社會記憶視角下的檔案文化建設體系研究

文 / 馬雙雙 吳建華

社會記憶視角下的檔案文化建設體系研究

文 / 馬雙雙 吳建華

檔案文化是我國建設文化強國的重要組成部分，社會記憶觀的興起為我國檔案文化建設提供了新的視角和契機。文章通過辨析記憶與文化、社會記憶與檔案文化關(guān)系，總結(jié)出我國檔案文化建設的社會性、客觀性、多元性、系統(tǒng)性原則，分析檔案文化建設的理論價值和實踐意義，最終得出我國檔案文化建設體系的基本內(nèi)容，即檔案記憶的構(gòu)建、檔案文化產(chǎn)品的開發(fā)和檔案文化的展示和傳承。

社會記憶；檔案文化；檔案文化建設

社會記憶是社會學、人類學、歷史學、文化學等學科的重要研究主題。20世紀末，社會記憶也進入了檔案學界的研究領域，初步形成了檔案記憶觀。對社會記憶觀進行合理的規(guī)范和引導有助于推動社會歷史向著有利于人類持續(xù)生存和健康發(fā)展的方向演進，這與檔案文化的引導社會進步和人類文明不斷發(fā)展的意向殊途同歸。社會記憶理論為檔案文化建設提供了新的視角和契機。

一、記憶與文化

（一）記憶

記憶是個體過去所經(jīng)歷的事物在大腦中留下的痕跡。人的記憶無法直接觀測，但能通過個體的外顯行為加以研究。普通心理學將記憶定義為“經(jīng)驗的印留、保持和再在作用的過程”，而認知心理學將其定義為“人腦對外界輸入的信息進行編碼、存儲和解碼的過程”[1]43。記憶包括記和憶兩個方面，“記”體現(xiàn)在識記和保持上，“憶”體現(xiàn)在再認和回憶上。記憶過程可劃分為識記、保持、回憶（包括再認、再現(xiàn)）三個階段。[2]45人類社會實踐過程是記憶與遺忘的共存，記憶并不能存儲人類主體的所有社會活動，然而檔案具有原始記錄作用，具有延伸人類記憶和拓展人腦記憶的功能。早在1950年第一屆國際檔案大會上，曾任國際檔案理事會主席、法國國家檔案局局長的古文字檔案專家布萊邦就指出，檔案是一個國家的“記憶”，檔案館保存的是一個國家最寶貴的東西，即一個國家的歷史證據(jù)和作為國家靈魂的材料。

（二）文化

不同學科賦予文化不同的定義。據(jù)美國人類文化學家克羅伯和克魯克洪的統(tǒng)計，自從1871年英國文化人類學家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中第一次給文化做出明確的定義到1951年的八十年間，嚴格的文化定義就有164個之多。后來的法國社會心理學家莫爾新的統(tǒng)計資料表明，20世紀70年代以前世界文獻中的文化定義已達250多個。這種情形一方面說明人類文化創(chuàng)造領域和層次的豐富性與復雜性，另一方面也表明人們界定文化概念時的困難。[3]123我國《現(xiàn)代漢語詞典》對文化的詞義解析為：“(1)[culture]∶考古學上指同一歷史時期的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、制造技術(shù)等是同一種文化的特征；仰韶文化。(2)[civilization]∶人類所創(chuàng)造的財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術(shù)、教育、科學；中國文化。(3)[literacy]∶運用文字的能力及一般知識?！盵4]1427顯然，在檔案文化建設體系中，文化對應的是第二層含義；文化是通過人類的創(chuàng)造所產(chǎn)生，文化的主體是人類，創(chuàng)造的產(chǎn)物可以是物質(zhì)的財富，也可以是精神的財富，特指精神財富。

記憶與文化的關(guān)系具有一定淵源。德國著名的文化學學者楊·阿斯曼認為：回顧人類的過去，我們一直生活在充滿記號的世界里，這個有記號的世界可稱之為“文化”，甚至也可以將其理解為“記憶術(shù)”，因為它著眼于賦予精神的內(nèi)心和中間世界以穩(wěn)定性和持續(xù)性，取消其已逝性和生命的短暫性。[5]3-4文化學學者以及社會學家莫里斯·哈布瓦赫對“記憶”的解讀是，將記憶看成和文化、歷史等概念緊密相連的范疇，因此選擇一種喚起、建構(gòu)、敘述、定位和規(guī)范記憶的文化闡釋框架。這個文化框架就是所謂“集體記憶”或“記憶的社會框架”。文化使記憶形態(tài)得以展示，同時，記憶建構(gòu)文化。

