我國本土化HipHop文化檔案的構(gòu)建

文 / 萬嘉瑋 王紹盛

我國本土化HipHop文化檔案的構(gòu)建

文 / 萬嘉瑋 王紹盛

文章探討了我國本土化HipHop文化檔案構(gòu)建的現(xiàn)狀，分析了本土化HipHop文化檔案構(gòu)建過程中在本地語言、本地文化、社會環(huán)境以及教育理念等方面存在的問題，并提出了相應(yīng)的對策。

本土化；HipHop；文化檔案

現(xiàn)階段，HipHop文化已成為中國本土青年文化的重要組成部分。在嘻哈文化的傳播過程中，最能代表嘻哈文化精神的嘻哈音樂走在了本土化進(jìn)程的前沿。HipHop文化（嘻哈文化）可以分成四部分，即說唱、DJ、街舞以及涂鴉。它們大多反映了美國下層黑人的街頭生活，抒發(fā)了黑人青年對主流社會的不滿、憤怒和反叛。根據(jù)說唱樂的傳播形態(tài)和受眾，國內(nèi)的嘻哈音樂可以分為兩類，一類是青少年推崇的流行音樂；另一類是嘻哈藝術(shù)家個人創(chuàng)作的音樂，通過酒吧、網(wǎng)絡(luò)傳播，受眾為愛好說唱樂的青少年。中國的嘻哈音樂在本土化過程中，無論形式或內(nèi)容，均具有鮮明的中國色彩。

一、我國本土化HipHop文化檔案構(gòu)建的現(xiàn)狀

我國本土化HipHop文化檔案的構(gòu)建過程是曲折的。在HipHop文化剛進(jìn)入我國文化市場時，由于受社會變革的影響，并未快速得到主流文化的接受。隨著“韓流”席卷整個亞洲，加上兩岸文化交流的日趨密切，我國HipHop文化得到了一定的發(fā)展。

（一）我國本土HipHop文化檔案得到了主流文化的認(rèn)可

近年來，我國對待HipHop文化的態(tài)度逐漸開明，HipHop文化檔案的構(gòu)建在我國已經(jīng)初具規(guī)模。盡管現(xiàn)階段國內(nèi)的HipHop文化還有待進(jìn)一步發(fā)展，但是與上世紀(jì)八十年代剛傳入時相比，已經(jīng)有了質(zhì)的提升。2005年中央電視臺首屆電視街舞大賽的成功舉辦，進(jìn)一步證明了中國主流文化對HipHop文化的認(rèn)可。此后，越來越多的HipHop文化團(tuán)體出現(xiàn)在大眾眼前。然而，中國HipHop文化檔案的構(gòu)建相較于日韓仍落后了一大截，發(fā)展上尚處于起步階段。如何與國際接軌，讓越來越多的人認(rèn)同HipHop文化，一直是HipHop文化愛好者們的目標(biāo)。近年來由于各位中國HipHop藝術(shù)家們的不懈努力，中國嘻哈文化的最高水平雖離世界級水平還有一定的差距，但這一差距在不斷縮小。在代表中國最高街舞水平的北京舞佳舞員團(tuán)中，Super Dino(黃景行) 取得過 Popping 舞種世界級比賽的冠軍，并在 2012 年代表中國 Popping 舞者第一次在國外舉辦的比賽中獲得 Popping 冠軍[1]。

（二）我國本土HipHop文化檔案內(nèi)容日漸豐富

在我國本土化的HipHop文化中，大部分都是普通的流行歌曲，展現(xiàn)給受眾的只是青年的日常生活，且自動排除了政治含義，如吳亦凡、潘瑋柏等流行偶像甚至在情歌中都使用了Rap的曲調(diào)和節(jié)奏。

涂鴉在本地化的短短十余年間，呈現(xiàn)了很多中國式蛻變。它不再是簡單復(fù)制美國涂鴉的那種夸張、變體的字母和符號式相互穿插，而是把漢字和傳統(tǒng)民族美術(shù)特性融入到涂鴉作品當(dāng)中。涂鴉在國內(nèi)仍然非常小眾，尚處于初級的探索階段，并無快速發(fā)展趨勢。與說唱、涂鴉形成鮮明對比的是街舞和街頭運(yùn)動。這兩種形式由于健康向上的體育特質(zhì)和優(yōu)美的藝術(shù)特質(zhì)，得到了官方和居民的支持。部分大學(xué)已經(jīng)將街舞納入到學(xué)校體育的選修課程之中，并允許其在各種典禮的開幕式上與太極拳、武術(shù)等同臺表演?；迳倌辍⒔诸^籃球隊都獲得了官方和商家的資助，開始到全國甚至全球各地進(jìn)行比賽交流。

