伊丹才讓后期漢語(yǔ)詩(shī)歌中的隱喻世界*

劉 紅

西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030

伊丹才讓后期漢語(yǔ)詩(shī)歌中的隱喻世界*

劉 紅**

西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030

伊丹才讓作為第一代使用漢語(yǔ)創(chuàng)作的藏族詩(shī)人，其在“兩種語(yǔ)言之間流浪”的跨文化創(chuàng)作，以及藏族思維方式中的隱喻天性，都決定了詩(shī)人在漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作中隱喻表現(xiàn)形式的豐富性。以改革開(kāi)放為界，伊丹才讓的詩(shī)歌創(chuàng)作可分為前后兩個(gè)時(shí)期。由于時(shí)代的政治意識(shí)形態(tài)特色，詩(shī)人前期詩(shī)歌內(nèi)容多流于淺白直露；改革開(kāi)放后，社會(huì)大環(huán)境的改變，使詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始向?qū)γ褡逦幕鲎埠腿诵岳Ь车奶剿鬓D(zhuǎn)變，使其在自己所創(chuàng)作的漢語(yǔ)詩(shī)歌中構(gòu)建了一個(gè)龐大而富有民族特色與哲思的隱喻世界。

伊丹才讓；藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌；隱喻

由于漢語(yǔ)言文化的沖擊，以漢語(yǔ)創(chuàng)作的藏族詩(shī)人大都在詩(shī)歌中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)，多表現(xiàn)為自覺(jué)的民族文化與民族精神書寫。這其中以伊丹才讓為代表，由于其精通漢藏語(yǔ)言，受到二者文化語(yǔ)境的差異影響，詩(shī)人的創(chuàng)作多以隱喻來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)在心靈的情感流動(dòng)與思維走向，這一特點(diǎn)在其后期創(chuàng)作中尤為明顯，一方面是新的時(shí)代所帶來(lái)的空虛與思考，另一方面是前期詩(shī)歌創(chuàng)作的鋪墊與積累。

一、蘊(yùn)含民族性的隱喻

這里的民族性，更多表示的是其所生存的地域所賦予的特征。伊丹才讓在《雪域集·后記》中曾說(shuō)“詩(shī)歌是民族的回聲”，這在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)所秉持的初心就決定了其詩(shī)歌的意義內(nèi)涵，即“你的詩(shī)，必須深深扎根于你的民族文化土壤之中，繼而為你的民族的命運(yùn)鼓呼，這自然是詩(shī)人的使命”。因此伊丹才讓詩(shī)歌中的隱喻大都體現(xiàn)了一定的民族特色。

如在《藏戲藝術(shù)節(jié)——雪頓》“是藍(lán)白面?zhèn)髡媪藫P(yáng)善抑惡的神圣憧憬”和《戀雪的精靈——致白牦牛的故鄉(xiāng)》“白牦牛無(wú)疑是守護(hù)雪域的神奇精靈/鼓張噴吐紫氣的鼻翼象鼓吹十萬(wàn)白螺/轉(zhuǎn)動(dòng)日月交輝的犄角象旋轉(zhuǎn)十萬(wàn)長(zhǎng)虹”中，詩(shī)人用“藍(lán)白面”來(lái)指代藏戲，用“白牦?！弊鳛槭刈o(hù)雪域的神圣者，這里面是地域所賦予的顏色的隱喻。西藏之地海拔高，天空多湛藍(lán)，藏族先民便認(rèn)為藍(lán)色是天空的本色，因此常用藍(lán)色代表藍(lán)天，并進(jìn)一步將其聯(lián)想為“激昂的生命力與情緒”；而白色則是雪、奶、酥油和糍粑的顏色，這些事物環(huán)繞在藏民身邊，并對(duì)他們的生活起到巨大作用，因此藏民多愛(ài)白色，便將其視為最美最崇高的顏色。“藍(lán)白面”是指藏戲中表演者所戴的藍(lán)色和白色面具，象征著正義、勇敢、忠誠(chéng)和清白的正面角色；而“白牦?！眲t是象征著吉利和神圣。這里由顏色隱喻具有著藏族和西藏的民族性和地域性特征。

另外，伊丹才讓在詩(shī)歌中常采用雪山、雪域、雪獅、牦牛、布達(dá)拉宮等極具西藏地域性和藏族民族性的意象來(lái)結(jié)構(gòu)、傳情達(dá)意，這其實(shí)就是對(duì)西藏和整個(gè)藏民族的隱喻。

