論《格言聯(lián)璧》的勸世意味及其現(xiàn)代教育價(jià)值

⊙王曉彬［浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 杭州 310018］

論《格言聯(lián)璧》的勸世意味及其現(xiàn)代教育價(jià)值

⊙王曉彬［浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 杭州 310018］

《格言聯(lián)璧》是中國古代重要的蒙學(xué)教材，蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化的精髓；書中記載了古人對子弟的為人處世教誨和日常生活訓(xùn)誡，體現(xiàn)出濃厚的勸世意味。學(xué)習(xí)和吸收這些優(yōu)秀的蒙學(xué)資源，對于開展當(dāng)代青年學(xué)生勵志教育、守法教育等均具有重要的借鑒意義。格言聯(lián)璧 勸世意味 現(xiàn)代教育

任何一個(gè)國家與民族的發(fā)展都離不開文化傳承。中國古代蒙學(xué)典籍是中華民族人生經(jīng)驗(yàn)的智慧性總結(jié)，一些優(yōu)秀的教材往往歷久彌新、風(fēng)行不衰，其中凝結(jié)了勞動人民豐富的教育智慧，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的精華，哺育浸潤了一代一代的繼承者們。然而，世界的發(fā)展日新月異，每個(gè)社會都必將順應(yīng)時(shí)代變化潮流。研究《格言聯(lián)璧》這類經(jīng)典書籍的目的，就在于發(fā)現(xiàn)其合理的內(nèi)核，在新的時(shí)代背景下，使之融入現(xiàn)代高校文化與素質(zhì)教育之中，從而促進(jìn)當(dāng)代青年涵育品德、提升素質(zhì)，培養(yǎng)處世能力。

一、《格言聯(lián)璧》勸世意味的內(nèi)涵

《格言聯(lián)璧》自咸豐元年（1851）刊行后，即廣為傳誦，全書分為學(xué)問、持躬、敦品、處事、接物、齊家、從政等十一類；每一類容量不一，當(dāng)長則長，當(dāng)短則短，形式靈活。正如其前言所寫“以圣賢之智慧濟(jì)世利人，以先哲之格言鞭策啟蒙。其中不乏為人處事的智慧法則，治家教子的諄諄教誨，修身養(yǎng)性的道理箴言，字字珠璣，句句中肯”，該書多以格言警句的形式，講述立身處世的經(jīng)驗(yàn)、待人接物的方法、治世育人的智慧，特別是對惜時(shí)讀書、養(yǎng)正人格、修身立志、勸人為善等道德規(guī)范做出的具體闡述，堪稱中華民族千百年來人生經(jīng)驗(yàn)的智性總結(jié)。

（一）讀書治學(xué)上，強(qiáng)調(diào)奮發(fā)有為、刻苦學(xué)習(xí)

才須學(xué)也，非學(xué)無以成才。人是各種知識和品德的總和，一個(gè)人一生如果想要獲得過人的成就，注定與讀書和終生學(xué)習(xí)形影不離。《格言聯(lián)璧》對讀書治學(xué)一事做了十分具體的告誡。“為善最樂，讀書更佳”“古往今來許多世家，無非積德；天地間第一人品，還是讀書”“讀書即未成名，究竟人高品雅”，這等于給世人確立了一種明確的價(jià)值觀念，即只要通過艱苦學(xué)習(xí)、砥礪品格，都可以成為一個(gè)品德高尚、趣味高雅的人。同時(shí)，在讀書內(nèi)容和方法上，該書也樹立了一定的方向?qū)б??！把劢缫?，遍歷名山大川；度量要宏，熟讀五經(jīng)諸史”“先讀經(jīng)后讀史，則論事不謬于圣賢；既讀史復(fù)讀經(jīng)，則觀書不徒為章句”。此外，如若在追逐目標(biāo)實(shí)現(xiàn)理想的道路上遇到了挫折，其教導(dǎo)世人要有堅(jiān)定的信念和積極的心態(tài)，勇于前進(jìn)，百折不撓?！敖?jīng)一番挫折，長一番識見；容一番橫逆，增一番器度”“大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見”。年輕人不僅要立志求學(xué)、奮發(fā)向上，更要不怕困難、努力拼搏，只有這樣，才能最終成才。

（二）品德修養(yǎng)上，強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)言慎行、誠實(shí)謙遜

