女神化、去女神化與再女神化
——中國(guó)敘事文學(xué)中女性話語(yǔ)建構(gòu)之流變闡釋

□牛霄霖 山東大學(xué)文學(xué)院

文學(xué)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映，女性在整個(gè)文明中“中介產(chǎn)物”的尷尬處境正揭示了在文學(xué)中爭(zhēng)取女性話語(yǔ)權(quán)威的合理性和必要性，敘事文學(xué)也由此成為觀照中國(guó)女性話語(yǔ)建構(gòu)流變的載體。“話語(yǔ)”，本是西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的重要概念，后來(lái)逐漸上升為一種理論應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)等諸多學(xué)科，在?？驴磥?lái)，話語(yǔ)就是權(quán)力的傳播者和替代品。正如王安憶的闡釋：“我覺(jué)得在這個(gè)世界上，婦女寫(xiě)作會(huì)這樣活躍和興旺，是和她們所處的邊緣位置有關(guān)系的”。①“邊緣位置”甚至“第二性”直接作用于指向權(quán)力探尋的話語(yǔ)建構(gòu)歷程，使其煥發(fā)出鮮明的突圍色彩。

中國(guó)敘事文學(xué)中女性話語(yǔ)建構(gòu)的過(guò)程是掙脫被壓抑和鉗制的窘境并重塑自身話語(yǔ)體系的“文化探險(xiǎn)”。從外部環(huán)境來(lái)看，起源于自發(fā)的懵懂階段，并在新時(shí)期接受西方女性主義思潮及文學(xué)批評(píng)后走向巔峰；從輻射范圍來(lái)看，從文本內(nèi)部的話語(yǔ)建構(gòu)逐漸走向社會(huì)范圍的權(quán)力探尋，實(shí)踐性的意味越加濃厚。因此，處于一個(gè)不斷被影響且向外施加影響的環(huán)境中，中國(guó)敘事文學(xué)的女性話語(yǔ)建構(gòu)是一個(gè)一直在成長(zhǎng)變化著的復(fù)雜系統(tǒng)。

一、女神化

中國(guó)敘事文學(xué)中的“女神形象”可追溯至上古神話時(shí)期。這一時(shí)期的敘事文學(xué)主要表現(xiàn)為神話故事，其中的女性形象可以分為三類。一為創(chuàng)世的女始祖。翦伯贊先生在《先秦史》中提出，人類最初崇拜的祖先是女性，這已被考古學(xué)和民俗學(xué)所證實(shí)。中國(guó)母系氏族時(shí)代亦供奉女祖先。女始祖形象的代表是“摶黃土造人”的女?huà)z，《說(shuō)文解字》云：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。”②二為救世的女英雄。不管是在“四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載”時(shí)舉五色石以補(bǔ)蒼天的女?huà)z，還是“常銜西山之木石，以堙于東?！钡木l(wèi)，女性都是有能力觀照天下的“超女”形象。三為入世的女管理者?！稜栄拧吩疲骸拔骰挠形魍跄竾?guó)”，在《穆天子傳》等作品中，作為一國(guó)之首的西王母在與男性管理者的從容應(yīng)答中彰顯出了女性領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)和風(fēng)采。

由于此時(shí)人們認(rèn)識(shí)的局限，敘事文學(xué)中的女性形象往往在粗線條的勾勒之下呈現(xiàn)出理想化、概念化的“扁平人物”傾向，一言以蔽之——“神”而已。絕大部分作品都以一種近乎仰慕的情感貫穿于整個(gè)敘事過(guò)程之中，從而完成對(duì)“圣潔”的“女神”的高度禮贊。

