舞蹈藝術(shù)的哲學(xué)釋析

楊 柳

吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，湖南 吉首 416000

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舞蹈藝術(shù)的哲學(xué)釋析

楊 柳*

吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，湖南 吉首 416000

對于舞蹈而言，其是行為藝術(shù)的一種。哲學(xué)是眾多學(xué)科的工程師，是藝術(shù)得以存在的靈魂和基礎(chǔ)。同時，鑒于舞蹈自身的運動性質(zhì)，決定了其與哲學(xué)關(guān)系密切，二者關(guān)系的和諧性對舞蹈藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。可以說，舞蹈是諸多學(xué)科綜合的智能化產(chǎn)物。因此，要重視舞動藝術(shù)與哲學(xué)關(guān)系的探討，實現(xiàn)二者的共同進步。

舞動藝術(shù)；哲學(xué)；關(guān)系；發(fā)展

立足哲學(xué)對舞蹈進行分析，這種藝術(shù)形式主要根據(jù)人體在空間中的運動，達到美的形象的塑造，形成的一種特殊的藝術(shù)形式。通常，在一般人看來，舞蹈與哲學(xué)關(guān)系不大，一個隸屬藝術(shù)范疇，一個屬于世界觀，同時，舞蹈更加形象和生動，而哲學(xué)突出的特點就是抽象，表面看來，二者毫無相關(guān)，很難存在交融，甚至有些人永遠(yuǎn)都不會將二者置于同一地位進行思考，也不會進行相關(guān)理論的研究，這其中包括從事舞蹈專業(yè)的人士。但是，如果將舞蹈藝術(shù)中的美與哲學(xué)中的辯證美學(xué)相結(jié)合，舞蹈藝術(shù)對于情感的表達很難與哲學(xué)脫離。

一、對舞蹈藝術(shù)的社會哲學(xué)性的介紹

立足人類發(fā)展，對于不同時代、民族的藝術(shù)，其與社會哲學(xué)關(guān)系密切。哲學(xué)體現(xiàn)了社會的自我觀念，偉大的藝術(shù)作品呈現(xiàn)了更加深刻的哲學(xué)理念。在鄧肯看來，哲學(xué)的概念是最高的滿足，在尼采的發(fā)揮下，才能充分體現(xiàn)舞蹈的力量，他將尼采視為第一位哲學(xué)舞蹈家，將其作為精神上的舞蹈家。對于偉大的舞蹈作品，體現(xiàn)了民族和時代的特征，是社會思潮的產(chǎn)物，同時，能夠積極參與社會的構(gòu)建過程，集中體現(xiàn)了時代的特征。鄧肯的思想是尼采哲學(xué)意識的深化和延展，實現(xiàn)了對古板和程式化的舞蹈形式的突破，借助哲學(xué)思想，與現(xiàn)代思想相結(jié)合，借助靈魂的指引，實現(xiàn)對舞蹈的升華，形成了一種超越肉體的新的哲學(xué)舞蹈思維。因此，將舞蹈劃分為哲學(xué)的高級形式，十分必要。當(dāng)舞蹈發(fā)展到一定程度之后，需要對整個認(rèn)識進行不斷深化和升華。舞蹈與哲學(xué)具有接緣性的關(guān)系，這在根本上是由舞蹈自身的直覺性決定的。舞蹈的直覺有助于強化對事物的認(rèn)識，實現(xiàn)對哲學(xué)思維的升華，但是，其發(fā)揮的不是輔助性的推理作用，而是切實推動舞蹈編導(dǎo)和舞者的發(fā)展，直接發(fā)展為最具普遍性和公理性的層次。其在舞蹈認(rèn)識和創(chuàng)新行為中作用突出，也就是說，借助直覺，使得舞者能夠反映事物的本質(zhì)。同時，也促使舞者的認(rèn)識更加創(chuàng)新性與創(chuàng)造性。在直覺的指引下，舞者悟性更加突出。通常，對于直覺，其準(zhǔn)備階段主要是幻想、想象、形象以及潛意識，能夠誘發(fā)舞蹈思路的創(chuàng)新，同時，靈感和啟示是直接形成和閃現(xiàn)的時期，能夠促進創(chuàng)新思路的形成，具有一定的獨立性，甚至誘發(fā)出人意料的創(chuàng)造性成果。

