李漁話本小說中的喜劇精神

⊙李淑蘭 張 莉［寧夏大學(xué)人文學(xué)院， 銀川 750021］

李漁話本小說中的喜劇精神

⊙李淑蘭 張 莉［寧夏大學(xué)人文學(xué)院， 銀川 750021］

李漁在明清話本小說作家中獨具代表性。在他的話本小說創(chuàng)作中，以幽默詼諧的語言，通過丑角的塑造，創(chuàng)造出的喜劇效果使李漁的話本小說體現(xiàn)出強(qiáng)烈的喜劇精神。在鼎革易代的時代氛圍下，由于李漁自身獨特的生活境遇，作家和商人的雙重身份，使其話本小說中的喜劇精神在娛樂性的表征下又有其嚴(yán)肅性和悲劇性，表現(xiàn)出“抑圣為狂、寓哭于笑”的喜劇精神特質(zhì)。李漁 小說 喜劇精神 《無聲戲》《十二樓》

“喜劇精神”作為一種精神形態(tài)，廣泛地存在于各種不同的文學(xué)藝術(shù)類型中?！拔膶W(xué)藝術(shù)中的喜劇精神表現(xiàn)為一種文藝觀，它是指創(chuàng)作者和接受者將喜劇世界觀滲透到文藝作品的創(chuàng)作和接受中的藝術(shù)觀念?！崩顫O的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作廣泛，在小說、戲劇、詩文、詞曲等多方面都有造詣，而在他的《十二樓》《無聲戲》《笠翁十種曲》等小說戲劇創(chuàng)作中無不充滿著強(qiáng)烈的喜劇精神。喜劇精神不僅是李漁的戲劇之魂，也是他的小說之魂。

一、李漁小說喜劇精神的體現(xiàn)

李漁在他的文學(xué)創(chuàng)作中有意識地追求喜劇精神，十分重視文學(xué)的游戲和娛樂功能，“嘗以歡喜心，幻為游戲筆”。李漁將自己的第一部小說集命名為《無聲戲》，并在《拂云樓》中說道：“各洗尊眸，看演這出無聲戲”。從字義學(xué)角度而言，“戲”字本身就包含了歌舞、游戲、戲謔的意思，因而，在他的小說中始終貫穿著一種喜劇精神，這使其小說體現(xiàn)出鮮明的娛樂性和喜劇性。丑、滑稽、幽默是構(gòu)成喜劇性的重要元素，“只有喜劇精神才能將丑、滑稽、幽默三者有機(jī)的統(tǒng)一起來”。李漁小說的喜劇精神主要體現(xiàn)在幽默詼諧的語言、滑稽的丑角人物和喜劇化的故事情節(jié)三個方面。

（一）詼諧幽默的語言

。李漁很重視語言的“機(jī)趣”，認(rèn)為：“機(jī)趣二字，填詞家必不可少。機(jī)者，傳奇之精神；趣者，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無生氣。”“機(jī)”有“機(jī)智”的意思。幽默的本質(zhì)是一種喜劇的機(jī)智，是主體機(jī)敏睿智、隨機(jī)賦情的智力游戲。而“趣”則指機(jī)智、巧妙的語言所帶來的妙不可言、令人解頤的詼諧意味和修辭效果。李漁善于在小說中機(jī)智地利用詞語的多義性、混同性等，將本不相干的事物捏合在一起，制造一種機(jī)趣，達(dá)到幽默詼諧、令人解頤的效果。如《妒妻守有夫之寡，懦夫還不死之魂》中這樣談?wù)撆橙醯恼煞?“世間懼內(nèi)的男子,動不動怨天恨地……定要選個強(qiáng)硬的婦人來欺壓我。一日壓下一寸來，十日壓下一尺來。壓到后面，連寸夫尺夫都稱不得了,那里還算得個丈夫？”“丈夫”是妻對夫的稱謂，《說文·夫部》釋“丈夫”，謂：“周制以八寸為尺，十尺為丈，人長八尺，故曰丈夫”，可見，“丈夫”本指高大強(qiáng)壯、頂天立地的男子，在這里，李漁巧妙地利用漢字的多義性，刻畫了懼內(nèi)男子懦弱退讓的性格。在《拂云樓》里裴七郎的夫人面相丑陋：“果然不是尋常姿色，莫說他自己一笑可以傾國傾城，就是眾人見了，也都要一笑傾城、再笑傾國起來！”李漁同樣利用詞語的多義性進(jìn)行幽默嘲諷，讀來令人捧腹。