在集體創(chuàng)作的語(yǔ)境下，隱匿于女性話語(yǔ)建構(gòu)中的女性意識(shí)更接近一種集體無(wú)意識(shí)。在女性成為創(chuàng)世者、救世者抑或治世者的原因中，“母性崇拜”與“生殖崇拜”超越了女性對(duì)于話語(yǔ)權(quán)力的主動(dòng)訴求。女性話語(yǔ)確實(shí)存在，但是“建構(gòu)”所代表的主觀努力的意識(shí)還很朦朧，它并沒(méi)有上升到一種捍衛(wèi)權(quán)利的自覺(jué)，與日后女性沖上男女兩性的舞臺(tái)激越的“獨(dú)唱”相比，此時(shí)的女性則邀請(qǐng)男性和她們一起，以一種虔誠(chéng)而安寧的姿態(tài)唱畢“大合唱”。

此時(shí)女性話語(yǔ)建構(gòu)的內(nèi)容似乎值得稱道，但是話語(yǔ)建構(gòu)的主體是誰(shuí)呢？建構(gòu)的權(quán)力來(lái)自何方？這種自發(fā)式的集體無(wú)意識(shí)已然為日后女性話語(yǔ)建構(gòu)中女性的“失語(yǔ)”埋下了伏筆。

二、去女神化

神話時(shí)代之后，敘事文學(xué)中的女性話語(yǔ)明顯遭到更為強(qiáng)勢(shì)的男性介入。中國(guó)女性話語(yǔ)權(quán)力的淪喪首先見(jiàn)之于《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)，《氓》中“怨而不怒”的女性形象正是日后敘事文學(xué)中女性形象的重要類型之一。如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》怨婦詩(shī)中的女性形象體現(xiàn)了女性從自然化走向道德化，不斷被“禮化”“物化”的過(guò)程，那么“禮”“物”的根源即可追溯到封建倫常觀的制定與深化。此后，越來(lái)越多“去女神化”的女性形象出現(xiàn)在敘事文學(xué)之中：《孔雀東南飛》里遭受家庭與社會(huì)冷暴力的劉蘭芝、《霍小玉傳》中因李益覆水難收倒地而亡的霍小玉……在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)的還有一些可以配合理解這些女性形象的理論著作，如朱熹的《家禮》和張載的《女戒》。但是，若僅用“女神形象的消失”來(lái)概括此時(shí)敘事文學(xué)中的女性形象并不嚴(yán)謹(jǐn)，用“人之從”綜論此時(shí)女性“失語(yǔ)”之狀亦非全面。因?yàn)槿寮覀惱淼臉?gòu)建賦予女性形象一種在“失語(yǔ)”環(huán)境中仍然成長(zhǎng)為“女神”的空間：從婚姻關(guān)系看，她們受到“三從四德”的壓迫，做夫妻關(guān)系中低三下四的“附屬品”；但從家庭關(guān)系看，對(duì)于“孝”“親”的強(qiáng)調(diào)使她們不僅可以成為向兒子發(fā)號(hào)施令的“母后”，還可以成為隨心所欲壓制兒媳的“惡婆婆”。學(xué)者王純菲認(rèn)為，“中國(guó)女性正是在‘母親’的角色中，沖破了重重倫理壓迫，獲得了一種‘女神’般的人倫情感地位，在家庭倫理及其波及的社會(huì)政治‘中心’區(qū)域，為自己保留了一個(gè)‘隱形權(quán)威’的身份”。因此，這一時(shí)期敘事文學(xué)中“去女神化”女性形象可以劃分為徹底女仆化的妻子和保留了隱形女神權(quán)威的母親兩種形象。關(guān)于前者，無(wú)須贅言。受到夫權(quán)、父權(quán)的壓迫而無(wú)反抗余地的女性形象在此時(shí)的敘事文本中比比皆是，也總以處于話語(yǔ)結(jié)構(gòu)底層的形象示人。而關(guān)于后者，“去女神化”過(guò)程中的殘留性則值得玩味。這一時(shí)期敘事文學(xué)中的母親形象有兩大類型。一為在封建家庭母子關(guān)系中占有控制地位的嚴(yán)母，如賈母（《紅樓夢(mèng)》），她掌管一切大權(quán)，甚至能在眾人面前體罰自己的兒子賈政。如果我們寬容地對(duì)于這一類“嚴(yán)母”持以一種中立態(tài)度，那么對(duì)于第二類的“惡母”，我們的態(tài)度就不言自明了?！皭耗浮钡耐怀龃砑础犊兹笘|南飛》中的焦母。她們已經(jīng)不單單是母子關(guān)系中的控制者，更以一種獨(dú)裁者的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者面前：她們是下一代人人生希冀的扼殺者。