二、我國本土化HipHop文化檔案構(gòu)建面臨的問題

（一）本地語言方面

在唱樂之中，最為核心的元素是語言。從形式上而言，中國說唱樂雖然仍是快節(jié)奏下的說白，但是語言載體不再是美國的黑人英語，說唱樂手大多使用普通話進(jìn)行演唱。漢語與英語這二者隸屬于不同的語系，漢語是單音節(jié)、四聲調(diào)的語言，連續(xù)快節(jié)奏的念白對于漢語歌手具有一定難度。因此，在本土化早期，一些流行說唱歌手甚至刻意模仿英語調(diào)式，同化歌詞語音，簡化聲調(diào)，僅僅保留其中的兩個，隨之出現(xiàn)了吐字含糊不清的問題，讓聽眾們難以辨別，給我國本土化HipHop檔案的構(gòu)建帶來了一定的困難。

此外，美國HipHop語言的一大特點(diǎn)就是粗話、臟話大量出現(xiàn)。我國本土說唱樂中也存在大量粗話，極其不雅，引發(fā)了強(qiáng)烈的社會爭議。臺灣地區(qū)的哈狗幫就因為歌詞中充斥了大量的臟話而在大陸禁止傳播[2]。

（二）本地文化方面

美國本土的文化與中國相比，存在著極大的差異。在Hip Hop文化傳入國內(nèi)后，文化碰撞過程中產(chǎn)生的問題顯而易見：很多負(fù)面的成分被吸收，往往導(dǎo)致不良的后果。我國本土化HipHop文化檔案的構(gòu)建由于這個因素，常常陷入誤區(qū)。很多Hip Hop文化元素在早期具備濃郁的社會引申意義和政治色彩，給本土化HipHop文化檔案的構(gòu)建帶來了一定的阻力。

（三）社會環(huán)境方面

社會環(huán)境對我國本土化HipHop文化檔案的構(gòu)建是一個重要的因素。Hip Hop文化在很多外行人的眼中，已經(jīng)被貼上了毫無實際意義和缺乏現(xiàn)實價值的標(biāo)簽。很多人都帶著有色眼鏡看待嘻哈音樂人，認(rèn)為他們是不務(wù)正業(yè)者的典范。我國正處于改革時期，文化領(lǐng)域的不少地方亟待整改和完善。于是，HipHop文化檔案構(gòu)建的實效性往往比較低。中國人出于對本土文化的認(rèn)同，對Hip Hop 這種個性張揚(yáng)甚至有些浮夸的文化形式表現(xiàn)出了重重的擔(dān)憂。

（四）教育理念方面

美國文化習(xí)慣用非常直接的方式去表達(dá)感情，宣揚(yáng)人性的解放，追求感官刺激，因而在音樂中通常出現(xiàn)宣揚(yáng)暴力、色情等負(fù)面因素。一方面，“享樂主義”流行?！癏ip Hop文化”中的很多元素都含有消費(fèi)至上的理念，說唱音樂的MTV當(dāng)中也充斥著燈紅酒綠，鉆石、豪車以及美女成群等奢靡景象。它們在商業(yè)、媒體的過度包裝下形成一種享樂主義的幻象，這對我國本土化HipHop文化檔案的構(gòu)建產(chǎn)生了一定的沖擊。另一方面，一些違法行為大量存在于Hip Hop作品中，如打架斗毆、色情暴力以及反社會行為，讓青年人自認(rèn)為了不起，這與我國當(dāng)代的教育理念背道而馳，不僅會讓受眾群體建立錯誤的世界觀、人生觀及價值觀，而且會使我國本土化Hip Hop文化檔案的構(gòu)建工作偏離重心[3]。中國文化擁有含蓄的特質(zhì)，青少年們很容易在Hip Hop文化中受到不良的引導(dǎo)。作為中國新一代的青少年，如果長期面對外來的不良文化信息，很有可能會扭曲他們的價值取向。

三、我國本土化HipHop文化檔案構(gòu)建策略

（一）融入多樣化的元素以豐富HipHop文化檔案

我國本土化文化檔案可以采取方言嘻哈的語言形式，可以讓HipHop文化檔案的核心內(nèi)容更加豐富多彩。中國擁有56個不同文化背景的民族以及超過80多種的主要方言。HipHop文化團(tuán)體可以充分利用各地區(qū)的方言進(jìn)行說唱。在方言嘻哈音樂中，HipHop文化愛好者可以靈活運(yùn)用大量的方言俚語。很多方言都擁有悠久漫長的歷史，有的只是當(dāng)下演化出來的新詞，不過這些詞都是老百姓的語言，而且絕大多數(shù)屬于年輕群體的流行語言。這些方言的運(yùn)用使演唱者構(gòu)建起獨(dú)特的地域性青年身份和意識，并使歌曲展現(xiàn)出詼諧、幽默的風(fēng)格和特點(diǎn)。近年來，北京市、重慶市以及東北地區(qū)的方言說唱發(fā)展比較快，《老北京變了》、《長沙策長沙》、《東北特產(chǎn)不是黑社會》等歌曲都備受大眾歡迎。

