典禮音樂在周朝的發(fā)展現(xiàn)狀初探

□郭 婕 河南交通職業(yè)技術(shù)學院

周朝可以分為東周和西周兩個時期，享國約800年，為歷史上我國最長的朝代。《尚書 孔氏傳》中有“冕服采章曰華，大國曰夏”之語，孔穎達疏為：“中國有禮儀之大，故稱‘夏’，有服裝之美，謂之‘華’”，大抵“華夏”自古以來便是漢民族先民的莊嚴自稱，后來更成為整個中華各民族的合稱[1]。“華夏”，一般作為代稱中國，相傳在大約五千年前，黃河流域中下游一帶的華山與夏水之間分布著許多部落，比較重要的有后來的炎帝部落和黃帝部落等。炎、黃兩部落融合成的“華夏”，即為“炎黃子孫”。華夏文明的主要特征是獨特的道德禮儀。傳統(tǒng)禮儀文化的代表人物孔子就生活在這個朝代，古代禮樂文化是不分家的，最終以樂來體現(xiàn)禮的等級制度之分，在西周，以八音五聲作樂，五聲是古代音階的簡稱，即宮、商、角、徵、羽。八音是根據(jù)制作樂器的材質(zhì)分類為塤、笙、鼓、管、弦、磬、鐘、柷等[2]。

與音樂有關(guān)的典禮音樂大致可以歸納為五類，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。周朝春官大宗伯職掌這五禮，“以吉禮事邦國之人鬼神祗；以兇禮哀邦國之憂；以軍禮同邦國；以賓禮親邦國；以嘉禮親萬民[3]”。依據(jù)《周禮》《儀禮》《禮記》等文獻，當時音樂主要集中在吉禮和嘉禮[4]。

一、吉禮(祭祀)

包括祭天地神明的典禮郊社和貴族祭祖祖先的祭典嘗禘，具體有祀天神：歌大呂之曲，奏黃鐘之樂，獻《云門》之舞。祭地祗：歌應鐘之曲，秦太簇之樂，獻《威池》之舞。享先妣：歌仲呂之曲，奏夷則之樂，獻《大濩》之舞。祭山川：歌函鐘之曲，奏蕤賓之樂，獻《大夏》之舞[5]。

二、嘉禮

1.鄉(xiāng)射禮

貴族和地主的聯(lián)歡儀式，包括鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射。鄉(xiāng)飲酒禮主旨在于尊老和養(yǎng)老。在鄉(xiāng)飲酒禮的禮儀活動中，音樂作為禮儀的輔助手段與儀節(jié)配合，共同完成這項活動；鄉(xiāng)射是鄉(xiāng)里中官僚和地主們比射的聚會。它的禮儀運用音樂的情況，和鄉(xiāng)飲酒禮相似。我們可以參照納西族的射箭祭禮?！秲x禮鄉(xiāng)飲酒禮》的記載提到了：東上設席，工四人，兩瑟，且瑟先。北面坐，相者東面坐，遂授瑟、乃降；演奏《鹿鳴》《四牲》等。還提到大師，則為之洗；笙入堂下，磬南，北面立，樂《南陔》《白華》《華黍》。合奏《關(guān)唯》《卷耳》《鵲巢》《采萍》等。

翻譯過來意思是，樂工在堂中如何演奏以及演奏什么曲目，有嚴格的禮儀要求。指揮站立的位置，朝向，什么時候下場；樂工的人數(shù)，歌唱與音樂如何交替，使用何種樂器，樂曲的順序，都有明晰要求。演奏這首樂曲的含義是飲酒要有節(jié)制，不要失禮。

2.食饗

政治和外交上的聚會。包括：大饗、燕禮、大射、養(yǎng)老。大饗是王子宴諸侯或諸侯相互飲宴；宴禮指群臣飲宴；大射是天子或諸侯與群臣比射；養(yǎng)老是天子慰問年老的諸侯。這些禮節(jié)應該說是僅次于祭祀祖先的禮儀。中華飲食文化在飲食方面的禮節(jié)繁縟和我國古人就對食饗的重視關(guān)系是很密切的。在衣食住行的方方面面就產(chǎn)生了各種各樣的禮儀規(guī)范。周朝的嘉禮中燕禮有很重要的記載，而且極為重視，且有專門的燕樂。可見其禮儀的地位。這里首先說一下大射禮，它是天子或諸侯與群臣比射的一種禮節(jié)，參加比射的人由貴族組成。這個禮節(jié)，在禮儀規(guī)格上比較高，規(guī)模隆重。資料中提到了樂隊、歌唱演員以及觀眾(貴族)的具體安排，更加的人性化，特別是發(fā)音較小的瑟，管樂器和打擊樂器在編排時考慮到了不同樂器的聲學效果，打擊樂器聲響效果佳安排在離觀眾遠一些的地方，考慮到觀眾觀賞的體驗感，會將貴族安排在整個樂場的中間，讓樂隊圍繞著他。

《樂記》：夾振之而駟伐，盛威于中國也。分夾而進，事蚤濟也。久立于綴，以待諸侯之至也。這段文字將行軍打仗的細節(jié)描述得很形象，舞者出現(xiàn)，隊列靜止，寓意周武王在等待各路諸侯共同作戰(zhàn)；夾是一種節(jié)拍，表示車戰(zhàn)的節(jié)奏劇烈。舞者各種姿勢附和伴唱等細節(jié)也表現(xiàn)了戰(zhàn)爭的具體細節(jié)。

在周朝漫長的歷史長河中，禮樂制度的起源、發(fā)展、精髓及意義都是主要的典禮音樂形成和發(fā)展的淵源，了解這些能讓我們對知識點的梳理更清晰，正所謂“論古知今”，當然也能對后人進一步研究周朝的典禮音樂提供依據(jù)，這正是本文研究的精髓所在。