隨之而來(lái)的便是一個(gè)有趣的現(xiàn)象：為什么在年輕時(shí)于夫妻關(guān)系中受到壓迫的女性形象在成為“母親”后便開(kāi)始?jí)赫ハ乱淮哪贻p女性或自己的親生骨肉呢？“性變異手術(shù)”一說(shuō)可以被看作對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)：“她們已經(jīng)遠(yuǎn)離了女性的本質(zhì)規(guī)定，她們實(shí)際上成為沒(méi)有男性特征的男權(quán)守護(hù)‘神’，作為母親的女性在‘孝’的溫順崇仰中，被實(shí)施了殘酷的性變異‘手術(shù)’?！雹鄞送猓L(zhǎng)期處于被壓迫的困境之中也使得她們的精神極易得到滿足，一旦從男權(quán)中獲得些許權(quán)力，她們就在潛意識(shí)中將自己放在權(quán)力中心的位置之上，本我溢出超我，多年的精神壓抑和原始的蠻性找到了噴發(fā)的出口，傾瀉在下一代人身上。通過(guò)苦難的轉(zhuǎn)移及對(duì)他人悲劇的“欣賞”，她們獲得了精神上的愉悅。雖然“母親”多多少少有了一些能夠獨(dú)立發(fā)聲的機(jī)會(huì)，但也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，她們比第一類的“妻子”形象多了一層悲哀：她們并沒(méi)有被排斥在男性中心話語(yǔ)之外，而是作為男性話語(yǔ)權(quán)力的代行者，成為打擊女性話語(yǔ)建構(gòu)的“生力軍”。更為悲哀的是，不管是賈母還是焦母，她們權(quán)力行使的前提都是男性在敘事文學(xué)中尚未出場(chǎng)，就好比古時(shí)“太后攝政”多出現(xiàn)于皇帝崩殂的情景之下。不妨思考，如果男主人在文本中出現(xiàn)，在遺留“女神權(quán)威”的母親身上又會(huì)余下多少實(shí)在的話語(yǔ)權(quán)呢？王純菲認(rèn)為，“中國(guó)女性不是以被遺忘而是以被犧牲的角色參與到傳統(tǒng)文化的構(gòu)建中來(lái)，由此表現(xiàn)的文學(xué)形象本質(zhì)上說(shuō)也必然是被犧牲、被壓抑的形象”。④

在“去女神化”階段，女性話語(yǔ)建構(gòu)的領(lǐng)地由于遭受男性侵入而被男性話語(yǔ)赤裸裸地剝奪侵占，而造成她們讓渡自身話語(yǔ)權(quán)力的原因離不開(kāi)社會(huì)、文化打著“女德”的名號(hào)為她們提供的避風(fēng)港和烏托邦。原生階段缺乏主動(dòng)性的女性言說(shuō)受制于人抑或狐假虎威，實(shí)則，所謂的“受制于人”和“狐假虎威”并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別——作為一種能指，女性話語(yǔ)都指向“男性話語(yǔ)”這一終極所指。男性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)順延為女性的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)女性話語(yǔ)的建構(gòu)起著教化作用；男性對(duì)于女性的矮化刻寫(xiě)化為女性潛意識(shí)，這一潛意識(shí)又支配著女性踐行男權(quán)語(yǔ)境中附加于她們身上的種種行為規(guī)范。

