探析馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識過程

陳甜甜

山西省大同煤礦集團(tuán)有限責(zé)任公司黨校，山西 大同 037003

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探析馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識過程

陳甜甜*

山西省大同煤礦集團(tuán)有限責(zé)任公司黨校，山西 大同 037003

人的本質(zhì)歷來是哲學(xué)探究的真實主題，而馬克思作為人類歷史上一位勇于思考與探究的偉大思想家，從不甘于接受任何封閉的哲學(xué)體系的束縛。在關(guān)于人的本質(zhì)的問題上，馬克思的認(rèn)識也是逐漸深化的，從早年“自我意識”到“人是人的最高本質(zhì)”，又到“自由自覺的活動”，再到“一切社會關(guān)系的總和”，最后得出“實踐是實現(xiàn)人的本質(zhì)的根本途徑”?？梢?，馬克思對人的本質(zhì)的理解是一個在歷史中不斷生成的過程。

馬克思；人的本質(zhì)；社會

對人的本質(zhì)的追問一直是哲學(xué)家們不斷探索的題目，馬克思也不例外，關(guān)于人的本質(zhì)的問題，他的理解也不是一蹴即至的，是通過一個個不同的認(rèn)識階段，逐漸走向深化的。青年的馬克思深受黑格爾自我意識哲學(xué)的影響，之后又被費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)所吸引，他是充分吸收了黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的精華的部分，并對其進(jìn)行了取其精華去其糟粕的積極改造，在此基礎(chǔ)上逐漸確立了自己的思想體系。他的思想經(jīng)歷了一個從不成熟到逐漸成熟，最后到徹底的唯物主義的演化過程。

一、人的本質(zhì)是自我意識

在青年時期，馬克思的思想籠罩在黑格爾自我意識哲學(xué)的影響之下，而在黑格爾看來，人是精神的產(chǎn)物，作為絕對精神運(yùn)動的一個步驟?？梢?，黑格爾對于人的問題的認(rèn)識上是唯心主義的。而那個時期，馬克思的思想深受黑格爾的陶染，使得他在這個問題上的觀點(diǎn)也是抽象的、唯心的。并且，馬克思還試圖對黑格爾的唯心主義體系進(jìn)行改造，通過個別的自我意識來實現(xiàn)，從而憑借提升自我意識在整個體系中的地位，進(jìn)一步撼動神對人自身的束縛。但是馬克思仍舊是在唯心主義的范疇內(nèi)來改造黑格爾體系，所以此時的馬克思雖然察覺到人的本質(zhì)在于人本身，但仍舊是唯心主義的抽象的自我意識。

二、人是人的最高本質(zhì)

正當(dāng)費(fèi)爾巴哈的學(xué)說盛行時，馬克思也被其人本學(xué)唯物主義所吸引，但他并沒有停止思考和批判，在汲取了費(fèi)爾巴哈積極的思想的同時也對其展開了批判，最終在思想上走得更遠(yuǎn)。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的自然屬性，他認(rèn)為人首先作為自然物而存在，并且人是作為各種各樣的動物的類，存在于人與人的統(tǒng)一之中的。此外，他還看到了人的本質(zhì)的異化，唯一使人獲得解放的途徑是通過推翻宗教才能達(dá)成，而馬克思對此進(jìn)行了評判和繼承。馬克思進(jìn)一步闡述道，費(fèi)爾巴哈首先強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和類本質(zhì)，但是在此之前，他更應(yīng)該看到人的社會屬性，人首先是存在于現(xiàn)實生活中。當(dāng)然，關(guān)于費(fèi)爾巴哈對宗教的批判，馬克思也大加贊同，但是在他看來，費(fèi)爾巴哈對于宗教的批判僅僅是局限在對宗教表面的認(rèn)識上，而并沒有深入到產(chǎn)生宗教的根本原因，從而更不可能進(jìn)一步把宗教問題與社會關(guān)系聯(lián)系起來。因此，馬克思超越了費(fèi)爾巴哈，他通過批判宗教得出了人是人的最高本質(zhì)，而根本不存在凌駕于人之上的所謂的神，甚至任何迫使人處于受屈辱、被奴役、被拋棄的一切關(guān)系都應(yīng)當(dāng)被推翻，他從產(chǎn)生宗教的根源入手，把對宗教的批判延伸到對社會關(guān)系的批判上來。