二、社會記憶與檔案文化

（一）社會記憶

法國社會學年鑒學派莫里斯·哈布瓦赫是最早提出“集體記憶”概念的學者，并在此范疇上延伸出社會記憶的概念。孫德忠指出，社會記憶是指人們將在生產(chǎn)實踐和社會生活中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富以信息的方式加以編碼、儲存和重新提取的過程的總稱。它體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的自覺能動性與客觀規(guī)律性、創(chuàng)造性與依賴性、歷史階段性與活動連續(xù)性的統(tǒng)一。[6]24

社會記憶和社會變遷緊密相連，社會記憶是社會實踐的主體在各種活動中留下的烙印。社會記憶作為社會文化現(xiàn)象和認識活動，也具有記憶主體、記憶客體和記憶中介這三個基本的客觀要素。記憶主體即人，記憶客體是記憶活動中特定的記憶對象，記憶中介一般指特定的記憶媒介，如圖片、照片、物品、建筑遺物等。檔案具備“記”和“憶”的統(tǒng)一性，既有真實的“記”，又有還原的“憶”。檔案也屬于記憶中介，因為它記載了人類的社會實踐活動過程，是構(gòu)建、了解、恢復及表達社會記憶的主要元素，具有重要的社會記憶功能。

（二）檔案文化

我國檔案文化的理論研究始于1989年。阿迪發(fā)表的《檔案文化意識：理性的呼喚——紀念“五四”運動七十周年的思考》一文，首次將“檔案文化”作為一個概念提出。此后，以文化的視角研究檔案現(xiàn)象就成為學界、業(yè)界廣泛關(guān)注的熱點。[7]胡鴻杰將檔案與文化的基本關(guān)系概括為“文化的檔案和檔案的文化”，即檔案是社會組織出于自身管理活動的需要而形成的文化載體，檔案的管理活動體現(xiàn)著管理活動的規(guī)則。[8]

檔案文化之所以不同于其他人類創(chuàng)造的文化，主要是由于其中蘊含并表現(xiàn)出的檔案元素。檔案元素的表現(xiàn)形式多種多樣，可以是檔案的實體、內(nèi)容、觀念、傳統(tǒng)、經(jīng)驗、知識、管理、理論、技術(shù)等。檔案文化一定要包含并體現(xiàn)出與檔案有關(guān)的要素，這是檔案文化與其他文化相比最顯著的特點。檔案文化的主體與文化的主體一樣，都是人類。檔案文化作為人類精神文明的一部分，不應局限于檔案事業(yè)或檔案機構(gòu)，而應該面向全人類全社會，看作是人類精神財富的一部分。因此，我們可以將檔案文化定義為：檔案文化是人類在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的，蘊含檔案元素、延續(xù)人類文明的物質(zhì)與精神財富之和。

社會記憶屬于更廣泛意義上的形而上范疇，檔案文化是人類歷史進程中的一種沉淀。因此，從社會記憶視角對檔案文化的解讀，能夠感受檔案文化真正的魅力，透視人類精神財富的深刻內(nèi)涵。

三、檔案文化建設的原則與意義

檔案文化建設是我國文化強國建設的重要組成部分，對于社會進步和文化積累起著重要作用。在現(xiàn)代信息技術(shù)條件下，檔案文化建設是指在社會實踐發(fā)展過程中，運用檔案元素構(gòu)建能夠引領社會主流價值觀的過程。

（一）檔案文化建設的原則

檔案文化建設原則是檔案文化建設過程中的各種思想和行為的準則，是檔案文化建設過程中應當遵守的規(guī)則。檔案文化建設原則不是主觀加上去的，而是對檔案文化建設客觀規(guī)律的揭示和概括，檔案文化建設須以此為“準繩”。

第一，社會性原則。檔案是不同主體在社會活動中形成的原始客觀記錄，具有社會性，檔案文化建設要面向社會，鼓勵受眾參與，形成良性互動。

第二，客觀性原則。檔案具有真實性，在這一屬性支配下我國檔案文化建設要遵循選擇公正、內(nèi)容全面、盡可能還原歷史本來面貌的客觀性原則。

第三，多元性原則。這主要體現(xiàn)在檔案文化構(gòu)建來源多樣化，檔案文化成果類型多樣化，檔案文化展示方式多樣化等方面。

第四，系統(tǒng)性原則。這要求從資源、人員、技術(shù)、硬件、軟件等多方面統(tǒng)籌考慮構(gòu)建我國的檔案文化建設體系。

（二）檔案文化建設的意義

在新時期新的社會背景下，檔案管理愈加受到重視。積極構(gòu)建檔案文化建設體系對提升我國文化軟實力具有重要的理論價值和實踐意義。

第一，理論價值。檔案文化建設研究有助于完善我國檔案文化研究基礎理論，拓展我國檔案文化建設研究的范圍，為檔案文化建設研究提供新的視角；有助于拓展我國檔案學的研究渠道和方法，豐富檔案學基礎理論；有助于反哺我國文化建設方面的理論研究。