三、再女神化——以新時(shí)期敘事文學(xué)為例

文學(xué)創(chuàng)作中女性意識(shí)的覺(jué)醒，最早可見(jiàn)于五四時(shí)期。相應(yīng)地，狹義上的“女性文學(xué)”也應(yīng)運(yùn)而生。所謂“女性文學(xué)”是指為由女性作家創(chuàng)作，以愛(ài)情、婚姻、家庭為主要表現(xiàn)內(nèi)容，反映女性自身命運(yùn)抑或女性對(duì)于外在世界的藝術(shù)把握的文學(xué)作品。⑤既然在敘事文學(xué)中已經(jīng)出現(xiàn)了以女性視角描寫(xiě)女性自身的“女性文學(xué)”，對(duì)新時(shí)期敘事文學(xué)中女性話語(yǔ)建構(gòu)的探討就不妨把視角聚焦于話語(yǔ)建構(gòu)色彩最鮮明的“女性文學(xué)”上。

從五四時(shí)起，面對(duì)強(qiáng)大的西方社會(huì)，在深重的民族危機(jī)及發(fā)展程度的巨大落差下，以秋瑾為代表的女作家、女革命家，用她們的開(kāi)放意識(shí)和對(duì)文學(xué)的觀照扭轉(zhuǎn)古代女性文學(xué)航向，同維新派、革命派共創(chuàng)民主主義文學(xué)，顯示出自身的獨(dú)立格調(diào)。從具體的文本中看，廬隱、馮沅君等作家以對(duì)愛(ài)情的熾熱追求和對(duì)人生的細(xì)膩體察，出色地表現(xiàn)了五四女性青年內(nèi)心的震動(dòng)與覺(jué)醒。女性主體意識(shí)的覺(jué)醒對(duì)于女性敘事文學(xué)來(lái)說(shuō)具有開(kāi)創(chuàng)意義，這種開(kāi)創(chuàng)意義表現(xiàn)在不管是之后的張愛(ài)玲對(duì)于都市女性生活的書(shū)寫(xiě)，還是茹志鵑、楊沫、宗璞等在民族國(guó)家話語(yǔ)下對(duì)于女性的隱性日常生活書(shū)寫(xiě) ，還是蕭紅對(duì)于女性生命苦難的觀察與彰顯，抑或是鐵凝、池莉等人對(duì)于女性的批判和自省，從中都可窺見(jiàn)她們對(duì)于五四女性覺(jué)醒意識(shí)的繼承和跨越時(shí)空與之開(kāi)展對(duì)話的可貴精神。

在20世紀(jì)80年代，為女性文學(xué)注入了一支強(qiáng)心劑的是60年代始于西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)及女性主義研究。引進(jìn)之初人們對(duì)于它的態(tài)度十分謹(jǐn)慎。直到對(duì)西方女性主義的引進(jìn)經(jīng)歷了三個(gè)階段——“譯介引進(jìn)”“批評(píng)實(shí)踐勃興”及“研究深化”，在“拿來(lái)”和結(jié)合我國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上，才完成了從西方女性主義文學(xué)批評(píng)到中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)研究范式的轉(zhuǎn)變。⑥

綜合觀之，新時(shí)期女性敘事文學(xué)呈現(xiàn)出了“再女神化”的特點(diǎn)，女性作家在創(chuàng)作過(guò)程中試圖通過(guò)女性自身來(lái)為女性正名，進(jìn)而達(dá)到在文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)外張揚(yáng)女性聲音、樹(shù)立女性話語(yǔ)權(quán)威、培養(yǎng)內(nèi)在“女神”的目的。