在我國傳統(tǒng)的文化精神中，個(gè)人品德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)道德自律，看重一個(gè)“慎”字，“慎獨(dú)”“慎微”“慎初”，莫不主張謹(jǐn)言慎行、修正己身。《格言聯(lián)璧》中也包含著深厚的自律教育，如“不自重者取辱，不自畏者招禍”“事當(dāng)快意時(shí)須轉(zhuǎn)，言到快意時(shí)須住”“行己恭，責(zé)躬厚，接眾和，立心正，進(jìn)道勇”“步步占先者，必有人以擠之；事事爭勝者，必有人以挫之”，都把謹(jǐn)慎、自持放在重要位置。謹(jǐn)言慎行，即說話做事符合身份和責(zé)任要求；在接物待人方面，經(jīng)過思考再行事，就會去掉盲目性，減少失誤；經(jīng)過選擇再說話，就會去掉隨意和輕率，避免失言。青年人謹(jǐn)言慎行對一生都有好處。此外，如果一個(gè)人知識淵博，最好還是保持低調(diào)，少說或不說，這樣可算智慧和聰明?！坝姓娌耪?，必不矜才；有實(shí)學(xué)者，必不夸學(xué)”“不自滿者受益，不自是者博聞”“氣忌盛，新忌滿，才忌露”。但如果一個(gè)人不懂裝懂，信口開河，那么必然要受人鄙視?！皬?qiáng)不知以為知，此乃大愚”。

（三）家庭關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)勤儉積善、忠孝友愛

家庭是我們成長的搖籃，家庭環(huán)境對子女的心理健康有著極為重要的影響，家庭教育往往決定了一個(gè)人的性格和品質(zhì)。一個(gè)充滿親情、三觀正確的家庭才有利于孩子的健康成長；反之，在氣氛緊張、關(guān)系僵化、缺少溫暖的家庭里，則往往會使孩子形成孤僻、自私的性格，甚至對其一生造成負(fù)面影響?！陡裱月?lián)璧》既重視修身，也重視“齊家”，在治理家政方面做了許多闡述。如“勤儉治家之本，忠孝齊家之本，謹(jǐn)慎保家之本，詩書起家之本，積善傳家之本”“孝莫辭勞，轉(zhuǎn)眼便為人父母”“兄弟和其中自樂，子孫賢此外何求”“父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之”“心術(shù)不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫”等，詳細(xì)論述了科學(xué)的治家理念和具體的行為規(guī)范，包括孝順父母、服從親命、友愛兄弟、以身作則等，是我國傳統(tǒng)孝文化中具有重要價(jià)值的部分。

（四）社會關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛尊重、和諧寬容

《格言聯(lián)璧》在如何對待他人，如何處理鄰里、朋友等關(guān)系方面有許多闡述。與人交往的時(shí)候，首先要尊重和理解對方，對對方的處境感同身受，在對方遭遇困難時(shí)不能用言語傷害他們，即“臨事須替別人想，論人先將自己想”“對失意人，莫談得意事”。人生在世，對他人多一些關(guān)愛和寬容，不用不當(dāng)言行傷害雙方感情，是明哲人的表現(xiàn)。其次要心態(tài)端正，嚴(yán)格約束自己?！奥杉阂藥餁?，處世須帶春風(fēng)”“以恕己之心恕人，則全交。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過”，以寬容自己的態(tài)度寬容別人，則交情深；以責(zé)備他人的心責(zé)備自己，則過錯少。然而現(xiàn)實(shí)中人們卻往往相反，對別人諸般挑剔而對自己要求甚少。孟子有云：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！币粋€(gè)有道德的人，在同別人的相處中，由于能夠真誠地關(guān)心別人、尊重別人，所以他也能夠得到別人的關(guān)心和尊重。嚴(yán)以律己、寬以待人，是一種美德、一種修養(yǎng)、一種境界。

二、《格言聯(lián)璧》的現(xiàn)代教育價(jià)值

當(dāng)代青年學(xué)生視野開闊，知識、觀念更新快，創(chuàng)新能力強(qiáng)；他們渴望成才，重視個(gè)人發(fā)展。但在現(xiàn)代文明和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，一些人在思想觀念上難免產(chǎn)生了錯位和傾斜，與我們國家對于青年學(xué)生高素質(zhì)的要求相差甚遠(yuǎn)?！陡裱月?lián)璧》雖是封建時(shí)代的產(chǎn)物，書中許多東西卻仍然適合當(dāng)代社會的發(fā)展要求，能給我們帶來許多啟示。