第二，實踐意義。檔案文化建設研究有助于檔案行政管理活動做出對時代和社會需要的正確決策；有助于對檔案管理部門及相關(guān)人員的行為進行規(guī)范和約束，使檔案管理行為符合檔案工作的實際要求；有助于增強檔案部門的凝聚力和團結(jié)力，從而最大限度地激勵職工干部為共同目標而積極努力工作；有助于提出科學的檔案文化建設戰(zhàn)略，不斷推動檔案事業(yè)實現(xiàn)跨越式發(fā)展。

四、檔案文化建設體系的基本內(nèi)容

檔案文化是一個完整的文化體系，以檔案意識為核心，由檔案意識指導下的行為方式和所形成的物化成果為組成部分，構(gòu)成一個完整的文化體系。[9]因此，我們可將檔案文化建設體系的基本內(nèi)容劃分為三個層次：檔案記憶的構(gòu)建、檔案文化產(chǎn)品的開發(fā)以及檔案文化的展示與傳承。

（一）檔案記憶的構(gòu)建

20世紀90年代以來，隨著聯(lián)合國教科文組織“世界記憶”工程的不斷推進，在1996年召開的第十三屆國際檔案大會上，“檔案記憶”成為不少主、輔報告論及的理論熱點。據(jù)王德俊統(tǒng)計，在大會的20篇主、輔報告中，涉及“檔案記憶”的有9篇之多。[10]經(jīng)過近二十年的學術(shù)探討，學界逐漸形成了檔案學學科領域內(nèi)的“檔案記憶觀”。2012年，馮惠玲將檔案記憶觀的基本觀點初步歸納為：“檔案是建構(gòu)集體記憶重要且不可替代的要素；檔案工作者有責任通過自身的業(yè)務活動積極主動地參與集體記憶的建構(gòu)、維護與傳承；檔案工作者的觀念、工作原則與方法對于集體記憶的真實、完整與鮮活產(chǎn)生正面或負面的影響。”[11]

社會記憶是人們存儲、提取、選擇社會實踐經(jīng)歷的結(jié)果。它最后留在人們的記憶中，形成了人們認同的共同記憶。在第十五屆國際檔案大會中，各國檔案學者的共識為“檔案在文化記憶、個人記憶和基因記憶的遺忘、構(gòu)建、重構(gòu)和恢復中具有重要的社會功能，是尋找遺忘記憶和發(fā)現(xiàn)過去記憶事實真相的重要載體，是知識的存儲器，是知識咨詢和轉(zhuǎn)換的媒介，是保護過去、記錄現(xiàn)在和聯(lián)系未來的橋梁?！盵12]檔案記憶是以檔案為主要表達形式的記憶。因此，檔案記憶的建構(gòu)也應該是一個選擇、存儲和提取的過程。

人類在歷史活動的變遷中產(chǎn)生眾多檔案，檔案的留取是人類記憶活動的澄顯。弗朗西斯·布勞因指出：“檔案是有選擇有意識的記憶，更糟糕的是它是有目的的記憶。”[13]選擇是檔案記憶構(gòu)建的重要特征，檔案記憶的選擇要以能夠傳承檔案文化和人類記憶為標準，這就需要檔案館和檔案工作人員在進行傳統(tǒng)的檔案收集和鑒定等檔案具體工作的基礎上提出更高的精神文化層次要求。檔案記憶的構(gòu)建是一個積極主動的檔案活動過程。我們應鼓勵不同層次的檔案類型和種類收集進館，擴大收集范圍，緊跟時代脈搏，如將社會盛行的口述檔案和各種記憶工程項目納入收集范圍；存儲是一個靜態(tài)概念，但是檔案記憶的存儲是一個不斷豐富的動態(tài)過程，信息化時代的技術(shù)革新對檔案記憶的存儲提出了更高的要求，如何對傳統(tǒng)的不同檔案類型進行數(shù)字化，以及如何對檔案資源進行優(yōu)化整合，是檔案館和檔案工作人員面臨的新的課題和挑戰(zhàn)；檔案工作的提取性是通過檔案的開發(fā)利用來實現(xiàn)的，社會記憶只有保證其能夠有效傳遞，才是真正意義的社會記憶。[14]檔案機構(gòu)是被社會賦予了社會歷史信息儲存職能的機構(gòu)，必然肩負著向社會傳播知識信息的使命。所以，檔案的開發(fā)利用工作是保證檔案機構(gòu)所儲存的社會記憶成為有效社會記憶的重要環(huán)節(jié)。[15]此外，借助現(xiàn)代傳播策略，有助于加快檔案記憶的開發(fā)利用，宣傳檔案價值，發(fā)揮檔案文化引領社會主流價值觀的功能。在實踐中，檔案記憶構(gòu)建理論運用的具體表現(xiàn)形式包括城鄉(xiāng)記憶工程、紅色記憶資源的開發(fā)、企業(yè)記憶的提出等，具有多樣性特征。