綜合分析新時(shí)期女性文學(xué)作品，我們可以發(fā)現(xiàn)一些共有的女性話語(yǔ)建構(gòu)特征。

1.生活敘事——存在即是合理

（1）典型環(huán)境和典型人物的漸漸隱退

新時(shí)期之前的女性敘事普遍采用了描寫(xiě)典型環(huán)境中的典型人物這一寫(xiě)作方法。從環(huán)境來(lái)看，作家們通常將女性置于深重的民族苦難或社會(huì)問(wèn)題之中，因此環(huán)境是典型化的；從女性人物形象上來(lái)看，女性作為國(guó)家民族問(wèn)題的承受者，只有兩條路可以走——頹喪式的墮落和成長(zhǎng)式的出走，前者如夢(mèng)柯（《夢(mèng)珂》）和在酒精麻痹自我摧殘中沉淪的莎菲（《莎菲女士的日記》）；后者幾乎成為十七年文學(xué)國(guó)家權(quán)力之下女性隱性話語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)范式，比如《青春之歌》中的林道靜和《紅豆》中的江枚，這些女性身上的共同成長(zhǎng)經(jīng)歷便是以離家出走、尋覓人生導(dǎo)師與男友（或親人、朋友等）代表的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力決裂、投入振興國(guó)家的洪流中、成為共產(chǎn)黨的接班人并找到了人生價(jià)值所在，因此女性人物的命運(yùn)也是程式化的。進(jìn)入新時(shí)期，國(guó)家、民族、社會(huì)等敘事背景逐漸被柴米油鹽占據(jù)，家庭、婚姻、日常成為女性生活的全部環(huán)境；通過(guò)寫(xiě)一個(gè)人來(lái)反映一類人的典型女性書(shū)寫(xiě)逐漸被專注于寫(xiě)一個(gè)人卻不需要去反映什么、代表什么的女性書(shū)寫(xiě)替代，寫(xiě)自我、寫(xiě)身體的“軀體寫(xiě)作”因用一種特殊的方式表現(xiàn)了以往歷史難以涵蓋的女性經(jīng)驗(yàn)而風(fēng)靡一時(shí)。但需要注意的是，所謂的日常寫(xiě)作并沒(méi)有將“典型”這一寫(xiě)作方法消解，日常生活對(duì)歷史的疏離也不等于逃避，只是敘事重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。

（2）對(duì)生活意義的解構(gòu)

新時(shí)期敘事文學(xué)中的女性人物罕有“女強(qiáng)人”“鐵姑娘”是對(duì)于至高理想、彼岸世界的追逐，這也決定了廣大女性生活意義的實(shí)現(xiàn)方式不是來(lái)自高處的人生價(jià)值綻放，生活的全部變成了生活本身——安穩(wěn)快樂(lè)平凡的生活。這樣，生活的意義首先就被女性極易獲得滿足的價(jià)值追求限制。即使生活中有掙扎和煎熬，也是在柴米油鹽的一方領(lǐng)土之內(nèi)拼搏罷了。

而對(duì)生活意義有著動(dòng)搖作用的則是一些文本中呈現(xiàn)的“大團(tuán)圓”式結(jié)尾，《幸福之人》即是代表。這種寫(xiě)作方式突出地表現(xiàn)為只重視事件的最終結(jié)果而不重視過(guò)程，“故事的隨意編排、沒(méi)有社會(huì)信念、沒(méi)有目標(biāo)的樂(lè)觀主義結(jié)尾”⑦，在很容易實(shí)現(xiàn)甚至可以說(shuō)注定的大團(tuán)圓的結(jié)局之下，女性的奮斗及掙扎更像是一條“光明的尾巴”，失去了“生”的力量，難以成為關(guān)注的對(duì)象——相比于光明的結(jié)局，這些苦難已經(jīng)算不上什么了，生活與奮斗自身的意義直面被解構(gòu)的困境。