二、傳達(dá)哲思的隱喻

伊丹才讓常通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)意象的描述、鋪陳來(lái)隱喻出蘊(yùn)含在生活中的哲理，其花費(fèi)三十年時(shí)間所創(chuàng)作出來(lái)的“四一二式七行詩(shī)”則是這一情況的體現(xiàn)。詩(shī)歌首段前四行是對(duì)事物的描述，是開(kāi)頭與鋪敘；中間一段只有一行，用來(lái)揭示前面所描述事物的本質(zhì)，是對(duì)前四行的總結(jié)和升華；而最后一段的兩行詩(shī)則是提出訓(xùn)喻性的警語(yǔ)，從而使全詩(shī)達(dá)到了一定的哲理高度。而通常這種警語(yǔ)哲思的出現(xiàn)都是通過(guò)隱喻的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)出的。

在《追求》“我吃過(guò)酸澀難咽的果子/我喝過(guò)甘美醉心的瓊汁/你問(wèn)：人生的道路是甜是酸/我答：嘗嘗你腳印里結(jié)出的果實(shí)”一詩(shī)中，詩(shī)人認(rèn)為人生之路的有苦有甜恰如果子的酸澀和瓊汁的甘美，其以此聯(lián)系進(jìn)行隱喻，告知后輩只有努力付出了，才能知道人生到底如何。

而《奪路的飛瀑》“抬頭的幼苗一撞碎冰鎖的門戶/伸腳的根蒂就撬裂巖石的禁錮/小山兔甩脫?dān)楘愃闶裁纯裢?初生的牛犢兒還頂過(guò)老虎的屁股”，詩(shī)人以“幼苗”、“根蒂”、“小山兔”、“牛犢兒”的生長(zhǎng)來(lái)隱喻人的成長(zhǎng)之路，揭示出人生無(wú)法稱心如意，但一旦生命力噴薄而出，便會(huì)有所成就的哲理。

除此外，《渡河的筏子》以筏子這一意象隱喻了生存的終極意義——豐富的精神支持；《啟錨》則以船只的啟錨來(lái)隱喻正確的人生態(tài)度——辛勤開(kāi)拓；《虛懷》中以小溪的張狂來(lái)隱喻了求取知識(shí)時(shí)要虛懷若谷的哲理……

三、表現(xiàn)文化尋根的隱喻

上世紀(jì)八十年代后，由于現(xiàn)代思潮的沖擊，少數(shù)民族地區(qū)與外界的接觸愈發(fā)頻繁，文化間的交流(更多的是其他文化對(duì)藏文化的入侵)使得藏族人民產(chǎn)生了焦灼與迷茫的情緒，再加上藏族作為少數(shù)民族，歷史上的從屬地位所造成的身份尷尬也慢慢被發(fā)掘出來(lái)，這反映到文化創(chuàng)作上，便產(chǎn)生了如阿來(lái)《塵埃落定》這樣的作品。此時(shí)，作為藏族第一代以漢語(yǔ)創(chuàng)作的伊丹才讓也開(kāi)始有所轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在其對(duì)本民族文化的尋根，以及進(jìn)一步的反思。

在《通往大自在境界的津渡》一詩(shī)中，詩(shī)人以“難道我江河源頭甘甜的奶茶，還要/從北溟汲取苦腸澀腹的海水調(diào)煮”、“只有用自覺(jué)實(shí)在的大腦，去判明/佛頭放糞的好歹、世態(tài)炎涼的度數(shù)”、“母親雙手舉過(guò)頭頂?shù)?/p>

