哈薩克族氈繡藝術(shù)非遺數(shù)字化保護(hù)研究

文 / 劉萍 王志煒

哈薩克族氈繡藝術(shù)非遺數(shù)字化保護(hù)研究

文 / 劉萍 王志煒

在哈薩克族的刺繡技藝中，氈繡藝術(shù)非常具有代表性。在“一帶一路”背景下，充分發(fā)掘氈繡藝術(shù)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)氈繡藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)與傳播，對于哈薩克族的文化傳播具有十分重要的意義。文章闡述了哈薩克族氈繡的表現(xiàn)形式與藝術(shù)特征，研究了哈薩克族氈繡藝術(shù)的歷史與保護(hù)現(xiàn)狀，并提出了哈薩克族氈繡藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)與傳播策略。

哈薩克族氈繡；非遺；數(shù)字化保護(hù)

在哈薩克族的刺繡技藝中，氈繡藝術(shù)具有代表性。氈繡也是他們對外貿(mào)易的主要產(chǎn)品。在“一帶一路”背景下，哈薩克族積極把握發(fā)展機(jī)遇，發(fā)掘氈繡藝術(shù)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)氈繡藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)，為世界呈現(xiàn)哈薩克民族的傳統(tǒng)文化，可以為自身的文化傳承創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。這對于哈薩克族的文化復(fù)興與民族發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、哈薩克族氈繡藝術(shù)的發(fā)展概況

在哈薩克族的傳統(tǒng)文化中，氈繡是非常重要的一項(xiàng)工藝品，也是其民族文化的重要傳承載體。氈繡作品表現(xiàn)出極為濃郁的哈薩克文化風(fēng)格，其獨(dú)特的構(gòu)圖、紋樣及色彩賦予了哈薩克氈繡濃郁的民族藝術(shù)特征[1]。哈薩克的氈繡作為我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所蘊(yùn)含的文化藝術(shù)價(jià)值得到了充分的肯定。氈繡既是了解哈薩克民族文化的一個(gè)重要渠道，也是我國非物質(zhì)文化遺傳保護(hù)與傳承的重要對象。

二、哈薩克族氈繡的表現(xiàn)形式與藝術(shù)特征

（一）表現(xiàn)形式

氈繡是以毛氈等為對象開展的刺繡工藝品創(chuàng)造。哈薩克的氈繡以花氈為主要類型，是其日常生活必不可少的基本用品之一?；值挠猛臼謴V泛，既有用于墻壁裝飾的壁畫花氈，也有用于哈薩克姑娘出嫁的嫁妝。以花氈為代表的氈繡產(chǎn)品既是哈薩克民族最為常見的藝術(shù)作品，也是哈薩克族最為常見的生活用品[2]。

氈繡的加工工藝主要包括氈貼、布貼、氈布綜合及針繡等四種類型。其中，氈貼就是將各種顏色的毛氈進(jìn)行裁剪獲得所需的圖案，然后用彩色毛線將圖案縫制到毛氈上；布貼就是用毛線將裁剪的布料圖案縫制于毛氈上；氈布綜合則是將裁剪好的氈布與布料圖案縫制于毛氈上；氈繡通過豐富的針法工藝用毛線在氈布上進(jìn)行圖案的縫制。

在哈薩克族的氈繡作品中，圖案紋樣多反映日常的游牧生活，這既是對哈薩克人民生活的提煉和展現(xiàn)，也體現(xiàn)了哈薩克族人對美好生活的贊美和追求。氈繡圖案既體現(xiàn)了濃郁的哈薩克民族文化風(fēng)格，也體現(xiàn)了特殊地域環(huán)境及宗教信仰影響下的藝術(shù)觀點(diǎn)，成為哈薩克文化藝術(shù)的集中體現(xiàn)。

（二）藝術(shù)特征

1.艷麗和諧的色彩風(fēng)格。在當(dāng)?shù)靥厥馕幕白诮痰挠绊懴?，哈薩克族的氈繡作品在圖案的色彩方面呈現(xiàn)出非常獨(dú)特的民族特色，以用色大方、色彩協(xié)調(diào)著稱。