（二）丑角的塑造

。丑角是戲劇中最富有喜劇性的一個行當(dāng)，在中國傳統(tǒng)戲劇中占據(jù)著十分重要的地位，以至于有“無丑不成戲”之說。丑角的審美特征就是滑稽，通過插科打諢引人發(fā)笑。李漁視小說為“無聲戲”，以戲劇筆法寫小說，自然十分重視丑角人物的塑造。在《拂云樓》中，他借人物之口說：“婦人是‘丑’，少不得男子是‘凈’，這兩個花面自然是拆不開的?！币虼?，在他的許多小說中塑造了丑角一類的人物，如《拂云樓》中的封氏、《丑郎君怕嬌偏得艷》中的闕里侯、《人宿妓窮鬼訴嫖冤》中的某公子、《移妻換妾鬼神奇》中的陳氏等，這些人物的外貌或性格都體現(xiàn)出一定程度的本質(zhì)與現(xiàn)象的對立，因而具有丑角的滑稽可笑意味。闕里侯相貌丑陋，五官四肢都帶些毛病，件件都闕，件件都不全闕：“眼不叫全瞎，微有花白；面不叫做全疤，但多紫??；手不叫做全禿，指甲寥寥；足不叫做全蹺，腳跟點點；鼻不全赤，依稀略見酒糟痕；發(fā)不全黑，朦朧稍有沉香色；口不全吃，急中言常帶雙聲；背不全駝，頸后肉但高一寸；還有一張歪不全之口，忽動忽靜，暗中似有人提；更余兩道出不全之眉，或斷或連，眼上如經(jīng)樵采?！崩顫O用漫畫的夸張手法描寫其性格外貌，丑態(tài)百出，令人捧腹?！斗髟茦恰分信崞呃芍薹馐希谩懊嫠仆斯夂谄?，肌生冰裂玄紋。腮邊頰有奇痕，仿佛湘妃淚印。指露幾條碧玉，牙開兩片烏銀。秋波一轉(zhuǎn)更銷魂，驚得才郎倒退”?；氖?，這等丑陋婦人，卻不自知其丑，反以為佳人，喜歡艷妝麗服，在人前賣弄妖嬈，“正在扭捏之際，被石頭撞了腳尖，爛泥糊住高底，一跤跌倒，不覺四體朝天。到這倉皇失措的時節(jié)，自然扭捏不來，少不得呼天搶地，倩人救扶，沒有一般丑態(tài)不露在眾人面前，幾乎把上百個少年一起笑死”。正如爾尼雪夫斯基所說：“只有當(dāng)丑力求自炫為美的時候，丑才能變成滑稽?！边@些丑角人物丑陋的外貌和滑稽言行為小說營造了濃郁的喜劇氛圍。

二、李漁小說喜劇精神的特質(zhì)：抑圣為狂，寓哭于笑

正是由于李漁小說所表現(xiàn)出來的滑稽色彩和娛樂精神，學(xué)界不少人認(rèn)為，李漁小說是一種內(nèi)容蒼白的膚淺的娛樂主義，是商業(yè)化寫作模式。如學(xué)者崔子恩就說：“李漁的喜劇主義，在根本上摒絕悲劇經(jīng)驗和莊嚴(yán)情緒，致力于引導(dǎo)人們近歡遠(yuǎn)愁，樂以忘憂。它的核心是娛樂主義，因而虛幻現(xiàn)實，推遠(yuǎn)人生，淡化峻嚴(yán)，是它的首要職責(zé)?！边@只是看到李漁小說娛樂性的一面，而忽略了其喜劇精神的復(fù)雜性?！跋矂【袷怯扇说臍赓|(zhì)、性格、價值觀和審美取向所決定的。因此可以說，喜劇精神實際上是一種喜劇人生觀。它包含觀察世界的喜劇眼光、反映刺激的喜劇直覺和立身處世的喜劇態(tài)度?！崩顫O獨特的生活經(jīng)歷，復(fù)雜的人格，新奇的藝術(shù)審美，鑄就了他獨特的喜劇精神。小說不同于戲劇之處在于戲劇是舞臺表演藝術(shù)，觀眾對于它的接受和消費(fèi)是一次性的，時間不長而且是固定的，觀眾一笑了之，很難做關(guān)于劇本的進(jìn)一步思考。而作者在小說創(chuàng)作過程中，滲入個人思考和情緒，而且讀者的文字閱讀又是一種反復(fù)且較緩慢的過程，在這個過程中對于小說文本的理解和思考不斷加深。因此，李漁小說的喜劇精神不同于戲劇，通過文字在細(xì)微處傳達(dá)出喜劇精神獨特的嚴(yán)肅性和悲劇性，提出了“抑圣為狂，寓哭于笑”的喜劇審美原則。“圣”指莊重的、嚴(yán)肅的，“哭”指悲劇性，李漁在小說中通過狂誕的游戲姿態(tài)和若無其事的娛樂嬉笑，即喜劇的形式，呈現(xiàn)他思想中嚴(yán)肅、莊重的深刻內(nèi)容。