（二）檔案文化產(chǎn)品的開發(fā)

記憶的表現(xiàn)形式之一是被記憶，即作為記憶的客體或載體，包括人、事或物象，如圖片、檔案、物件、博物館、儀式等，由這些可見的實體性符號來承載一段過去。[16]44隨著社會意識和檔案文化價值的提升，檔案不僅僅只是一種 “組織資源”或者“管理要素”，而且成為一種表達文化方式和媒介的符號記錄。[17]檔案文化產(chǎn)品是檔案文化的衍生品。檔案文化產(chǎn)品是以檔案文化為母體，通過文化藝術(shù)手段加工，再次生產(chǎn)演變?yōu)榭晒┫M的產(chǎn)品，是與檔案文化密不可分的關(guān)聯(lián)產(chǎn)品。檔案文化產(chǎn)品開發(fā)是檔案機構(gòu)從社會公眾需求角度出發(fā)，將庫藏檔案資源及其相關(guān)檔案元素創(chuàng)造性地衍生出新的文化產(chǎn)品，改良原有產(chǎn)品，或開辟新的服務的工作。檔案文化產(chǎn)品開發(fā)正是對檔案文化建設的一種符號表達。

檔案文化產(chǎn)品開發(fā)是一個系統(tǒng)復雜的工程，包含檔案文化產(chǎn)品開發(fā)主體、對象、方式、成果以及開發(fā)推廣與營銷五個方面。第一，檔案文化產(chǎn)品開發(fā)的主體是檔案機構(gòu)。檔案機構(gòu)以公共服務為理念，以館藏為基礎，以公眾需求為出發(fā)點，對館藏檔案進行深加工，生產(chǎn)大眾喜聞樂見的檔案文化產(chǎn)品。第二，檔案文化產(chǎn)品的開發(fā)對象是檔案資源。我國館藏資源豐富，數(shù)量巨大，種類眾多，題材豐富，覆蓋面較廣，特別是近年對民生檔案資源的開發(fā)，使檔案資源更加接地氣，為開發(fā)多種多樣的檔案文化產(chǎn)品提供素材和靈感。第三，檔案文化產(chǎn)品開發(fā)方式為合作、授權(quán)、獨立等。合作方式指檔案館館際合作、與圖書館或者博物館等其它公益文化機構(gòu)的合作等方式；授權(quán)方式指檔案文化產(chǎn)品開發(fā)走市場化渠道，將此業(yè)務授權(quán)給商業(yè)開發(fā)機構(gòu)，尋求雙方合作共贏；獨立指檔案機構(gòu)運用自身特色館藏開發(fā)有新意的檔案文化產(chǎn)品。第四，檔案文化產(chǎn)品開發(fā)成果是帶有檔案元素的不同實體。檔案文化產(chǎn)品的開發(fā)成果既可以是人們?nèi)粘Ｊ褂玫暮袡n案元素的應用品，也可以是用來裝飾的藝術(shù)品，開發(fā)成果應不拘泥于形式，采用檔案元素，展示不同成果。第五，檔案文化產(chǎn)品開發(fā)的推廣與營銷指運用新技術(shù)和新媒體進行宣傳。酒香也怕巷子深，檔案機構(gòu)要用積極開放的心態(tài)宣傳檔案文化產(chǎn)品，借鑒現(xiàn)代文化產(chǎn)品推廣與營銷的新手段、新方法，讓檔案文化產(chǎn)品融入人們的生活，豐富人們的精神世界。

檔案文化產(chǎn)品開發(fā)的典型案例，國內(nèi)有江蘇省檔案局和揚子晚報社運用微博、微信、江蘇檔案信息網(wǎng)等多種宣傳手段推出的合集《檔案穿越》，國外有美國國家檔案館線上購物平臺開發(fā)與展示的高質(zhì)量館藏商品。此外，北京故宮博物院和臺北故宮博物院憑借豐富的創(chuàng)意和先進的理念，成為文化產(chǎn)業(yè)的標桿。它們的成功經(jīng)驗值得檔案部門學習和借鑒。