二、對舞蹈藝術(shù)的審美性與行為哲學(xué)性的分析

哲學(xué)的不斷發(fā)展對藝術(shù)家自覺哲理的追求和探索都產(chǎn)生影響，促使藝術(shù)的創(chuàng)作更加哲理色彩。隨著審美標(biāo)準(zhǔn)的不斷變化，舞者藝術(shù)創(chuàng)作的起源和表現(xiàn)模式不斷發(fā)展。藝術(shù)之所以獲得輝煌的發(fā)展機會，其主要源于思維的進化，也就是說，藝術(shù)是隨著人們認(rèn)識深度、廣度和能力的提升而發(fā)展的。哲學(xué)的發(fā)展使得哲學(xué)型藝術(shù)作品形式的不斷變化和發(fā)展。舞蹈藝術(shù)是人們創(chuàng)作的行為，這種行為源自人類思考的開始，其創(chuàng)作更具依賴于人們對世界的理解和認(rèn)識。在時代哲學(xué)思維的影響下，文學(xué)思潮形成和發(fā)展。為了更好地認(rèn)識和理解藝術(shù)，需要立足作為思維基礎(chǔ)的哲學(xué)。一種藝術(shù)形式得以承認(rèn)和傳承的條件就是適應(yīng)社會的審美標(biāo)準(zhǔn)，而決定這種審美情趣的就是整個社會的哲學(xué)意識。藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，這也得益于哲學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)形式。哲學(xué)的發(fā)展與社會生活息息相關(guān)，尤其是對于真理的感悟。藝術(shù)能夠表現(xiàn)生命的偉大，表現(xiàn)人與社會、自然的關(guān)系，不同的歷史時期，藝術(shù)表現(xiàn)形式存在多樣性，這在根本上影響了哲學(xué)的變化和發(fā)展。同時，在不同的國家和地區(qū)，哲學(xué)文化與民族藝術(shù)形式具有不可分割的關(guān)系。

三、對舞蹈藝術(shù)民族獨立性的闡述

對于一個民族的了解，其哲學(xué)是重要的途徑。文明的背后是哲學(xué)的推動。一旦缺少哲學(xué)的指引，民族將無法生存和發(fā)展。藝術(shù)創(chuàng)造的形式需要立足社會生活的需求，藝術(shù)構(gòu)造的現(xiàn)實能夠?qū)θ说挠^念產(chǎn)生影響。因此，哲學(xué)藝術(shù)決定了藝術(shù)的發(fā)展方向和審美層次。

四、對藝術(shù)與哲學(xué)關(guān)系的介紹

藝術(shù)的發(fā)展指引了人類文明的發(fā)展，與此同時，人類的生產(chǎn)和思維也反映在藝術(shù)創(chuàng)作過程中。正是因為藝術(shù)范疇的寬廣性，同時，價值哲學(xué)精神的指導(dǎo)，才能實現(xiàn)藝術(shù)與哲學(xué)的相互交融，彼此深入，關(guān)注細(xì)節(jié)，相互促進，共同進步，哲學(xué)與藝術(shù)不是相互孤立的，互相交融與輝映，在本質(zhì)上反映了人類思維的漫長發(fā)展。從古至今，哲學(xué)與藝術(shù)都處在不斷創(chuàng)新和發(fā)展中，在不同的空間范疇內(nèi)，彼此不停息的向前，不懈地追求著各自的目標(biāo)。

五、對舞蹈美學(xué)中哲學(xué)的介紹

(一)立足舞蹈學(xué)進行分析

對于舞蹈，其在古代被歸納為“樂”類，但是，在近現(xiàn)代則被歸屬為“藝術(shù)”范疇，后期提出了舞蹈學(xué)，其中并沒有明確體現(xiàn)哲學(xué)。但是，在舞蹈學(xué)的研究過程中，其最主要的參照學(xué)科為哲學(xué)。舞蹈的審美標(biāo)準(zhǔn)、表演理論以及學(xué)術(shù)研究的方法都要依賴于哲學(xué)，需要考量相關(guān)學(xué)科和門類的成果。

(二)立足舞蹈美學(xué)進行分析

美學(xué)源于哲學(xué)，是從哲學(xué)分化出來的支脈。在古典美學(xué)中，將美的創(chuàng)造與鑒賞給予區(qū)別對待，長此以往，創(chuàng)造與鑒賞呈現(xiàn)分離狀態(tài)，不科學(xué)十分明顯，因為創(chuàng)造本身就是鑒賞的過程。創(chuàng)造與鑒賞不可分割，創(chuàng)造者就是最初的鑒賞者。也就是說，如果不具備審美觀，很難進行選擇性的創(chuàng)造。舞蹈的發(fā)展需要哲學(xué)的指導(dǎo)，否則就會淪為與世俗爭風(fēng)的地步。

(三)立足舞蹈心理學(xué)進行分析

心理學(xué)也源于哲學(xué)，與美學(xué)相比，其發(fā)展相對較晚。對于舞蹈而言，身體的問題是技術(shù)的問題，心理的問題才是藝術(shù)的問題。舞蹈心理學(xué)以舞蹈為對象，以美學(xué)作為指導(dǎo)，立足科學(xué)的心理學(xué)，形成自己的學(xué)科體系。對于舞蹈心理學(xué)，其研究的目標(biāo)不是整個舞蹈，需要將其限制在舞蹈行為之中的心理范疇。

六、結(jié)束語

綜上，哲學(xué)與藝術(shù)關(guān)系密切，同時，哲學(xué)與舞蹈的關(guān)系也在不斷發(fā)展和變化，這與哲學(xué)與藝術(shù)的理解不可分割。因此，在未來的發(fā)展中，哲學(xué)與藝術(shù)必將不斷影響，相互交融，共同進步。

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[3]黃繼珍.關(guān)于體育舞蹈人本起點觀的哲學(xué)闡釋[J].浙江體育科學(xué)，2010，04：39-41.

楊柳(1986-)，吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院。

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