淺析西周樂教內(nèi)容的人文精神

汪靜怡 羅南石

（南昌航空大學(xué)，江西 南昌 330063）

淺析西周樂教內(nèi)容的人文精神

汪靜怡 羅南石

（南昌航空大學(xué)，江西 南昌 330063）

西周樂教，即音樂教育，與夏 、商時相比具有較大的區(qū)別。夏 、商時期的樂教充滿了對宗教、圖騰崇拜和統(tǒng)治者的稱頌，而西周的樂教更具倫理化、政治化以及人性教育功能等人文精神。論文從西周樂教的三大內(nèi)容——樂德、樂語、樂舞出發(fā)，對西周樂教中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化中的人文精神進(jìn)行探討分析。

西周樂教；音樂；人文精神

中國傳統(tǒng)文化中的人文精神，是指與自然界相對應(yīng)的人類特有的文化精神。注重人的倫理道德和自我提升；強(qiáng)調(diào)和諧，天人合一；以人為主體﹑以人為貴，肯定人的價值。禮樂原本作為一種祭祀天地祖宗的儀式，在西周以人為主體的意識覺醒后，發(fā)展成為人與人之間交往的行為品德規(guī)范制度。

一、樂德之教

《周禮·春官宗伯》載有：“以樂德教國子：中﹑和﹑祗﹑庸﹑孝﹑友……”。[1]這便是樂德之教的主要內(nèi)容。鄭玄注曰：“中，猶忠也；和，剛?cè)徇m也；祗，敬；庸，有常也；善父母曰孝，善兄弟曰友。”樂德是樂教的基礎(chǔ)。

其一，樂德之教的追求是達(dá)到“和”?！鞍艘艨酥C，無相奪倫，神人以和”體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)倫理道德思想中追求“天人合一”﹑人與自然相和諧的主要特點(diǎn)。在具有政治要求的西周樂教中，音樂的“和”可以實(shí)現(xiàn)人文社會的和諧，更具有人文精神。此時，“和”是維護(hù)﹑聯(lián)系社會個人﹑群體之間思想感情的紐帶。

其二，樂德之教的內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)人的恭敬﹑孝順和友善。此時的音樂教育并非著重于學(xué)習(xí)音樂技法，而是注重人品熏陶和道德教化。這種帶有濃厚人倫色彩的禮樂教育使西周的禮樂中把 “德”的內(nèi)涵開始弱化于天命的聯(lián)系，從“樂自天德(得)”發(fā)展至接受樂教的國子們的“精神品行之德”，更加注重“尊”﹑“孝”為主等等的人倫道德。正是因?yàn)檫@種人文精神的覺醒，成就了西周的禮樂文明，正如《左傳· 成公二年》所說：“孝，禮之始也”。[2]

其三，樂德之教的目的是維持社會的安定，穩(wěn)固天子的統(tǒng)治。這時的統(tǒng)治者已經(jīng)明白：君權(quán)實(shí)際上不是“神”維護(hù)的，而是“民”維護(hù)的。并且只有“敬德”才能“保民”，這種“以民為本”的理念肯定了人的價值。在《召誥》中召公明確指出：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷?！┎痪簇实拢嗽鐗嬝拭??！币虼?，想讓國家長治久安，“敬德”是非常重要的。徐復(fù)觀先生說過：“……周人建立了一個由‘敬’所貫注的‘敬德’﹑‘明德’的觀念，來照察﹑指導(dǎo)自己的行為，對自己的行為負(fù)責(zé)，這正是中國人文精神最早的出現(xiàn)”。[3]

二、樂語之教

西周樂教設(shè)有樂語一科，其內(nèi)容為：“興﹑道﹑諷﹑誦﹑言﹑語”。鄭玄注曰：“興者，以善物喻善事；道，讀曰導(dǎo)，導(dǎo)者，言古以削今也；倍文曰諷；以聲節(jié)之曰誦，發(fā)端曰言；答述曰語?！奔词窃姌返淖x寫﹑背誦﹑詠唱以及運(yùn)用在社交禮儀中時的引發(fā)﹑應(yīng)答。樂語之教是靠詩教來實(shí)現(xiàn)的。