（三）檔案文化的展示與傳承

檔案文化形態(tài)需要以一定的形式表現(xiàn)和傳遞。這就離不開檔案文化的展示和傳承。檔案文化的展示就是將檔案文化的物化形態(tài)公開展示給人們，包括實體展示和虛擬展示兩種方式。檔案文化的實體展示主要以傳統(tǒng)的以紙質(zhì)、照片等實體靜態(tài)陳列來突顯檔案的主要內(nèi)容和歷史價值，這是傳統(tǒng)實踐中應用較為普遍的方式。檔案文化的虛擬展示指隨著現(xiàn)代展示技術(shù)的發(fā)展和新媒體展示藝術(shù)形式的不斷創(chuàng)新，檔案展覽的陳列方式也得到拓展豐富，運用現(xiàn)代展示技術(shù)，清晰準確地呈現(xiàn)檔案展覽主題、詮釋檔案的歷史底蘊和豐富內(nèi)涵，引發(fā)觀眾探究檔案的興趣，拉近觀眾與檔案的距離，達到宣傳檔案文化的目的。[18]目前，我國檔案文化展示處在實物展示和虛擬展示交叉運用的階段，而虛擬展示是未來檔案文化展示的主要發(fā)展方向。

“記憶需要催生了記錄行為，記錄控制選擇了檔案方式，檔案方式保存了歷史標本——文化的歷史時空系于檔案傳承”。在傳統(tǒng)文化傳承中，檔案文化占有重要的不可替代的歷史地位。隨著歷史進程的推進，這種歷史地位在不同階段呈現(xiàn)出不同的個性，并通過憑證、傳播、宣傳、教育等多種作用方式表現(xiàn)出來。[19]檔案記憶的傳承機制包含五個方面的內(nèi)容。第一，是有意識傳承與無意識傳承的統(tǒng)一。檔案是在社會實踐活動中自然形成的，不是人為刻意制造的；第二，是儲存、保護、開發(fā)與傳承的統(tǒng)一。檔案記憶傳承涉及到檔案形成與檔案管理的全過程，包括檔案形成、收集、鑒定、整理、保管、保護、開發(fā)利用等各環(huán)節(jié)；第三，是歷時性傳承與共時性傳承的統(tǒng)一。檔案記憶的歷時性傳承有三種方式或途徑：檔案自身（檔案實體）的保存和延續(xù)；通過檔案文獻的編纂，使檔案記憶以傳統(tǒng)書籍文獻的方式傳承；通過編史修志，將檔案記憶匯入歷史典籍中加以延傳。共時性傳承可區(qū)分出兩種方式或類型：同時代對共同生活記憶的傳承；同代人對歷史（場景、人物、事件等）記憶的傳承。第四，是官方傳承與民間傳承的統(tǒng)一。與官方的強大控制力相比，民間傳承是檔案記憶傳承的一種潛在力量。第五，與文化遺產(chǎn)的保護融合互進。部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護本身就涉及檔案記憶的傳承，文化遺產(chǎn)的保護需要依托并伴隨檔案記憶的傳承，對文化遺產(chǎn)的宣傳同時也促進了檔案記憶的傳承。

社會記憶對文化傳承的重要性不言而喻。正是社會記憶對人類實踐能力和經(jīng)驗認識的保存和傳遞，才使文化能夠傳承、傳統(tǒng)得以延續(xù)、社會取得進步。[20]檔案文化的展示與傳承是檔案文化建設的基本環(huán)節(jié)、特殊路徑和重要方式。

檔案文化建設體系中的三個基本內(nèi)容是相輔相成、同向共進、密不可分的整體。這三個基本內(nèi)容在檔案文化建設體系中扮演不同的角色：檔案記憶的構(gòu)建是重點，具有統(tǒng)領作用，能夠引領檔案文化產(chǎn)品開發(fā)的方向以及挖掘檔案文化展示與傳承的深度；檔案文化產(chǎn)品開發(fā)是基礎，為檔案文化建設提供基石；檔案文化的展示與傳承是途徑和目的，為檔案文化建設提供渠道；三者共同促進檔案文化長時記憶建構(gòu)觀的不斷發(fā)展。

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1005-9652（2017）04-0013-05

（責任編輯：虞志堅）

馬雙雙（1989-），女，南京大學信息管理學院檔案學博士研究生，研究方向：檔案信息資源開發(fā)與利用。

吳建華（1964-），男，南京大學信息管理學院教授，研究方向：檔案學基礎理論、企業(yè)檔案管理、信息資源開發(fā)。