河陽山歌在中國民族聲樂教學(xué)中的價值與應(yīng)用

錢 琪

（南京特殊教育師范學(xué)院，江蘇 南京 210000）

第十三屆中央電視臺青歌賽加入了原生態(tài)民歌組的比賽，這足以說明政府及業(yè)內(nèi)專家對于民間歌曲的重視。原生態(tài)民歌，是民族音樂學(xué)家們?yōu)榱吮Ｗo和傳承民間歌曲，將流傳在民間、沒有經(jīng)過任何加工改編的并由民間歌手演唱的民歌統(tǒng)一稱為原生態(tài)民歌，并作為單獨一種唱法帶入到電視歌唱比賽中，以媒體這種最快速、最直觀的方式來讓民眾了解關(guān)注。

原生態(tài)民歌唱法是伴隨著民間各種社會活動而誕生的，它和現(xiàn)代創(chuàng)作民歌的不同就在于它更加貼近廣大農(nóng)民群眾，靠農(nóng)民們口傳心授代代傳承。上山勞動唱山歌、田間插秧唱田歌、出嫁時唱哭嫁歌。這些民歌記錄著他們的生活，表達著他們的喜、怒、哀、樂。河陽山歌是流傳于張家港河陽山一帶的原生態(tài)山歌，它被學(xué)者專家們挖掘整理，并列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、河陽山歌的歷史地位

河陽山歌作為吳歌的一個重要的支系，其歷史可追溯至遠古新石器時代。

吳越春秋。越王欲謀伐吳。范蠡進善射者陳音。王問日。孤聞子善射。道何所生。對日。臣聞弩生于弓。弓生于彈。彈起于古之孝子。不忍見父母為禽獸所食。故作彈以守之。歌曰：“斷竹續(xù)竹，飛土逐夫。”[6]《彈歌》被大多數(shù)學(xué)者認為是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的歌謠。

《中國·河陽山歌集》中收錄的《斫竹歌》與《彈歌》有著異曲同工之妙。

嗯喲斫竹，嗬喲嗨!

嗯喲削竹，嗬喲嗨!

嗯喲彈石、飛土，嗬喲嗨!

嗯喲逐肉，嗬喲嗨[7]

在張家港政府的支持與搶救下，如今收錄到的保存至今的河陽山歌多達一千余首，被譽為山歌中的“紅樓夢”。河陽山歌不但記錄了河陽山人民的生活，也記載著河陽山地區(qū)歷史文化發(fā)展的軌跡，這一切足以凸顯河陽山歌在中國歷史文化發(fā)展中的重要地位。

二、河陽山歌的人文價值

中國傳統(tǒng)民歌是中華各民族的心聲，是最具民族性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。中國民歌藝術(shù)通俗易懂，在民間傳唱，表達人民的勞動生活，緊密聯(lián)系廣大群眾的生活和情感，題材豐富，內(nèi)容多樣，反映各地的風土人情和音樂形態(tài)，推動傳統(tǒng)音樂文化不斷發(fā)展。

河陽山歌是當?shù)厝嗣裨谠匝?、打場和挑擔等勞動過程中誕生的勞動歌和生活歌，這些山歌中所用方言、體現(xiàn)的各種風俗及生活習慣等都是當時河陽人民的真實寫照，也體現(xiàn)了當時江南水鄉(xiāng)的地域人文特征。河陽童謠中教唱的一些做人的道理都具有一定的教育功能，教育著世世代代的河陽子孫。河陽山歌中中總結(jié)出的一些處世之道，不僅在當時的歷史時期起到了社會教化的功能，時至今日仍有強大的精神導(dǎo)向作用。