兒子/為什么要趴在他人的腳下匍匐”、“終于在晝夜的交錯(cuò)線上起步”、“別羨慕瑤臺(tái)瓊閣間擠眉弄眼的星星/小心沉溺在玉石欄桿里禁錮的冰湖”等句來(lái)表達(dá)了自身對(duì)本民族文化的態(tài)度。這首詩(shī)可謂是詩(shī)人詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的代表之作，內(nèi)里運(yùn)用隱喻，使詩(shī)歌具有了一種隱秘的詩(shī)情?！敖釉搭^”、“奶茶”、“佛頭”、“母親雙手舉過(guò)頭頂?shù)膬鹤印钡榷际俏鞑鼗虿刈逦幕碾[喻，而“北溟”、“他人”則隱喻其他文化(更多的是漢文化)。這首朝圣之作表示著伊丹才讓對(duì)本民族文化的回歸，詩(shī)人此種“托物言志”的隱喻書寫體現(xiàn)了其對(duì)藏區(qū)和藏文化的熱愛(ài)。而“晝夜的交錯(cuò)線”則難免讓人想到文革期間四人幫的黑暗時(shí)期，事實(shí)上，詩(shī)人也在其他詩(shī)歌中用“迷天的大霧”、“惡狼撲食般狂暴的風(fēng)雪”等來(lái)隱喻那段時(shí)期，這體現(xiàn)了詩(shī)人的一定歷史反思。另外，這一整首詩(shī)更是隱喻了藏族的覺(jué)醒和成長(zhǎng)。

詩(shī)人于果洛達(dá)日所寫的《思考的結(jié)構(gòu)——珠牡犄角城被毀所感》“千秋長(zhǎng)河上皆碑的山水銘記森姜珠牡/她用昂奮的犄角筑就嶺國(guó)如磐的城堡/一夜虛脫的慧心受到混磁沌場(chǎng)的感應(yīng)/如虹的史詩(shī)也恍若那濁浪吞吐的泡沫/異想天開(kāi)的浮云哪是構(gòu)造路基的材料/昨天神化的兒戲錯(cuò)亂了思考的結(jié)構(gòu)/差點(diǎn)把凝重的雪峰誤當(dāng)了下酒的佳肴”一詩(shī)，珠牡犄角城是《格薩爾王傳》中主人翁格薩爾王的妃子珠牡用百獸之角筑建的用來(lái)為國(guó)家抗敵兵將儲(chǔ)備糧草肉食的城堡，其位于西藏果洛州達(dá)日縣，但于58年“平叛”后，被拆做了骨原的原料。詩(shī)人在這里用“珠牡犄角城”來(lái)隱喻藏族文化，而“如虹的史詩(shī)”則是指《格薩爾王傳》，而一句“差點(diǎn)把凝重的雪峰誤當(dāng)了下酒的佳肴”隱喻了詩(shī)人對(duì)于藏族文化在歷史進(jìn)程中所有所失落的思考。

如果說(shuō)建國(guó)初，詩(shī)人筆下的西藏僅是祖國(guó)大好山河的一部分，那么在其后期的創(chuàng)作中，像《晶亮的種子——吞米桑博扎》、《布達(dá)拉宮——進(jìn)取者的上馬石》、《雪域》、《雍布拉岡——?dú)v史的窗檐》等詩(shī)歌中所描繪的西藏自然或文化意象都被賦予了豐富的內(nèi)涵，象征著民族、故鄉(xiāng)、雪域文化，隱喻了一種“自在的地理—文化—心靈空間”，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于藏族文化的尋根及對(duì)藏族主體精神的重構(gòu)。

隱喻通常是比喻、暗示、擬人、通感、象征等修辭手法建立的基礎(chǔ)。伊丹才讓在其后期詩(shī)歌創(chuàng)作中構(gòu)建的隱喻世界使詩(shī)歌更具審美價(jià)值和詩(shī)味，但也更加難懂，而研究其詩(shī)歌中的隱喻有利于解詩(shī)歌語(yǔ)言的本體特征和詩(shī)人的情感，從而使讀者進(jìn)一步接近詩(shī)歌“原意”。

[1]鄒旭林.在隱喻世界里詩(shī)意地棲居—論當(dāng)代藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌的審美屬性[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(3).

[2]劉麗宏.伊丹才讓詩(shī)歌研究[D].西北師范大學(xué)，2013.

[3]伊丹才讓.雪域集：伊丹才讓七行詩(shī)選[M].四川民族出版社，1992.

[4]伊丹才讓.雪獅集[M].青海人民出版社，1991.

[5]伊丹才讓.雪韻集[M].青海人民出版社，1996.

*西北民族大學(xué)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：201610742042)，本文基于《思無(wú)邪》的數(shù)字化——“伊丹才讓詩(shī)歌專欄”寫就。

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**作者簡(jiǎn)介：劉紅(1995-)，女，漢族，安徽亳州人，西北民族大學(xué)文學(xué)院，14級(jí)本科生，研究方向：語(yǔ)言學(xué)。