“當(dāng)代藝術(shù)與身體美學(xué)”高層論壇綜述

張文彩 王煜東

（復(fù)旦大學(xué)中文系）

“當(dāng)代藝術(shù)與身體美學(xué)”高層論壇綜述

張文彩 王煜東

（復(fù)旦大學(xué)中文系）

“身體美學(xué)”是近些年來國際上流行的美學(xué)思潮之一，在當(dāng)代中國也有較大影響。為探討當(dāng)代藝術(shù)中潛含的美學(xué)話題，特別是圍繞身體美學(xué)的思想維度，尋求藝術(shù)實(shí)踐與理論話語的互動(dòng)途徑，以促進(jìn)藝術(shù)美學(xué)中國模式的建設(shè)，由復(fù)旦大學(xué)中文系與上海市美學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦的“當(dāng)代藝術(shù)與身體美學(xué)”高層論壇于2017年5月6日在復(fù)旦大學(xué)舉行。美國實(shí)用主義哲學(xué)家、“身體美學(xué)”提出者理查德·舒斯特曼（Richard Shusterman），以及國內(nèi)美學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)研究領(lǐng)域卓有成就的學(xué)者朱立元、馮毓云、朱國華、陸揚(yáng)、曾軍、潘立勇等30余人，圍繞著身體美學(xué)的特點(diǎn)、理論建構(gòu)及其與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系等主題進(jìn)行了廣泛的討論與交流。

一、如何理解身體美學(xué)？

美國著名哲學(xué)家、佛羅里達(dá)亞特蘭大大學(xué)舒斯特曼教授做了《無言的哲學(xué)家》（Thе Рhilоsорhеr withоut Wоrds）的主題發(fā)言。他認(rèn)為，哲學(xué)不僅僅是用大腦思考的理論思想，也不僅僅是語言和思辨，哲學(xué)更應(yīng)該是需要用身體去做的生活實(shí)踐。他結(jié)合自己身體藝術(shù)的實(shí)踐（《小金人歷險(xiǎn)記》），通過錄像播放，生動(dòng)明快地闡述了身體行為在身體美學(xué)中的核心地位，凸顯了身體美學(xué)的身體實(shí)踐維度。舒斯特曼強(qiáng)調(diào)，身體美學(xué)的實(shí)踐維度重視身體行為和身體經(jīng)驗(yàn)，追求生命的促進(jìn)和自我的改善，最終實(shí)現(xiàn)自我的轉(zhuǎn)變、成長(zhǎng)與完善。

復(fù)旦大學(xué)朱立元教授認(rèn)為，談?wù)撌嫠固芈膶?shí)用主義和身體美學(xué)，就必須注意到舒斯特曼從分析哲學(xué)到實(shí)用主義哲學(xué)的理論轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向?qū)κ嫠固芈膶?shí)用主義和身體美學(xué)有著非常大的影響。一方面，分析哲學(xué)的基本理論方法與原則依然影響著舒斯特曼的實(shí)用主義哲學(xué)和身體美學(xué)研究；另一方面，分析哲學(xué)為舒斯特曼轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x和身體美學(xué)提供了背景，舒斯特曼對(duì)多元主義、超語言、經(jīng)驗(yàn)等維度的強(qiáng)調(diào)，在某種意義上都是對(duì)分析美學(xué)的批判與超越。分析美學(xué)和實(shí)用主義美學(xué)有許多可以相互吸收的地方，因此，中國學(xué)界應(yīng)該在分析美學(xué)和實(shí)用主義美學(xué)、身體美學(xué)的碰撞中推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展。

華東師范大學(xué)朱國華教授認(rèn)為，我們以往對(duì)于身體的思考，大多是從倫理的角度出發(fā)的。不管是在靈肉對(duì)立中將身體看作障礙和罪惡的傳統(tǒng)身體思想，還是將身體看作政治反抗工具的近現(xiàn)代觀念，或是將身體資本化的當(dāng)代思潮，都是對(duì)身體的一種倫理化思考，且身體通常是作為對(duì)象或客體出現(xiàn)的。而舒斯特曼的身體美學(xué)引發(fā)了一種非倫理的思考，或者一種認(rèn)識(shí)維度的思考。兩相對(duì)照便會(huì)發(fā)現(xiàn)，身體美學(xué)應(yīng)當(dāng)是身體通過自身出場(chǎng)，不再被客體化，重視身體行動(dòng)和身體經(jīng)驗(yàn)。所以，身體美學(xué)提供了美學(xué)思考的新空間。

