，脫離時(shí)代發(fā)展或是空泛虛偽的觀念，只會(huì)導(dǎo)致孝文化與社會(huì)的脫節(jié)乃影響孝道文化的公信力。其次，是道德的教化。這也是現(xiàn)代中國(guó)孝文化教育建設(shè)的基本方式；這種建設(shè)可以采用人民大眾自發(fā)建設(shè)的形式，也可由政府的教育機(jī)構(gòu)或公認(rèn)社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行建設(shè)。通過對(duì)基本孝親理念的倡導(dǎo)，使人們形成普遍的孝親意識(shí)。最終達(dá)到人人知孝、行孝的目的。當(dāng)然在當(dāng)代孝文化教育中要體現(xiàn)出高度的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代方法。在其次就是行為引導(dǎo)。要將敬老愛老行為規(guī)范，變成一種行為規(guī)范，人人都會(huì)遵守。這也是現(xiàn)代社會(huì)孝文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一。孝文化教育的建設(shè)不可能也不能僅停留在觀念層面上，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)、規(guī)范人們的行為，其建設(shè)成果要通過實(shí)踐去檢驗(yàn)。當(dāng)代孝親行為習(xí)慣的養(yǎng)成與“孝觀念”的培育密切相關(guān)，孝觀念的樹立要從習(xí)慣行為上的養(yǎng)成為基礎(chǔ)。

百年大計(jì)，教育為本。時(shí)代在進(jìn)步，教育也要隨時(shí)代發(fā)展，孝道不應(yīng)只停留在歷史上，留存于古籍中；而應(yīng)成為我國(guó)公民的一種象征，一種文化、道德標(biāo)志。在這個(gè)信息時(shí)代，對(duì)于孝文化的發(fā)展極為有利，而正確的孝文化教育更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的一環(huán)。通過觀念培養(yǎng)，道德教化，行為規(guī)范各方面不斷加強(qiáng)，加上黨和政府政策的引導(dǎo)和支持，家庭教育，學(xué)校教育，社會(huì)教育相結(jié)合，定可以打造完整的新時(shí)代孝文化教育體系。

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蔣芳(1983-)，女，遼寧營(yíng)口人，碩士研究生，營(yíng)口理工學(xué)院，講師，研究方向：語言文字學(xué)。