常年的游牧生活賦予了哈薩克人民熱情大方的氣質(zhì)，在他們看來，明快艷麗的色彩是對單調(diào)、艱辛游牧生活的良好點(diǎn)綴，能夠極大提升日常生活的活力與愉悅。在眾多的色彩中，哈薩克人民尤為喜歡紅色，其毛氈作品也大多以紅色為底色。游牧民族常年徘徊于山區(qū)、草場等地帶，冬季漫長、環(huán)境色彩單調(diào)冷清，紅色則可以營造一種溫暖的氛圍，從心理上改善人們的感官。在傳統(tǒng)的哈薩克毛氈作品中，用于制作的毛線都是哈薩克婦女通過加工動(dòng)物毛得來，然后通過黃柏、指甲花、赭石等礦物及植物進(jìn)行染色。天然染色材料表現(xiàn)出飽滿的色彩感，使得氈繡作品的用色整體大方，能夠充分體現(xiàn)哈薩克民族淳樸、熱情的民族特點(diǎn)，成為哈薩克民族最重要的文化產(chǎn)品。

哈薩克人在進(jìn)行氈繡作品加工時(shí)，非常注重色彩的強(qiáng)烈對比，以突出作品的藝術(shù)效果。此外，哈薩克人也非常注重色彩的協(xié)調(diào)感，在進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)中，既充分考慮主色調(diào)的大方與強(qiáng)烈，也善于借助透明的鄰近色進(jìn)行溝邊處理，從而提升主圖案的整體色彩效果，實(shí)現(xiàn)圖案的強(qiáng)烈對比與整體統(tǒng)一；花氈的加工染色基本都由傳統(tǒng)手工完成，在色彩處理方面難以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，不同產(chǎn)品在色彩方面不可避免地存在色差問題。這種色差的色彩在作為圖案底色時(shí)反而能夠使得色彩協(xié)調(diào)，從而提高氈繡作品的藝術(shù)表現(xiàn)力；在進(jìn)行圖案的加工制作時(shí)，通過勾邊色彩與圖案色彩的對比，實(shí)現(xiàn)一種立體的視覺效果，進(jìn)一步增強(qiáng)了氈繡作品的圖案美，通過色彩對比感和明度差，強(qiáng)化了圖案的表達(dá)效果。

2.穩(wěn)定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖形式。在進(jìn)行氈繡制作時(shí)，構(gòu)圖是首要環(huán)節(jié)，在進(jìn)行氈繡之前，需在氈布上對所要加工的圖案進(jìn)行繪制。在構(gòu)圖方面，哈薩克族的氈繡制作非常注重結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性與工整性，通常以幾何形圖案為框架，強(qiáng)調(diào)圖案的格律性；通常以繡品的外形差異為出發(fā)點(diǎn)，綜合運(yùn)用直線、曲線等線條繪制幾何框架結(jié)構(gòu)，并將不同的紋樣有機(jī)部署于幾何框架中，從而實(shí)現(xiàn)一種節(jié)奏鮮明、韻律優(yōu)美的圖案特征。在裝飾紋樣的選擇中，哈薩克人民充分運(yùn)用多種不同的構(gòu)圖方式，盡可能提升氈繡作品的整體美觀性。

三、哈薩克族氈繡藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀

目前，紅旗農(nóng)場已經(jīng)建立了一個(gè)哈薩克族氈布繡品的綜合產(chǎn)銷基地，成為我國保護(hù)哈薩克族氈布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要基地，積極推動(dòng)了哈薩克傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。紅旗農(nóng)場組織了技術(shù)培訓(xùn)班，聘請氈布繡品工藝的傳承人為數(shù)百名當(dāng)?shù)貗D女提供教育培訓(xùn)工作，教授她們傳統(tǒng)的氈繡與布繡技術(shù)，支持鼓勵(lì)她們自主創(chuàng)業(yè)，極大提升了氈繡、布繡工藝品的生產(chǎn)與銷售能力，從而為傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)[3]。

1986年以來，國家陸續(xù)開展針對蒙古、哈薩克等游牧民族的“定居工程”，至今已經(jīng)取得了顯著的成效。隨著游牧民族由游牧生活向定居生活方式的轉(zhuǎn)變，其社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式以及居民的日常生活方式發(fā)生了巨大變化：在醫(yī)療、教育水平不斷提升的同時(shí)，游牧民族傳統(tǒng)的生活觀點(diǎn)與民族文化也發(fā)生了顯著變化。傳統(tǒng)民族文化的傳承與保護(hù)逐漸成為一項(xiàng)重要任務(wù)。隨著生活方式由游牧向定居的轉(zhuǎn)變。牧區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出巨大變革。哈薩克人民的生活水平得到了顯著提升，但是與國內(nèi)其他發(fā)達(dá)地區(qū)相比，游牧民族定居點(diǎn)的整體建設(shè)與發(fā)展水平仍然比較落后，無論是經(jīng)濟(jì)水平還是生活方式仍然存在顯著差距。隨著生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的民族文化受到了巨大沖擊，傳統(tǒng)民族文化面臨著消亡的危機(jī)，傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)刻不容緩。