復(fù)旦大學(xué)張旭曙副教授認(rèn)為，身體是美學(xué)的基本問題，不僅在于身體是內(nèi)在自然，而且其具有本源性。但是長(zhǎng)期以來，我們對(duì)身體的注意是欠缺的，甚至是被掩蓋的。因此，我們需要重視身體美學(xué)的建設(shè)，這首先需要我們對(duì)身體做出社會(huì)存在本體論的分析，即不能忽視中國改革開放以來積累的大量的身體感性材料。

二、身體美學(xué)的多元建構(gòu)

美國佛羅里達(dá)大西洋大學(xué)肯尼斯·郝樂為（Kenneth Holloway）教授指出，身體美學(xué)不僅提供了一種實(shí)踐體驗(yàn)，而且提供了一種解讀中國傳統(tǒng)著作的研究視角。他以《郭店楚簡(jiǎn)》和《維摩詰經(jīng)》為例，闡述其中的身體思想。郝樂為教授認(rèn)為中國傳統(tǒng)思想不僅是一種思考模式、道德標(biāo)準(zhǔn)，更是為身體提供一個(gè)修行的場(chǎng)所；它也提示我們，身體修行在儒釋道文化中有非常豐富的論述和踐行，而中國傳統(tǒng)文化中的身體修行可以是身體美學(xué)具體化的豐富資源和重要渠道。

浙江大學(xué)潘立勇教授以《休閑美學(xué)的理論品格》為題，從休閑美學(xué)的角度分析了自我體驗(yàn)和自身感受與身體美學(xué)的聯(lián)系。他認(rèn)為：“休閑美學(xué)著重研究休閑審美作為自由的人本體驗(yàn)的形式、特點(diǎn)和規(guī)律。”休閑美學(xué)擴(kuò)大了審美范圍，審美對(duì)象不僅應(yīng)該有藝術(shù)品，而且應(yīng)該包含通俗文化、日常生活等。同時(shí)，休閑美學(xué)也非常注重感官對(duì)審美的巨大作用，它不僅重視康德意義上的非功利的視聽感官，更重視身體的其他感官和整體感官，關(guān)注自身感受。休閑美學(xué)對(duì)身體感官的強(qiáng)調(diào)，對(duì)自由的全身心的體驗(yàn)和踐履的重視，最終是要觀照自由而本真的生命形態(tài)，促進(jìn)人的提升和完善。

上海師范大學(xué)劉旭光教授在題為《感官鑒賞論》的發(fā)言中指出，感官的鑒賞在當(dāng)代審美活動(dòng)中非常普遍，而感官之所以能夠鑒賞，是因?yàn)楦泄僭阡J化與智化的過程中具有了一種普遍性和反思性。感官審美一方面是功利性的快適，另一方面是非功利性的審美，這之所以可能，是因?yàn)樵诟兄^程中，感覺具有了普遍性和反思性，具有了深度和自由。華東師范大學(xué)王峰教授對(duì)劉旭光教授的觀點(diǎn)作了回應(yīng)。他認(rèn)為，在康德那里感官的快適不屬于審美，因此，感官的銳化也不屬于審美。但是，康德的形式美就是一種阿甘本所謂的“例外狀態(tài)”，它把一個(gè)感覺普遍化為美。但其實(shí)不用達(dá)成普遍一致的美，或者說不該有本質(zhì)化的一致的美，相反，可以有多樣的美，而且應(yīng)該肯定感官的美。就此，王峰教授在這個(gè)意義上贊同了劉旭光教授的觀點(diǎn)，并進(jìn)而肯定了舒斯特曼的身體藝術(shù)的重要價(jià)值。