（一）以人為本，促進(jìn)個(gè)體成長

《格言聯(lián)璧》通過對個(gè)體的行為進(jìn)行引導(dǎo)、教化、約束，幫助個(gè)體塑造高尚人格并激勵其健康成長?！陡裱月?lián)璧》倡導(dǎo)知行合一的理念，而人的個(gè)體成長的過程其本質(zhì)即是知行合一的過程，僅有理論說教而無踐履力行，不是健康的成長。“知”，就是要加強(qiáng)宣傳教育，促進(jìn)知識體系內(nèi)化于心；“行”，就是要推動實(shí)際行動，促進(jìn)思想意念外化于行。正如《格言聯(lián)璧》中所說：“不體認(rèn)，便如電光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得車、陸行得舟，一毫受用不得?！眰€(gè)體成長的本質(zhì)是實(shí)踐的，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化的最佳途徑是讓青年學(xué)生在實(shí)踐中感受到奮發(fā)有為、求知進(jìn)取、愛國愛家、文明禮儀等正確理念，在心靈中產(chǎn)生共鳴，在思想上形成共識，在行動中提高責(zé)任感、使命感。一個(gè)國家的發(fā)展離不開國民個(gè)體的發(fā)展，青年學(xué)生又是中國的未來和脊梁，他們的成長成才必將推動整個(gè)社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展。

（二）以孝為先，維系家庭倫理

社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧是社會和諧的基礎(chǔ)，要建立和睦、融洽的家庭關(guān)系，就需要有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，而“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！陡裱月?lián)璧》秉承儒家的孝道觀，主張“忠孝”“養(yǎng)親”、言傳身教，在當(dāng)今社會有其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)下，我國漫長的計(jì)劃生育政策下出生的獨(dú)生子女一代，許多人從小就是家庭的中心，嬌養(yǎng)的對象；在“6+1”家庭結(jié)構(gòu)中成長起來的他們，往往任性、嬌氣，以自我為中心，既缺失孝順雙親的意識，更缺乏兄友弟恭的觀念，甚至有些人在寵溺之下喪失生活自理能力，長大以后成為“啃老巨嬰”。這些嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)都在呼喚著傳統(tǒng)家庭倫理觀念的回歸。如果人人都能夠做到“愛父母”，并以此為基點(diǎn)，推己及人地?cái)U(kuò)大到“愛他人”，那么對于建設(shè)“和諧家庭”，以至“和諧社會”都是極有意義的事。《格言聯(lián)璧》的家庭倫理價(jià)值即在于此。

（三）以和為貴，協(xié)調(diào)社會關(guān)系

《格言聯(lián)璧》傳承儒家的和諧觀，特別重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以和為貴、互敬互愛。而反觀現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代青年學(xué)生重個(gè)體而輕集體現(xiàn)象正成為一個(gè)較為普遍的社會問題。他們自我意識較強(qiáng)，對個(gè)人的得失發(fā)展非常在意，而對國家、社會，他人則關(guān)心不夠。很多人知道與人相處離不開團(tuán)隊(duì)精神和大局意識，但在行動選擇時(shí)又往往不夠合作，缺乏集體觀念，且對他人要求多，對自己要求少。他們分享意識薄弱，不善與人合作，在個(gè)人文明舉止方面，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為的隨意性，把隨心所欲看作是瀟灑，把妥協(xié)和合作看作是庸俗。這些行為不僅把個(gè)人與他人的關(guān)系割裂開來，造成人際關(guān)系緊張，也傷害了他們的自身利益。《格言聯(lián)璧》中所昭示的以和為貴的精神，具有積極的社會交往價(jià)值，在人際交往中若人人都能敬人愛人、寬厚包容，社會氛圍就能更加和諧。

三、結(jié)語

《格言聯(lián)璧》作為日常生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，蘊(yùn)含著基本的處世哲學(xué)、道德規(guī)范和生活智慧，對現(xiàn)代教育有著重要的指導(dǎo)意義。青年學(xué)生高尚人格的形成不是一朝一夕的工作，而是一個(gè)長期的過程，勸導(dǎo)教化必須持之以恒。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄袊厣慕逃Y源，值得每一個(gè)現(xiàn)代教育工作者認(rèn)真思考和研究。

[1]曹瑛.從《弟子規(guī)》淺談現(xiàn)代禮儀文化教育[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（11）.

[2]李俊艷，吳惠敏.傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中的德育資源探析[J].蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（4）.

[3]喻學(xué)林.近十年大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀研究述評[J].思想政治教育研究，2016（12）.

作 者：

王曉彬，碩士，浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：高職文秘教育、素質(zhì)教育。

編 輯：

張晴 E-mail：zqmz0601@163.com