三、人的本質(zhì)是自由自覺的活動

在馬克思看來，人作為類存在，其本質(zhì)是自由自覺的活動，也就是我們所說的勞動。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他明確指出，勞動作為人類的生命活動，是為了維持人類生存的手段，而以勞動為主體的生產(chǎn)生活就是人的類生活，人的類特性就是自由自覺的活動。而對于“人的本質(zhì)是自由自覺的活動”這一論斷如何理解呢？

首先，勞動創(chuàng)造了人類社會和人自身。人類的產(chǎn)生以及人類社會的出現(xiàn)，都不是憑空出世的，是在自然界漫長的進(jìn)化過程中發(fā)展的結(jié)果。而對于人類和人類社會產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制中，勞動所起的作用是至關(guān)重要的。它既使得人類從動物界中脫離出來，區(qū)別于其他種類，也使得人類社會從自然界中獨(dú)立出來。因此在人類和人類社會產(chǎn)生的過程中，勞動起到關(guān)鍵的作用。

其次，勞動是人的現(xiàn)實存在的基本前提。人類之所以區(qū)別于動物，至關(guān)重要的一點(diǎn)是人可以勞動。人想要生存，最先就要解決人的需要問題，而通過勞動可以生產(chǎn)人生存的基本要素，具體而言，人想要生存，人的生命想要延續(xù)，那么第一步必須通過勞動獲取生存資料，這是人類活動擺在首位的目的，也是人類存在的根本前提。

再次，勞動使人的本質(zhì)得到完善和發(fā)展。人只有在作用于自然界的實踐活動中，才有可能、有條件認(rèn)識到自己的本質(zhì)。因為人在勞動的過程中，才可以清清楚楚地意識到其本質(zhì)，并且使其本質(zhì)得到實現(xiàn)，并使之完善化。由此，人類的勞動領(lǐng)域越寬泛，掌握勞動工具越先進(jìn)，勞動的技能越卓越，對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用就會越大，從而促進(jìn)人的物質(zhì)生活也就越進(jìn)步，人的生活內(nèi)容和方式就會更豐富多彩，相應(yīng)地，人對自己本質(zhì)的占有就會越自由、全面。

四、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

人類對于任何事物的認(rèn)識都不是一層不變的。馬克思也毫不例外，他對于人的本質(zhì)的認(rèn)識也是經(jīng)歷了一個從不成熟到逐漸成熟的歷程。1845年馬克思以實踐為中心，對費(fèi)爾巴哈以及一切舊唯物主義進(jìn)行了深入、細(xì)致的批判，在此基礎(chǔ)上，提出了自己嶄新的世界觀，寫成了經(jīng)典原著《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，其中對于人的本質(zhì)的問題進(jìn)行了詳盡的剖析，他堅決反對費(fèi)爾巴哈對人的看法。在費(fèi)爾巴哈看來，人的存在僅僅是被作為自然人，而與社會、歷史毫無關(guān)系，這種對人的觀點(diǎn)是孤立的、抽象的。馬克思進(jìn)一步說，費(fèi)爾巴哈在宗教的本質(zhì)與人的本質(zhì)之間架構(gòu)起了一座橋梁，把對宗教本質(zhì)的理解過渡到了人的本質(zhì)上，但卻忽視了人的本質(zhì)并不是抽象的、孤立的存在，而是要聯(lián)系社會現(xiàn)實來看的，一句話，它是一切社會關(guān)系的總和。

首先，人的本質(zhì)屬性是社會性，而不是自然性。因為人是生活在社會環(huán)境之中的，不可能脫離社會而單獨(dú)存在，而社會對人也有諸多的制約，從而對人的本質(zhì)起到規(guī)定作用。馬克思精辟的總結(jié)為，人的本質(zhì)確切而言，也就是人在社會中所形成的社會關(guān)系，人不僅是肉體的存在，在一定程度上，他更是由社會中特定的生產(chǎn)關(guān)系所造就的產(chǎn)物。另外，雖然人與動物的差別一目了然，但是，人區(qū)別于動物的最關(guān)鍵要素是人生活于社會中，并且從事勞動的實踐活動，這也就是馬克思稱之為人的社會特性。