一方面，在人際交往中，詩歌弦誦，是實(shí)行詩樂酬唱應(yīng)答時不可或缺的。西周時期，詩歌這一藝術(shù)形態(tài)，結(jié)合琴瑟﹑音韻﹑節(jié)律表現(xiàn)了人心中的志氣與情感。即是“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”的形象表現(xiàn)。這種“樂語”教育與人的心聲﹑感覺緊緊聯(lián)系，詩樂生乎心，形乎聲，表于情，深深散發(fā)著人文情懷。

另一方面，樂語又與樂德相輔相成，以“樂語”教“樂德”，從“樂語”中體會到“樂德”。樂教缺少不了語言，它是思想的重要載體。而樂語之教便是通過語言，把人倫道德的思想作用于人?？鬃釉疲骸芭d于詩，立于禮，成于樂”。[4]“興于詩”，即是通過詩的學(xué)習(xí)而有所感悟，培養(yǎng)道德情操，從而提升自我。國子通過學(xué)習(xí)樂語內(nèi)容以及詩教，掌握“風(fēng)﹑賦﹑比﹑興﹑雅﹑頌”六詩的能力，做到以善物喻善事，言政之正，誦今之德，樹立禮儀道德典范，實(shí)現(xiàn)完成道德教育的過程，體現(xiàn)了樂教中樂德的人文內(nèi)涵。

三、樂舞之教

西周時期的“樂”是詩﹑舞﹑樂“三位一體”的，“樂”是詩﹑舞﹑樂的總稱。因此，樂舞之教也是組成西周樂教的重要內(nèi)容之一。

樂舞之教的內(nèi)容為：“《云門》﹑《咸池》﹑《大磐》﹑《大夏》﹑《大鑊》﹑《大武》”六大舞，這史詩性質(zhì)的樂舞主要用于吉禮，特別是帝王主持的儀式壯麗的祭祀活動中，稱揚(yáng)黃帝﹑堯﹑舜﹑禹﹑商湯﹑周武王的英雄偉績﹑德高望重。六大舞是當(dāng)時舞蹈藝術(shù)的最高典范，由大司樂負(fù)責(zé)教授。

從樂舞之教的內(nèi)容來看，樂舞之教更加以人為主體。雖然樂舞的內(nèi)容是有關(guān)上古歷史中祭祀天地山川﹑宗教崇拜還有神化歷史英雄的功德業(yè)績的反映與歌頌，但是從另一個角度來說，這是以音樂﹑舞蹈的形式重現(xiàn)民族歷史。國子通過學(xué)習(xí)人文歷史知識，培育文化認(rèn)同感﹑增加民族自豪感﹑增強(qiáng)民族凝聚力，以此維護(hù)社會安定。

從樂舞之教的意義來看，樂舞時刻表現(xiàn)出樂德的人倫道德思想。樂舞與樂語一樣，最終都是為了樂德的實(shí)現(xiàn)。樂舞歌頌上古明君，使人明德；祭祀敬拜祖宗，使人知孝。甚至從“以六律﹑六同﹑五聲﹑八音﹑六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人，以作動物。”達(dá)到“和”的境界。

綜上所述，西周樂教中，樂德﹑樂語﹑樂舞相輔相成，彼此融合。西周樂教褪下神秘的巫蠱和宗教色彩，轉(zhuǎn)向?qū)θ说钠沸越逃妥晕姨嵘?。與夏﹑商時代的樂教相比較，具有極大的差異。西周樂教注重教育人的德﹑智﹑體﹑美等等的各個方面，對現(xiàn)在的音樂教育具有啟迪作用。

[1]修海林.中國古代音樂史料集[M].西安:世界圖書出版公司,2000(19).

[2]楊伯峻.春秋左傳注 [M].北京:中華書局,1990.

[3]徐復(fù)觀.中國人性論史：先秦篇[M].上海:三聯(lián)書店,2001(21).

[4]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980.

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A

汪靜怡（1993—），女，漢族，廣東清遠(yuǎn)人，碩士研究生，南昌航空大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：大眾音樂文化教育與實(shí)踐；羅南石（1970—），男，漢族，江西上猶人，副教授，南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：大學(xué)思想政治教育。