（一）喜劇精神的嚴(yán)肅性。“

喜劇精神是理性的旁觀態(tài)度加調(diào)侃的玩笑精神?！崩顫O像一位智慧長者，在幽默地講故事的同時，也以冷峻的眼光審視小說中人物的生存境遇，為讀者開出生活的藥方，意圖解開生活的煩惱困惑，拯救讀者痛苦的靈魂，使小說的喜劇精神超越了外在的娛樂性而有了深刻的嚴(yán)肅性。他從市井細(xì)民日常生活的視角出發(fā)，思考一些嚴(yán)肅的人生課題。李漁常年游跡于江湖，與之來往的朋友上達(dá)高官顯貴，下至村野漁夫，他入世極深，是一個真正生活過的人，他通過小說也對一些人生課題做著嚴(yán)肅的思考：如何生活？以何種心態(tài)生活？家庭生活是一門大學(xué)問，李漁認(rèn)真地對待生活，對兒女婚姻、子女教育等家庭中瑣碎的問題有著獨到的見解。在家庭內(nèi)部，父母子女關(guān)系是最重要和最基本的關(guān)系，因此，李漁在《合影樓》開篇說治家之道應(yīng)該防微杜漸，使他授受不親，不但不可露形，亦不可露影。但“這是笠翁的假話”，實則是借對管提舉主持風(fēng)教的嘲誚之詞來表達(dá)為人父母不該干涉、阻撓兒女婚戀，應(yīng)由其自由發(fā)展的婚姻觀。對于如何管教孩子，李漁頗有技巧和方法?！豆磔斿X活人還賭債》中王竺生的父母對他管教過嚴(yán)，被騙賭之后，由于懼怕受懲而隱瞞父母，因此一錯再錯，將家產(chǎn)輸盡。借此故事，李漁教給父母管教子女的技巧：“人家父母，嚴(yán)的也得一半，寬的也得一半，只要寬得有尺寸?！边@樣在子女犯錯之后能及時糾正，不至于一錯再錯下去，釀下嚴(yán)重后果。

一個人的存在是由各種社會關(guān)系構(gòu)成，在生活中處理復(fù)雜的社會關(guān)系也是一種能力。李漁是一個性情中人，一生交友頗多，其友人科舉身份也差別很大。據(jù)張春樹、駱雪倫所統(tǒng)計，李漁交往的171友人中，62人是進(jìn)士，45人沒有功名。可以看出，李漁多結(jié)交達(dá)官顯貴以尋求他奢侈生活的資助人，但他并不是一味攀附權(quán)貴，善鉆營的勢利之人，他與沒有考取功名但志趣相投的藝術(shù)家、文人朋友相交，可見他真摯坦誠性情的一面。在《聞過樓》中，李漁以顧呆叟自比，強(qiáng)調(diào)人人需要正派、重道德的朋友，表達(dá)出良好的朋友關(guān)系應(yīng)該是“恬澹寡營，與朋友交而能以切磋自效者”，而且“至于處富貴而不驕、聞忠言而善納、始終為友、不以疏遠(yuǎn)易其情、貧老變其志”。