三、河陽山歌的音樂價值

（一）對當代民族音樂具有指導(dǎo)作用

河陽山歌的內(nèi)容可以分為十類：開場歌、生活歌、勞動歌、情歌、歷史傳說歌、風物歌、儀式歌、對歌、兒歌、新山歌等。演唱方法、唱腔唱調(diào)因人而異。地方的傳統(tǒng)民歌由于其內(nèi)容和題材的廣泛性和演唱方法的各不相同，被看做是當代民族聲樂發(fā)展的源泉，成為我國當代民族聲樂教學(xué)和演唱的重要部分。縱觀我國的民族音樂文化史，無論是戲曲音樂、說唱音樂、歌舞音樂還是民族器樂中都包含了大量的民歌因素，有的直接引用，有的間接變化，民歌在為現(xiàn)代民族聲樂的演唱與創(chuàng)作提供寶貴資料的同時，還起到了重要的指導(dǎo)與引領(lǐng)作用。

（二）對現(xiàn)代民族聲樂創(chuàng)作具有借鑒作用

《彈歌》是皇帝時期產(chǎn)生的歌謠，記載于東漢《吳越春秋》，而后流傳至清代的《古詩源》等文獻，是有文獻記載的中國最古老的歌詞，確立了它的中國第一民歌的地位。當今流傳的河陽民歌《斫竹歌》與《彈歌》一脈相承，有研究表明《斫竹歌》與《彈歌》屬于同一歷史時期，還有研究觀點認為《斫竹歌》早于《彈歌》，也有被認為它們是同一民歌的流傳延伸。這些研究考證都是很有說服力的，《斫竹歌》的發(fā)現(xiàn)，無論是從原始社會流傳至今，或是將《彈歌》歌詞配上音調(diào)口傳至今，都不失為中國第一民歌活化石。民歌的考證雖不如文物那樣有具體實物，容易考證。但民歌的考證也有具體在唱的民歌為證，口頭傳唱的古代民歌，語言就是口頭“文物”，就是我們繼承發(fā)展著的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們現(xiàn)代民族聲樂的靈魂。

從音樂創(chuàng)作來說，現(xiàn)如今改編或創(chuàng)作的一些民歌、中國新歌劇來看，很多都是取材于傳統(tǒng)民歌，尤其對于民歌曲調(diào)的借鑒與繼承極其普遍，甚至西方的一些聲樂作品也會加入一些中國民歌因素。比如普契尼著名歌劇《圖蘭朵》，這部講述“中國故事”的西方歌劇中，就引用了中國民歌“茉莉花”。

（三）鞏固現(xiàn)代民族聲樂的民族性

1998年4月河陽山歌的三首歌曲收進了江蘇省音樂集成，當時已排版結(jié)束，為了收錄進三首歌，版面被重新調(diào)整，這三首歌是《斫竹歌》《河陽山相對喚英臺》《老姐嫁人》，彰顯了河陽山歌在中國傳統(tǒng)民族音樂史上的重要性。

民歌作為中國最古老的藝術(shù)形式之一，有著深厚的歷史文化祭奠，但隨著社會的迅速發(fā)展，這種單一的藝術(shù)形式很難被現(xiàn)代社會所接受，但民歌又無法像文物一樣被放進博物館，有相關(guān)史料作為印證。民歌沒有傳唱就勢必逐漸走向滅亡。中央音樂學(xué)院錢茸教授說：“民歌必須在保存風骨的基礎(chǔ)上進行轉(zhuǎn)型”。人們需要運用本民族特有的音樂語言， 把民歌加入新的元素，進行全新的演繹。原生態(tài)民歌純粹質(zhì)樸， 是中華民族文化的一部分，是我們民族歷史和文化的活化石，是中國民歌的血肉和靈魂。要傳承和發(fā)展中國民歌就必須牢牢把握自己的根基，沒有原生態(tài)民歌的質(zhì)樸、本真的文化根基， 新民歌就難以得到很好的發(fā)展。