其次，人的本質(zhì)取決于一切社會關(guān)系的總和，并不是由社會中某種聯(lián)系的某一個方面所主導(dǎo)的。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀念，這是一個史無前例的嶄新的視野，它不同于之前各種籠罩在人身上的虛幻的樣子，而是真真切切的使人回歸到他本來就生活的現(xiàn)實中，也即市民社會中來剖析，從而得出了這一結(jié)論。此外，人與其生活其中的社會是怎樣的一種關(guān)系呢？簡單而言，是一種辯證的關(guān)系，舉例來說，就像人與環(huán)境的關(guān)系，是對立統(tǒng)一的，人既生活在環(huán)境之中，離不開環(huán)境，又作用于環(huán)境，改造環(huán)境，為自己創(chuàng)造更有利的生活條件。正如人與社會的關(guān)系，一方面，是人創(chuàng)造了社會及其各種錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系，沒有人也就沒有社會的存在；另一方面，人在社會中并不是隨心所欲，為所欲為的，而是受各種社會關(guān)系、社會角色的限制和束縛。

再次，人的本質(zhì)不是亙古不變的，而是與時俱進(jìn)的。因為人的實踐活動就處于一種持續(xù)變化、不斷創(chuàng)新的狀態(tài)中，而建立在實踐基礎(chǔ)之上的社會關(guān)系也就處于一種動態(tài)變化之中，所以，處于一定歷史階段中，不同社會關(guān)系的人的本質(zhì)也勢必不會是千篇一律的，而是變化發(fā)展的。那么，看待人的本質(zhì)的視角也隨之改變了，不是孤立的、單一的角度，而是使人融入到具體的社會關(guān)系中去。這是一種極大的突破，馬克思跨越了昔日哲學(xué)中那種凝固、僵化的思考模式，而是以一種全新的、發(fā)展的角度來考察人的本質(zhì)。

五、實踐是實現(xiàn)人的本質(zhì)的根本途徑

實踐作為馬克思主義哲學(xué)的基石，它也為唯物史觀這座大廈打下了牢固的地基。馬克思也是從實踐出發(fā)來考察人的問題。前面論述過，無論把人的本質(zhì)看作自由自覺的活動，還是一切社會關(guān)系的總和，這一切歸根究底是源于人是處于實踐活動中的，人不能脫離實踐，否則屬于人的社會生活乃至整個人類歷史的延續(xù)都是不存在的，它們都是在實踐中形成的。在社會生活中，人與人以實踐活動為基礎(chǔ)，彼此相互作用而結(jié)成一定的社會關(guān)系。而在歷史進(jìn)程中，人類作為主宰者和創(chuàng)造者，同時，他也被社會歷史再創(chuàng)造，是社會歷史的產(chǎn)物，所以，人的本質(zhì)既取決于一定的歷史和社會關(guān)系，又取決于自己的創(chuàng)造活動，而統(tǒng)一這種主體創(chuàng)造性和社會制約性的就是實踐。

在馬克思那里，對于人的本質(zhì)的認(rèn)知是一個持續(xù)生成的過程，是由現(xiàn)實向理想不斷攀爬的歷程。在現(xiàn)實中，人的本質(zhì)是處于分裂狀態(tài)，因為人活著就是要面對各種矛盾，比如：人與自然、人與社會、人與自身等，并且不斷努力克服這些矛盾從而獲得進(jìn)步發(fā)展。而想要克服這些矛盾，并不是僅僅在頭腦中、思想中就可以實現(xiàn)的，必須依賴人的實踐。而馬克思正是發(fā)現(xiàn)了這一奧秘，所以他超越了之前很多哲學(xué)家在人的本質(zhì)上的認(rèn)知，并且探索出了實現(xiàn)人的本質(zhì)的路徑。

[1]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[5]德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003.

陳甜甜(1986-)，女，漢族，河北撫寧人，碩士，山西省大同煤礦集團(tuán)有限責(zé)任公司黨校，教師，助教，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

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