（二）喜劇精神的悲劇性。

學(xué)者崔子恩認(rèn)為：“李漁所欣賞的游戲筆墨，歡喜故事，團(tuán)圓結(jié)局，決定他的小說不可能觸及生活的本質(zhì)，不可能表現(xiàn)出社會艱難的行程和人生痛苦的跋涉?！北疚恼J(rèn)為該觀點不免片面。掩蓋在李漁嬉笑風(fēng)趣的文字下面的是他沉重而疼痛的靈魂，貌似輕松的笑容下是生的沉重，諧謔調(diào)侃的喜劇背后隱藏的是人生的悲劇。人生如戲，社會大舞臺，劇場小世界，乃是戲劇家對于人生與舞臺關(guān)系之普遍理解。現(xiàn)實社會往往充滿了各種不協(xié)調(diào)：才子不遇佳人，丑男偏得嬌妻；為善者受貧窮命更短，造惡者享富貴又壽延；庸夫腰金掛玉躡高位，英俊寂寞寒苦沉下僚，等等。這一切現(xiàn)象，既有其悲劇性，然而又因為其表現(xiàn)出的對常理的悖反而具有某種喜劇性。就個體而言，每個人也都難免可笑性——這是具有幽默感的人對于世事人生的共同見解。李漁將小說稱為無聲戲，就包含了這種對生活、生命悲中有喜、喜中有悲之本質(zhì)的思辨性認(rèn)知。然而，和曹雪芹、蒲松齡等古代小說家以深沉嚴(yán)肅的筆法揭示生活與生命的悲劇態(tài)度不同，李漁更喜歡選擇以一種通達(dá)的態(tài)度來詮釋生活的荒謬與生命的悲哀。這使得李漁小說更多呈現(xiàn)出一種寓哭于笑、寓悲于喜的形態(tài)。

在李漁的小說世界里出現(xiàn)很多滑稽的小人物，作者通過調(diào)侃和“戲弄”的娛樂方式關(guān)注和同情著這些小人物的命運(yùn)。他們是乞丐、皂隸、妓女、書生、丫環(huán)、奴仆、待詔、賭徒，雖然有著市民的身份卻生活在最下層，缺乏金錢和權(quán)勢，無法掌控自己悲劇的命運(yùn)。在《改八字苦盡甘來》中的蔣成為人老實、善良、本分，被人叫作“恤刑皂隸”。正因為如此，他不但賺不來錢，反而還要倒賠出去。時常因為收不到租錢，受到官府的責(zé)罰而“臀肉腐爛”。他還被他的同行們完全孤立起來，大家坐了講閑話，蔣成自知不合時宜，獨自一人坐在圍屏背后。在這里，正義和善良反而成了不合理的存在，現(xiàn)實的荒謬更增加了人生的無奈感。然而，這些小人物的人生命運(yùn)的悲涼意味，李漁最終卻用一個大團(tuán)圓的喜劇結(jié)局掩蓋，在眼淚就要奪眶而出的時候用一個無奈的嬉笑將故事講完。最終王四遇到解漕糧的運(yùn)官，設(shè)計替他追回銀子，蔣成改了八字命運(yùn)陡轉(zhuǎn)，做了官，平步青云。詼諧的語言將笑點隨時穿插，故事情節(jié)的陡轉(zhuǎn)、大團(tuán)圓的結(jié)局，將營造起來的悲劇感打破，讓人破涕為笑。