華東師范大學(xué)湯擁華教授借鑒美國新實(shí)用主義哲學(xué)家理查德·羅蒂的觀點(diǎn)，對(duì)舒斯特曼的實(shí)用主義和身體美學(xué)做出回應(yīng)。他認(rèn)為，羅蒂的思想啟示我們，在身體美學(xué)的研究過程中，要防止將身體本質(zhì)化。在羅蒂看來，世界是更新的，但不應(yīng)該只有一種確定的更新方式，所以，身體不是唯一一種提升自我和改善世界的方式。在身體美學(xué)的研究中，要注意解決身體的出場(chǎng)與語言之間的關(guān)系。浙江工商大學(xué)張瑜副教授認(rèn)為，語言分析哲學(xué)與實(shí)用主義哲學(xué)、身體美學(xué)之間是可以找到橋接點(diǎn)的。在奧斯丁的言語行為理論、朱迪斯·巴特勒的性別身份和身體建構(gòu)等思想中，都重視言語的述行性，這和實(shí)用主義身體美學(xué)重視行動(dòng)是相通的。所以，語言和行為是可以在相互溝通中進(jìn)一步發(fā)展的。

復(fù)旦大學(xué)陸揚(yáng)教授做了題為《情感轉(zhuǎn)向的理論資源》的發(fā)言，他認(rèn)為，“情感轉(zhuǎn)向”是最近幾年興起的理論熱點(diǎn)，該理論從通俗的喜怒哀樂情感層面突入到哲學(xué)層面，考究哲學(xué)層面上情感和身體因果的生成，甚至有人提出“生物媒體”的身體概念。情感轉(zhuǎn)向的理論資源可以追溯到斯賓諾莎的《倫理學(xué)》。在斯賓諾莎那里，基本的情感分為欲望、快樂和痛苦，它們表現(xiàn)為身體力量的增進(jìn)或減退。而當(dāng)下，情感理論導(dǎo)向柏格森和德勒茲等，在德勒茲的《千高原》中，以情感為施與和感受情感的能力，同樣是著眼于身體的。

復(fù)旦大學(xué)張寶貴教授做了《我們還缺少一種敬畏》的發(fā)言，他以對(duì)生活中神秘的東西和破解之后獲得的規(guī)則的“敬畏”來闡釋他對(duì)于生活美學(xué)的看法。對(duì)于神秘事物的敬畏，表明了人在認(rèn)識(shí)上的有限性，要尊重那些暫時(shí)還認(rèn)識(shí)不了的東西。對(duì)于規(guī)則的敬畏，則表明了人對(duì)于所獲取的知識(shí)的尊重。對(duì)這兩者的敬畏表明了人們對(duì)于“偶然性”和“確定性”的態(tài)度，而懷有敬畏是為了讓人們更好地生活。當(dāng)下工具理性盛行，造成了對(duì)于傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的精神的背棄。而懷有敬畏，意味著對(duì)審美對(duì)象的尊重。有了這種尊重，對(duì)象才會(huì)像一個(gè)生命體一樣和主體對(duì)話交流，才能感受到生活中的美。

上海大學(xué)曾軍教授在《媒介形態(tài)變化與當(dāng)代視覺文化的認(rèn)知測(cè)繪》的發(fā)言中指出，從傳播媒介角度來看，媒介的歷史演變有兩種方式，即要么消亡，要么轉(zhuǎn)化。而媒介形態(tài)的變化，涉及兩個(gè)很重要的變量：一個(gè)是視覺對(duì)象，這主要包括自然的可視之物、人造的可視之物、人體及其動(dòng)作；另一個(gè)變量是觀看方式，主要包括肉體之眼、心靈之眼、機(jī)械之眼等。而在媒介形態(tài)的歷史演變中，身體同時(shí)涉及這兩個(gè)變量，身體既是視覺對(duì)象，也是觀看的基礎(chǔ)。上海政法學(xué)院張永祿教授認(rèn)為，從寫作學(xué)角度來看，身體寫作有三種路向，即身體政治寫作、身體消費(fèi)寫作、身體本體化寫作。而目前，應(yīng)當(dāng)從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)出來，來發(fā)展本體化的寫作，在現(xiàn)象學(xué)中，主體我通過軀體來到世界，實(shí)現(xiàn)了我并自我保全；而在自體階段，自體賦予世界以意義。身體寫作應(yīng)當(dāng)在這個(gè)意義來反思當(dāng)代文學(xué)寫作。

三、當(dāng)代藝術(shù)與身體美學(xué)