四、哈薩克族氈繡藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)與傳播的具體策略

（一）建立信息數(shù)據(jù)庫

這要求通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)對現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行分類管理與信息儲(chǔ)存，建立素材數(shù)據(jù)庫。在信息數(shù)據(jù)庫中，傳統(tǒng)的民族文化具體以文本、圖像及音視頻的形式進(jìn)行保存。為了確保信息數(shù)據(jù)庫建設(shè)的科學(xué)性與完整性，我們必須重視原始資源的科學(xué)收集與整理工作。我們可以通過數(shù)字化形式對氈繡藝術(shù)的內(nèi)容進(jìn)行全面展示，從藝術(shù)傳承、文化價(jià)值、加工流程等角度出發(fā)收集和梳理資料，形成豐富的數(shù)據(jù)資料；通過圖片、音像資料的形式保存氈繡作品，并借助科學(xué)的數(shù)據(jù)庫管理理念對相關(guān)資料進(jìn)行科學(xué)管理，從而提升資料管理的科學(xué)水平。

（二）設(shè)立專業(yè)網(wǎng)站

專業(yè)的門戶網(wǎng)站既可以作為哈薩克民族傳統(tǒng)文化展示的平臺(tái)，也能夠?yàn)樾畔⒌墓蚕砗徒涣魈峁┯行У墓ぞ?。通過專業(yè)網(wǎng)站，世界各國的專家學(xué)者與藝術(shù)愛好者都可以對哈薩克的氈繡技藝進(jìn)行查詢了解，從而顯著提升哈薩克傳統(tǒng)文化的國際影響力。

在專業(yè)網(wǎng)站中，具體可以通過文字、圖像、視頻等多媒體工具對氈繡的題材、風(fēng)格、文化要素進(jìn)行展示，從而為社會(huì)公眾了解氈繡文化提供一個(gè)開放性的平臺(tái)，以提升哈薩克傳統(tǒng)氈繡文化的影響力。

（三）構(gòu)建虛擬數(shù)字博物館

我們可以在綜合應(yīng)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)與新媒體技術(shù)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建全面的數(shù)字化虛擬博物館，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存，為大眾提供一種豐富的、多元化的數(shù)字信息資料庫。這在大量節(jié)省實(shí)體博物館建設(shè)成本的同時(shí)，也極大地提升了用戶信息資料的查詢與檢索效率?；诂F(xiàn)代虛擬技術(shù)與新媒體技術(shù)的虛擬博物館，為廣大用戶創(chuàng)造了一種互動(dòng)式的信息交互平臺(tái)，為傳統(tǒng)工藝作品的互聯(lián)網(wǎng)傳播提供了一種廣闊的平臺(tái)。

（四）建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化平臺(tái)

數(shù)字化平臺(tái)只有具備良好的交流互動(dòng)功能才能充分滿足受眾的需求。通過數(shù)字化平臺(tái)的建設(shè)和使用，既可以充分發(fā)揮多媒體的豐富功能，也能夠提高信息資料保存能力與傳播效果。在具體的建設(shè)工作中，我們要考慮到公眾的使用習(xí)慣與接收能力，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化平臺(tái)專業(yè)性與大眾性的均衡發(fā)展。數(shù)字化平臺(tái)不僅具有信息的無償查詢與下載功能，而且具有信息資料的上傳功能，并能夠根據(jù)用戶上傳信息的質(zhì)量水平確定相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，不斷豐富數(shù)字化平臺(tái)資料的完善程度，實(shí)現(xiàn)良好的交流與互動(dòng)，為哈薩克氈繡藝術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保留提供有效保障。

[1]安然.哈薩克族手工氈繡、布繡[J].兵團(tuán)建設(shè),2009(14).

[2]柯云,朱毅.指尖上的“非遺”：哈薩克族氈繡與布繡藝術(shù)[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究,2016(6).

[3]陳功軍.新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[J].藝術(shù)品鑒,2016(2).

G127

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1005-9652（2017）04-0090-03

本文為教育部人文社科項(xiàng)目：《新疆哈薩克族刺繡數(shù)字虛擬體驗(yàn)平臺(tái)的開發(fā)與應(yīng)用》的階段性成果。

（責(zé)任編輯：虞志堅(jiān)）

劉萍（1983-），女，新疆石河子人，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：美術(shù)學(xué)。

王志煒（1972-），女，新疆石河子人，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：美術(shù)學(xué)。