他的游戲筆法并非完全消解了小說的悲劇意味，而是作者掩飾和化解人生痛苦的一種方式。從心理學(xué)的角度來看，弗洛伊德的自我心理防御機(jī)制理論認(rèn)為：“在調(diào)節(jié)以外界環(huán)境壓力為一方、以超我和本我為一方這兩方面之間的矛盾沖突中，自我發(fā)展著防御機(jī)制，用以對付那些使人感到煩惱焦慮的威脅和危險。自我可能采用實事求是的方法來控制危險，解決問題，也可能采取否認(rèn)現(xiàn)實甚至歪曲現(xiàn)實的方法。這些方法有助于減輕焦慮?！倍顫O小說的寫作心理正是心理防御機(jī)制的其中一種——“否認(rèn)”，李漁從心理上否認(rèn)了悲劇性的傷感情緒，用調(diào)笑戲謔的方式使小說形成一種喜劇性的效果。他主張以“歡喜心”看待文學(xué)，看待人生，為追求小說“一夫不笑是吾憂”的喜劇審美效果，他對這些人物的遭遇作出情感超脫式的冷眼旁觀，故意造成與筆下人物情感的疏離，隱去自己的感情，同情、憤恨、無奈等情緒不經(jīng)意的透露，卻用游戲筆法去刻意掩飾。李漁這種刻意地掩飾反而是一種人生悲劇的無意揭示，字里行間流露出悲哀之感，讓讀者笑出眼淚。李漁在小說中“寓哭于笑”將悲劇美與喜劇美結(jié)合，使小說最終形成一種“含淚微笑”的美感。經(jīng)李漁獨特的喜劇色彩調(diào)和后的痛苦，使讀者不會為人物的不幸而流淚，但對人生的無奈感受，卻遠(yuǎn)比小說人物要悲涼得多。小說游走于人生的邊緣，表現(xiàn)出生命之輕的狀態(tài)。李漁話本小說中的人物在生活的舞臺上做著角色扮演，一味假笑，做著滑稽相，表現(xiàn)出一種麻木。洪荒宇宙，人渺如一粟，在命運(yùn)車輪的碾壓驅(qū)使下，人如螻蟻般匆忙悲哀。在李漁的話本小說中隱含著他對生活的哲學(xué)思考。

三、李漁小說喜劇精神的成因

歡喜的娛樂外衣下，嚴(yán)肅和含淚嬉笑的喜劇精神使李漁小說在清初的話本小說中新穎獨特。這獨特的喜劇精神的形成與李漁復(fù)雜的生活閱歷和心理狀態(tài)有關(guān)。

李漁既從事話本小說、戲劇的創(chuàng)作，又從事出版商業(yè)活動，是一位具有讀者意識的作家和商業(yè)意識的商人。為達(dá)到商業(yè)利潤的最大化，他的小說崇尚娛樂，注重新奇，基于對讀者求新好奇的審美心理和休閑文化需求的精準(zhǔn)把握，他深知：“今日人情，喜讀閑書，畏聽莊論?！崩顫O的話本小說創(chuàng)作也以娛樂為宗旨，認(rèn)為小說就是給人們消閑解頤的。為迎合市井細(xì)民這些小說接受者的口味，君臣之道、忠孝節(jié)義在他們看來還不及柴米油鹽、婚喪嫁娶來得貼切，因此故事多是以婚戀、發(fā)財?shù)热饲槲锢頌轭}材，加上戲劇性情節(jié)和大團(tuán)圓的喜劇結(jié)局，使之成為富有娛樂化趣味的休閑讀本。加之，清初文字獄更甚，在高壓文化環(huán)境中，李漁作為敏感的知識階層，知趣地及早謹(jǐn)慎起來了，“從今懶聽不平事，怕惹閑愁上筆鋒”，出于畏禍心理，他在小說創(chuàng)作中盡量不觸及重大社會題材，多追求幽默的喜劇效果以避迫害，小說具有娛樂性的表征。