此外，我國本土化HipHop文化的重要特征之一就是語言混雜。這主要是英語與漢語的混雜，也有其他國家語言與漢語的混雜。混雜語言主要出現(xiàn)在港臺地區(qū)的說唱樂中。在港臺地區(qū)，很多嘻哈歌手往往具有國外生活和留學(xué)的背景。他們將屬于舶來品的嘻哈音樂語言進(jìn)行整合、改造、創(chuàng)新，使用的語言既有屬于社會上層的規(guī)范語言和面向地方大眾的市井方言，也有面向國際的英語，語言也更為健康。我國本土化HipHop文化檔案構(gòu)建的過程中，應(yīng)該兼容并包，博采眾長，展現(xiàn)出多元文化及傳統(tǒng)文化的特色[4]。

（二）充分運(yùn)用我國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容

我國本土化HipHop文化檔案構(gòu)建的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注本地社會，如對本地文化的刻畫、對社會問題的針砭調(diào)侃、對中國青少年問題的思考，不過這需要適當(dāng)控制政治色彩、緩和批判社會的尖銳程度。

深入刻畫本地文化，是我國本土化HipHop文化檔案構(gòu)建過程中至關(guān)重要的一環(huán)。隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的日益提升，地方都市文化日趨繁榮。我們必須充分挖掘中國傳統(tǒng)文化的價值，通過HipHop文化檔案反映中國傳統(tǒng)文化及地方文化。我國的嘻哈音樂可以將傳統(tǒng)武術(shù)、中藥以及民族習(xí)俗等融入于歌詞之中，以現(xiàn)代青年的眼光重新審視和展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化，表達(dá)現(xiàn)代年輕人的價值觀和理想追求。例如，周杰倫的《本草綱目》、陶喆的《孫子兵法》皆可以見到我國傳統(tǒng)文化的身影。

（三）細(xì)致觀察社會環(huán)境下的種種現(xiàn)象

我國本土化HipHop文化檔案的構(gòu)建還應(yīng)當(dāng)針砭時弊。我國在改革開放以來的三十多年時間里，物質(zhì)財富迅速增長，但精神信仰卻出現(xiàn)了一定的空白。為了成功構(gòu)建我國本土化HipHop文化檔案，我們必須細(xì)心觀察生活，對現(xiàn)實生活中存在的諸多丑惡現(xiàn)象給予批判。例如，《愚樂圈》辛辣諷刺了娛樂圈的怪相叢生，《請吃飯》則針砭了現(xiàn)實生活當(dāng)中復(fù)雜的人際關(guān)系。中國本土HipHop文化檔案的構(gòu)建還應(yīng)當(dāng)突破社會環(huán)境及各種言論的束縛，不盲目模仿外來文化，在語言及內(nèi)容上充分彰顯我國的國情，讓HipHop文化成為我國當(dāng)代青年文化的重要內(nèi)容之一。

（四）關(guān)注青少年的成長及教育問題

在我國本土化HipHop文化檔案的構(gòu)建中，主題之一是關(guān)注與青少年密切相關(guān)的成長和教育問題。因此，我們對于嘻哈文化中的不良元素應(yīng)當(dāng)堅決抵制，應(yīng)該多鼓勵和發(fā)揚(yáng)嘻哈元素中積極向上、刻苦訓(xùn)練、不服輸?shù)木?。我國本土化HipHop文化檔案的構(gòu)建可以適當(dāng)融入一些與校園生活、教育問題相關(guān)的內(nèi)容。例如，作品《鴻溝》就充分展現(xiàn)出當(dāng)代師生之間的鴻溝及隔閡；《留學(xué)垃圾》批判了近年大學(xué)生中的盲目留學(xué)現(xiàn)象；《老師好》則抨擊了僵化的教育體制[5]。

[1]任莉.淺談民間音樂檔案的管理[J].山西檔案,2015(2).

[2]方愛華,陸朦朦,朱靜雯,等.用戶評論視域下數(shù)字音樂信息分布規(guī)律探析——以網(wǎng)易云音樂熱歌榜為例[J].出版廣角,2017(3).

[3]張偉.體育運(yùn)動中嘻哈身體的文化詮釋——以街舞為例[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2017(7).

[4]陳敏.嘻哈文化對當(dāng)代美國黑人青年的影響[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報,2012(5).

[5]徐熳,張竹巖,孟丹娜.赫哲族說唱音樂“伊瑪堪”的特點(diǎn)及傳承教育初探[J].民族教育研究,2013(1).

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1005-9652（2017）04-0148-03

（責(zé)任編輯：虞志堅）

萬嘉瑋（1984-），女，江西南昌人，南昌理工學(xué)院講師，研究方向：音樂學(xué)。

王紹盛（1979-），男，江西南昌人，南昌理工學(xué)院講師，研究方向：音樂理論。