猶太宗教音樂沿革及特征

李朝暉

（魯東大學歷史文化學院，山東 煙臺 264000）

猶太宗教音樂沿革及特征

李朝暉

（魯東大學歷史文化學院，山東 煙臺 264000）

音樂在猶太民族的歷史長河當中扮演著極其重要的角色，是猶太文化的重要組成部分。尤其在將近2000年的大流散時期，猶太音樂成為猶太人情感聯(lián)結(jié)的紐帶，也是猶太人自身宗教認同的重要因素。作為一個虔誠的民族，猶太人的宗教特性也在音樂當中體現(xiàn)得淋漓盡致，大流散時期，猶太人在本民族音樂的基礎(chǔ)上，對寄居國音樂的吸收和融合使猶太音樂更加豐富多彩和獨特。

圣經(jīng)時代；早期猶太音樂；會堂音樂

目前，在我國的猶太文化和猶太史研究當中，猶太音樂所占比重較小，中文的著述主要有兩本：陳銘道先生的《與上帝摔跤——猶太人及其音樂》﹑以色列音樂家馬科斯·布洛德著，李瑾譯《以色列音樂》。專著之外還有一些零散的中譯版的猶太音樂論文集和近代來華寄居猶太人的一些相關(guān)文獻檔案。整體來看猶太音樂在國內(nèi)仍有較大的研究空間。

國內(nèi)猶太音樂研究之所以相對空白，第一是因為猶太音樂本身的原因，因其漫長的大流散時間，猶太人在不同的寄居國形成的音樂風格也有所不同，使猶太音樂在獨特性這一方面顯得較為含糊，而關(guān)于猶太社會早期的音樂，流傳至今可供參考的文獻記錄也少之又少。第二個原因是我國整體而言對猶太音樂的了解較少，可供國內(nèi)學者學習參考的中文文獻資料較為稀缺，不利于人們對猶太音樂進行深入了解。隨著近年來中以兩國音樂交流活動愈發(fā)頻繁，關(guān)于猶太音樂的認識也將變得更加廣泛和深刻。筆者將從猶太音樂的宗教性入手，以時間為脈絡，對猶太宗教音樂的發(fā)展進行梳理。

一、早期猶太音樂

猶太音樂的起源和猶太宗教有密不可分的關(guān)系，音樂在猶太人的日常生活當中占有重要的位置，尤其在崇拜上帝方面。關(guān)于記載猶太人早期音樂活動的文獻非常少，大多數(shù)與音樂相關(guān)的內(nèi)容可以在《圣經(jīng)·舊約》當中找到些線索，從圣經(jīng)當中的一些篇章我們可以大致了解到早期猶太樂器的使用情況以及音樂美學觀念。圣經(jīng)記載的第一次音樂相關(guān)內(nèi)容，在第一章創(chuàng)世記出現(xiàn)，“雅八的兄弟名叫猶八，他是一切彈琴吹簫之人的祖師。”

在大衛(wèi)王時期，大約公元前1010年，猶太音樂進入了黃金時代。此時不同的樂器可能有著不同的宗教用途，出現(xiàn)了許多接受過音樂訓練的專職的樂手。大衛(wèi)王本身也是一名音樂家，相傳他是一名出色的撥弦樂器演奏家，在上帝的啟示下創(chuàng)作過許多各式各樣優(yōu)美的歌曲，并且還發(fā)明制作了一些樂器，他也因此深受掃羅王的賞識。大衛(wèi)在位期間十分重視音樂的作用，他組建了一支圣殿樂團，規(guī)模相當龐大，有4000個歌手和樂手，每到三大節(jié)期間整個樂團會齊聚圣殿一起奏樂歌唱。另一件反映大衛(wèi)王重視音樂的事件是在大衛(wèi)王搬運約柜回耶路撒冷時，旁邊伴隨著各樣的歌唱者和演奏者，而在樂器的使用方面也較為多樣，場面莊重神圣而又宏大。而猶太史上另一位極其重視音樂的國君——所羅門王，他對古代猶太音樂的貢獻也頗為巨大。智慧的所羅門王不僅僅創(chuàng)作了1005首詩篇，在他的領(lǐng)導下重建了圣殿，音樂組織重新恢復，為了滿足圣殿崇拜各種需求建立宗教音樂學校，使音樂再次響徹猶太人神圣的殿堂。在圣經(jīng)當中最長的一卷——詩篇，就被稱為圣殿時期的詩集。