四、河陽山歌在現(xiàn)代民族聲樂教學(xué)中的運用

（一）深入河陽地區(qū)采風

在現(xiàn)代民族聲樂的學(xué)習中，為了更好地繼承傳統(tǒng)民歌的優(yōu)點，要把相關(guān)傳統(tǒng)音樂理論和親身實踐相統(tǒng)一起來。作為教師，除了要掌握有關(guān)傳統(tǒng)民歌的理論知識，了解河陽山歌的音樂和文化特征，掌握其山歌的風格特色。也可以通過邀請一些民歌研究專家進行專題講座，也可以組織有經(jīng)驗的民族聲樂藝術(shù)家進行演唱方面的講座，還可以組織教師集體下鄉(xiāng)采風，親身感受河陽地區(qū)的風土人情，與當?shù)氐纳礁枋謧兠鎸γ娼涣?，聽唱山歌，體會傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代民族聲樂的密切聯(lián)系，為傳統(tǒng)民歌更好地融入到現(xiàn)代民族聲樂的教學(xué)中并得以傳承提供具體的實踐方案。

（二）河陽山歌進入音樂學(xué)院課程

山歌進入專業(yè)音樂學(xué)院的課程，在課堂上專門學(xué)習河陽山歌。據(jù)我了解，現(xiàn)在的音樂學(xué)院也會開設(shè)中國傳統(tǒng)民族民間音樂的課程，介紹不同種類的傳統(tǒng)民歌相關(guān)理論的同時，教師也會選取一些具有代表性的進行課堂教唱，筆者就曾在民族民間音樂課上學(xué)唱過河陽山歌中的“斫竹歌”。傳統(tǒng)民歌種類多， 風格獨特， 地域性也較強， 所以僅僅依靠理論的講解是遠遠不夠的，大多從事民族民間音樂研究的老師都是理論方向，同時承擔理論傳授和演唱指導(dǎo)又不太實際。因此，如把講授傳統(tǒng)民歌的老師與聲樂老師配合起來進行教學(xué)，把河陽山歌的特點建立在一定的聲樂技巧之上，與現(xiàn)代民族聲樂進行融合，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河陽山歌，彰顯現(xiàn)代民族聲樂的民族靈魂。

（三）建立互動式體驗數(shù)據(jù)庫

有關(guān)部門建立詳細的河陽山歌互動式體驗數(shù)據(jù)庫，為教學(xué)提供直觀的材料。由于傳統(tǒng)民歌具有很強的地域性，僅僅依靠教師采風還不夠全面。因此必須要借助一些輔助手段才能全面地掌握傳統(tǒng)民歌。隨著多媒體的不斷發(fā)展，像傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、民俗等表演類的非遺項目，通過按照題材進行分類，建立民歌數(shù)據(jù)庫，將曲目存放在數(shù)字化設(shè)備上，采用互動多點觸摸系統(tǒng)，通過屏幕點播自由選擇。

將這互動式體驗系統(tǒng)率先在高校進行推廣，使高校音樂專業(yè)的學(xué)生有一個開放的平臺，課堂內(nèi)系統(tǒng)學(xué)習中國傳統(tǒng)民歌，課堂外繼續(xù)了解和學(xué)習河陽山歌。也可開設(shè)選修課，供其他專業(yè)的在校大學(xué)生共同了解學(xué)習。

除了在高校，非遺項目的展示、傳播、宣傳也可通過網(wǎng)上數(shù)字圖書館，公益網(wǎng)站、微博、微信公眾號等這類數(shù)字化共享平臺吸引民眾的關(guān)注，擴大影響力。

[1]王冼平．聲音博物館[ M] ．北京:中國水利水電出版社,2005．

[2]崔姝聲．傳統(tǒng)民歌在當代民族聲樂中的價值體現(xiàn)-基于傳統(tǒng)民歌的聲樂教學(xué)實踐[J]．樂府新聲,2013(04)．

[3]蕭昱．傳統(tǒng)民歌在現(xiàn)代民族聲樂中的應(yīng)用價值[J]．音樂時光, 2015(20)．

[4]杜森．從比較研究的視角看原生態(tài)民歌與新民歌[J]．濟寧音樂學(xué)院學(xué)報,2007(06)．

[5]徐湘．深入挖掘吳歌音樂傳統(tǒng)創(chuàng)作新時代音樂作品[J]．中國音樂,2005(01)．

[6]沈德潛選．古詩源[M]北京:中華書局,1963．

[7]張家港市文聯(lián)編．中國·河陽山歌集[M]．上海:華東師范大學(xué)出版社,2006．