哈爾濱師范大學(xué)馮毓云教授在《身體作為藝術(shù)媒介的雙重性》的發(fā)言中認(rèn)為，將身體作為媒介是后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的基本訴求，傳統(tǒng)藝術(shù)只是把身體作為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象，而后現(xiàn)代藝術(shù)中的身體媒介是身體內(nèi)向化和外向化的統(tǒng)一，是靈與肉的統(tǒng)一。但同時(shí)，在后現(xiàn)代藝術(shù)中，有一種去人性化的趨向，僅僅將身體作為一種文化政治的符碼和隱喻，在發(fā)揮反思批判現(xiàn)代性的同時(shí)，也過分強(qiáng)調(diào)了身體的表象性和表演性。也就是說，作為顛覆意義的后現(xiàn)代藝術(shù)，將身體作為藝術(shù)媒介，一方面在批判現(xiàn)代性社會(huì)那種普遍的平庸和牢籠般秩序化，另一方面，正是由于這種批判，使其脫離了日常生活，一味追求?？乱饬x上的身體越軌和身體探險(xiǎn)，從身體美學(xué)的角度來說，這種發(fā)展是需要反思的。

南京藝術(shù)學(xué)院鄭聞?wù)J為，現(xiàn)代派一直在進(jìn)行形式創(chuàng)新，而身體本身可以成為載體和媒介，因此，身體可以成為現(xiàn)代派藝術(shù)進(jìn)行形式實(shí)驗(yàn)的平臺(tái)。通過大量案例（尤其是一些處于歷史和政治轉(zhuǎn)折期的藝術(shù)案例），他指出，在藝術(shù)作品中，身體媒介可以成為與政治和意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的工具；通過身體表現(xiàn)，比如在身體藝術(shù)中，可以實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同和性別認(rèn)同。另外，鄭聞?wù)J為，身體在特定場(chǎng)域出現(xiàn)會(huì)具有不同的意義，它可以成為一種刻意的規(guī)劃，也可以成為一種消費(fèi)形態(tài)。最后，鄭聞看到，身體在當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)造中頻頻出現(xiàn)，引發(fā)人的思考，比如在《黑鏡》、《西部世界》等影視作品中，人與媒介的關(guān)系、身體與技術(shù)的結(jié)合、身體與虛擬空間等主題，都值得認(rèn)真反思。

上海文廣集團(tuán)演藝中心朱光副總裁認(rèn)為，身體美學(xué)的興盛是理論與實(shí)踐并行發(fā)展的結(jié)果，而身心的協(xié)調(diào)發(fā)展是身體美學(xué)應(yīng)該努力發(fā)展的方向。在這方面，中國傳統(tǒng)的生活美學(xué)和文化藝術(shù)是一個(gè)重要的理論資源，因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)中，非常強(qiáng)調(diào)整體性的身體理論和藝術(shù)實(shí)踐，比如在張旭的狂草創(chuàng)作中，整個(gè)創(chuàng)作過程便是一種藝術(shù)行為。山東師范大學(xué)趙卿從生態(tài)繪畫和生態(tài)藝術(shù)美學(xué)的角度闡述了身體與生態(tài)美學(xué)的關(guān)系，在闡述石濤“自然之代理”的觀點(diǎn)時(shí)，趙卿認(rèn)為，身體在生態(tài)環(huán)境中扮演著重要角色。

復(fù)旦大學(xué)湯筠冰副教授分析了上海當(dāng)代藝術(shù)傳播的發(fā)展，她認(rèn)為，上海藝術(shù)的真正成長(zhǎng)是從1996年開始的，它錯(cuò)過了1985年的全國藝術(shù)復(fù)興大潮。根據(jù)調(diào)查，當(dāng)前上海藝術(shù)教育和藝術(shù)傳播出現(xiàn)了“知識(shí)溝”擴(kuò)大的跡象。在藝術(shù)傳播中，大眾藝術(shù)展覽實(shí)際上增加了知識(shí)溝，普通觀眾對(duì)藝術(shù)的理解存在難度。為了縮小乃至消除知識(shí)溝，可以從身體美學(xué)角度來考量，如舒斯特曼做的，進(jìn)行身體藝術(shù)實(shí)踐。

在最后的總結(jié)中，朱立元教授回顧了作為學(xué)術(shù)話題的“身體美學(xué)”進(jìn)入中國所產(chǎn)生的影響。他指出整個(gè)論壇的討論使當(dāng)代藝術(shù)與身體美學(xué)這一話題逐步深入。

責(zé)任編輯：李艷麗