明清鼎革之際，李漁在逃離婺州這座城市時目睹了城市中的野蠻燒殺：“婺城攻陷西南角，三日人頭如雨落?！币虼?，部分小說中故事發(fā)生背景是大量描寫戰(zhàn)亂流離的景象：“賊氛所到之處，遇著婦女就淫，見了孩子就殺。甚至熬取孕婦之油為點燈搜物之具，縛嬰兒于旗桿之首為射箭打彈之標(biāo)的者?！眮y兵將婦女擄去當(dāng)物品一樣稱著賣：“把這些婦女當(dāng)作腌魚臭鱉，各人自撞造化。那些婦女都盛在布袋里面，只論斤兩，不論好歉，同是一般價錢。”明清朝代轉(zhuǎn)化之際，他失去了生命中一些最珍貴的東西，更殘酷的是目睹了慘無人道的燒殺和毀滅，無情的屠殺讓作者深刻體會到了人性的脆弱和生存的艱難。在驚悸彷徨的年代，李漁生活在舊朝已傾、新枝難棲的困境里，面對國破家敗、流離失所，內(nèi)心充滿苦澀心酸。李漁一生跨越了明末、清初兩個時代，自稱“予生憂患之中，處落魄之境，自幼至長，自長至老，總無一刻舒眉”。李漁出身藥商之家，自幼生活優(yōu)裕，青年時家道中落，一人承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。為了養(yǎng)家糊口和滿足其奢華的生活享受，不得不過著“托缽乞食”的生活?！坝鴮W(xué)者李斯托維爾主張人應(yīng)從嚴(yán)肅認(rèn)真的日常生活的真實感情中解脫出來，甚至不妨以理想自我嘲笑一下，在現(xiàn)實中扮演著一個連自己也不滿意的角色的現(xiàn)實自我，以減輕生活中的苦惱?！崩顫O放下文人的自尊與清高，含淚扮演著生活的小丑，用自嘲的口吻抑低自己，博人一笑。游走于富貴之家，四處賣笑，哭窮喊窘，自嘲夸張出生存狀態(tài)的可憐。當(dāng)李漁經(jīng)歷著這些命運(yùn)翻云覆雨的變幻、人生的悲歡離合之后，他就拒絕將苦難說得深刻，反而以一種嬉笑放達(dá)的態(tài)度示人，以幽默的人生觀面對生活。對待自己寬容而不約束，不用文人的標(biāo)簽給自己定型，不用道德將自己捆綁，甚至為追求奢靡精致的生活不惜出賣自己的人格，只求生活上的自適。同樣他能以幽默心態(tài)對待他人，小說中人物個個滿懷私心，任何抉擇都出于自身利益的考慮，然而他對此并不輕易苛責(zé)，這恰恰基于李漁對世事無非荒誕、人生難免可笑的豁達(dá)認(rèn)識。

四、結(jié)語

李漁是一位歷來頗受爭議、評價不一的藝術(shù)家。動亂的時代背景，他豐富的人生經(jīng)歷、復(fù)雜的人格使他的小說呈現(xiàn)出獨特的喜劇精神審美內(nèi)涵。他的小說對“抑圣為狂，寓哭于笑”的美學(xué)實踐，使我們更準(zhǔn)確地把握其創(chuàng)作個性，更加深入地了解作品思想與藝術(shù)風(fēng)貌。同時，李漁將喜劇美學(xué)在小說中的實踐，也豐富了中國古代小說美學(xué)。

①?周光凡：《人類喜劇精神的衍變和價值取向》，《西南民族學(xué)院學(xué)報》2003年第3期。

②〔清〕李漁：《李漁全集（卷二）》，浙江古籍出版社1991年版，第25頁。

③李建東：《丑、幽默、滑稽與喜劇精神》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》1997年第2期

④〔清〕李漁：《李漁全集(卷三)》，浙江古籍出版社 1991年版，第20頁。

⑤〔清〕李漁：《十二樓》，浙江古籍出版社2012年版，第100頁。

⑥朱克玲：《悲劇與喜劇》，文化藝術(shù)出版社1985年版，第66頁。

⑦崔子恩：《李漁小說論稿》，中國社會科學(xué)出版社1989年版，第30頁。

⑧趙耀民：《從喜劇的思維和形態(tài)看喜劇精神》，《戲劇藝術(shù)》2014年第1期。

⑨閻廣林：《笑：矜持與淡泊——中國人喜劇精神的內(nèi)在特征》，國際文化出版公司1989年版，第1頁。

⑩〔美〕張春樹，駱雪倫：《明清時代之社會經(jīng)濟(jì)巨變與新文化——李漁時代的社會與文化及其“現(xiàn)代性”》，王湘云譯，上海古籍出版社2009年版，第69頁。

?崔子恩：《李漁小說論稿》，中國社會科學(xué)出版社1989年版，第18頁。

?張傳開,章忠民：《弗洛伊德精神分析學(xué)評述》，南京大學(xué)出版社1987年版，第169—179頁。

??〔清〕李漁：《李漁全集(卷三)》，浙江古籍出版社 1991年版，第2頁，第47頁。

?〔清〕李漁：《李漁全集(卷四)》，浙江古籍出版社 1991年版，第417頁。

?〔清〕李漁：《李漁全集(卷二)》，浙江古籍出版社 1991年版，第43頁。

寧夏大學(xué)2016年研究生創(chuàng)新項目“明清話本小說序跋研究”（項目編號GIP201677）階段性成果

作 者

：李淑蘭，寧夏大學(xué)人文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：明清文學(xué)；張莉，寧夏大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：明清文學(xué)。

編 輯：

康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com