圣經(jīng)時代（多數(shù)史學家將這一時代的開端定在摩西帶領(lǐng)猶太人出埃及開始算起）的樂器種類繁多，這也說明古代猶太音樂的高度繁榮。關(guān)于不同樂器，圣經(jīng)當中也有較完整的描述。最早的記述出現(xiàn)在創(chuàng)世記的篇章當中“你為什么暗暗地逃跑，偷著走，并不告訴我，叫我可以歡樂﹑唱歌﹑擊鼓﹑彈琴地送你回去？”由此可見早期猶太音樂中器樂的分類已有自己的雛形，大體上有彈撥樂器﹑管樂和打擊樂器三大類?！坝檬业臉菲骱蜕们購椬嘤难诺穆曇簟?，“用松木制造的各樣樂器和琴﹑瑟﹑鼓﹑鈸﹑鑼做樂跳舞?！贝篌w上主要的弦樂器有三種，詩琴﹑豎琴和十弦琴，管樂有笛子和號角等樂器，打擊樂有鈴鼓﹑鈸﹑鑼等等。外邦的音樂和樂器的影響大體也在這個時期有所反映。所羅門王的妻子是埃及法老的女兒，她曾帶著數(shù)量巨大，種類繁多的樂器來到以色列。另外，因為猶太民族建造圣殿和裝修皇宮，而和材料的供應者——腓尼基人有所往來，這也使猶太人與不同風格和傳統(tǒng)的音樂有了接觸的機會。

圣經(jīng)時代的猶太歌曲沒有留下太多的記錄給后世。早期的猶太圣歌有自己固定的曲調(diào)，而且這種曲調(diào)與現(xiàn)代音樂中的大小調(diào)式并不相同，歌詠圣歌的人在曲調(diào)的基礎(chǔ)上自由地運用節(jié)奏，以便更好地配合經(jīng)文。關(guān)于這些曲調(diào)在圣經(jīng)的詩篇標題當中有所體現(xiàn)。例如：圣殿的歌手全是男子，但在圣經(jīng)詩篇46的題記所標用少女調(diào)，此處所指的意思為用高音演唱或用高音樂器伴奏。詩篇頌唱的形式有應答﹑對唱﹑齊唱或獨唱。疊句采用簡單的單字，并且由全體會眾來吟唱。這些以基本的曲調(diào)來吟唱詩篇的方式還影響了早期基督教圣歌音樂的發(fā)展。

在古代的以色列，音樂還具有一些特別的作用?！艾F(xiàn)在你們給我找一個彈琴的來。彈琴的時候，耶和華的手就降在以利沙身上?！庇纱丝梢?，猶太人認為音樂可以使先知的心平靜下來，從而更好地領(lǐng)受上帝的旨意?！拔覀兊闹骺梢苑愿烂媲暗某计?，找一個善于彈琴的來，等神那里來的惡魔臨到你身上的時候，是他用手彈琴，你就好了?！惫P者認為此處的音樂觀念應該理解為音樂對情緒的安撫作用。音樂可以舒緩不良的情緒，使人趨于平靜，而文中所說的惡魔應該大體就是指這些不好的﹑使人心煩意亂的情緒或者心態(tài)。最能體現(xiàn)猶太音樂宗教性的記載大多體現(xiàn)在圣經(jīng)的詩篇里，尤其在詩篇的第150篇，表現(xiàn)了猶太人對上帝的崇高贊美以及虔誠之心。除了宗教功用外，猶太人此時可能也比較重視音樂帶給以人生活上的享受。例如：“彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲，為自己制造樂器，如同大衛(wèi)所造的?！?/p>

二、猶太會堂音樂

在第二圣殿期間，希臘音樂開始滲入猶太社會，這使遵循古老傳統(tǒng)的猶太人感到不安和惶恐，他們極力排斥希臘音樂，以保持本民族宗教的純潔性。第二圣殿被毀之后，宗教的器樂音樂漸漸被人遺忘（許多猶太教的長老認為，樂器容易讓人聯(lián)想到異教徒的宗教文化），而歌樂則保留下來并被移植到后來的會堂崇拜當中。

會堂音樂是猶太音樂繼續(xù)發(fā)展維持的重要因素。在被擄至巴比倫期間，猶太會堂可能已經(jīng)建立，在第二圣殿被毀之后，猶太會堂大規(guī)模出現(xiàn)并發(fā)展成成熟的機構(gòu)。猶太會堂為無法參與圣殿崇拜的人，提供了一個舉行正規(guī)崇拜儀式的機會，特別是那些散居的猶太人。猶太會堂并不使用樂器，以猶太音樂傳統(tǒng)中的歌樂取代并加以發(fā)展。

歌樂的主要內(nèi)容是詩篇﹑摩西五經(jīng)及禱告的吟誦。當時的圣經(jīng)經(jīng)文朗誦調(diào)是以固定的曲調(diào)模式為基礎(chǔ)的，禱告詞是按傳統(tǒng)主題或曲調(diào)形態(tài)，自由即興地吟唱，這一方式與之前輝煌的圣殿時期的歌詠方式?jīng)]有太大的變化，有專職的領(lǐng)唱者領(lǐng)唱禱告進行。而專職的領(lǐng)唱者，一直到19世紀都是猶太宗教音樂的主要傳承人。領(lǐng)唱者選拔的主要條件在于，出色的嗓音以及純熟應用各種祈禱詞的能力。憑借著這些猶太會堂的領(lǐng)唱者，猶太會堂的音樂以口口相傳的方式傳遞了差不多一千年之久。而猶太人得以保存他們古老的口授傳統(tǒng)不至于改變，很大程度上是因為，猶太人一直是一個非常封閉的團體。

猶太宗教音樂中的記譜法，現(xiàn)存的最早抄本見于公元9世紀，而在公元5世紀的時候就有許多譜系存在了。在此之前，音樂的音高和節(jié)奏都是由手勢來表達，類似于古埃及人的做法。馬索里人（泰阿明地區(qū)有學問的人）為歌樂的傳承做出了突出的貢獻。雖然他們本身并無創(chuàng)造音樂的才能，但他們建立了一種用于標注吟唱圣經(jīng)詩文旋律的記譜法，并且以這種形式保護和繼承者傳統(tǒng)。以色列音樂家馬科斯·布洛德在他的《以色列音樂》中指出，“從馬索里時代起，那些馬索里人便開始了將這種傳統(tǒng)從一代傳承到下一代的方法——通過將音符或重音標記在《圣經(jīng)》經(jīng)文的下方，并將這種標注方法用在印刷編輯形式的《圣經(jīng)》中?！?/p>

早期的猶太宗教音樂與文字緊密結(jié)合，這使《圣經(jīng)·舊約》本身具有很強的音樂性。在固定的曲調(diào)之下仍不失變化，即興性是猶太宗教音樂的第二個特征，通過不斷的變化和搖擺，使宗教圣歌在聽覺效果上極富渲染力。

三、結(jié)語

猶太人的宗教音樂作為猶太音樂最為突出的標志，對維系猶太傳統(tǒng)和凝結(jié)猶太人情感有著重要意義。無論是在哪一時期，宗教音樂對猶太教的傳承，對猶太傳統(tǒng)的保護都有著很大的功用，音樂這一具有感染力的方式和經(jīng)文的結(jié)合，熏陶著猶太人的靈魂，使虔誠信仰不至中斷。另一方面，從圣經(jīng)時代起，猶太民族就非常重視音樂，無論是大衛(wèi)王還是所羅門王時期，專業(yè)音樂團體的設置以及專業(yè)樂工的培養(yǎng)，促進了猶太音樂的發(fā)展，使猶太民族具備了高度的音樂素養(yǎng)；宗教音樂活動還使同社區(qū)的猶太人緊密聯(lián)系在一起，加強了猶太人之間的溝通和凝聚力，并且依托音樂表達了共同的民族情感，促進了民族精神的覺醒和自我身份的認同。

千百年來猶太人為全世界留下了難得可貴的精神財富，關(guān)于猶太宗教音樂，本文也還遠遠沒有詳盡，希望憑借此文使讀者對猶太宗教音樂有所認識和了解。

[1]馬科斯·布洛德,李瑾.以色列音樂[M].北京:人民音樂出版社,2002.

[2]陳銘道.與上帝摔跤——猶太人及其音樂[M].北京:民族出版社,2005.

[3]圣經(jīng)[M].南京:中國基督教協(xié)會,1998.

[4]蘇珊·M·菲勒,余志剛.猶太音樂及其定義[J].交響——西安音樂學院學報,2002(21).

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