（3）無(wú)避諱的物質(zhì)追求

第一，“物”的所指——金錢(qián)、享樂(lè)成為越來(lái)越多城市新女性露骨的追求，在張欣小說(shuō)中這個(gè)主題就有生動(dòng)的表現(xiàn)，特別是《傳說(shuō)》中倡導(dǎo)的對(duì)于物質(zhì)的極力追求，又如池莉的小說(shuō)《城市包裝》中經(jīng)歷了走讀生、幫手、婊子等身份定位的巴音——一次次的身份轉(zhuǎn)換、隱姓埋名的背后其實(shí)是對(duì)于消費(fèi)和物質(zhì)的巨大熱情。這種小資產(chǎn)階級(jí)式的日常生活審美化傾向在波德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》中可以找到呼應(yīng)：“人們開(kāi)始受到‘物的包圍’?！雹嗟诙谋局畠?nèi)的隱含作者也對(duì)新女性對(duì)于物質(zhì)的欲望給予了一定的包容和理解，在她們看來(lái)，對(duì)于物質(zhì)的追求無(wú)關(guān)乎對(duì)錯(cuò)甚至可以說(shuō)是一種正常需求，新女性因?yàn)槲镔|(zhì)而產(chǎn)生的貪欲是合理的，因此由物質(zhì)滋生的“墮落”也是情有可原的。

（4）難以逃避的悲劇命運(yùn)

從生活本身來(lái)看，關(guān)于女性的日常生活敘事更像一場(chǎng)正劇，無(wú)所謂選擇的正確抑或恰當(dāng)與否，生活的意義已經(jīng)大打折扣。但是，當(dāng)歷史等外在因素滲入日常生活中之后，女性敘事的悲劇色彩就突出地顯現(xiàn)出來(lái)了。這種悲劇色彩體現(xiàn)為當(dāng)女性為了追求愛(ài)情或是掙扎著去生活而付出的努力在遭到歷史等因素阻礙時(shí)，自身孱弱的力量無(wú)法與之抗衡，只能不斷屈服讓步。比如在張潔的小說(shuō)《愛(ài)是不能忘記的》中，“我”的母親鐘雨和文中那個(gè)我們始終不知道真實(shí)姓名的“他”互生愛(ài)慕卻囿于社會(huì)時(shí)代等原因始終沒(méi)有也不敢表達(dá)出來(lái)，兩個(gè)人在情感之海中苦苦煎熬直至去世；又如在竹林《中國(guó)知青文庫(kù)記憶之歌：?jiǎn)柩实臑憸娼分械亩嘀嘏员瘎。鹤晕覂r(jià)值的扭曲和淪喪、情欲的分離……

難以擺脫的悲劇命運(yùn)通常也會(huì)激起讀者閱讀之后的反思，使她們獲得一種快感——成長(zhǎng)的力量。就像《愛(ài)是不能忘記的》中的結(jié)尾部分：“如果我們都能夠互相等待，而不糊里糊涂地結(jié)婚，我們會(huì)免去多少這樣的悲劇喲！”

2.情感表達(dá)——以溫情細(xì)膩創(chuàng)造至美之境。

在女性敘事文學(xué)中，女性個(gè)人的生活體驗(yàn)及情感往往占據(jù)文本的大部分。薩拉·愛(ài)麗絲在《英國(guó)的女兒們：她們的社會(huì)地位、性格和職責(zé)》中認(rèn)為女人從搖籃到墳?zāi)苟际侵馗星檩p行動(dòng)的。在女性作家的筆下，生活中的情要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)理，比起客觀分析，她們更善于主觀表達(dá)。當(dāng)然，這種話語(yǔ)建構(gòu)特點(diǎn)本身就可以從男女的生理構(gòu)造上找到依據(jù)。國(guó)外一些腦生理學(xué)家在研究中發(fā)現(xiàn)，在應(yīng)用大腦左右這兩個(gè)半球的過(guò)程中，女性較男性而言更側(cè)重于用她們大腦的右半球（同想象、記憶、情感相聯(lián)系）處理一切工作。

文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)中始終少不了對(duì)于人性人情的刻畫(huà)和體現(xiàn)。得益于女性獨(dú)特的創(chuàng)作品質(zhì)，我們?cè)谛聲r(shí)期女性敘事作品中通?？梢钥吹脚魅斯?xì)膩的情感變化，亦可以看到一個(gè)由真情構(gòu)筑的童話式的澄澈世界。孫犁這樣評(píng)價(jià)鐵凝的《哦，香雪》：“這篇小說(shuō)，從頭到尾都是詩(shī)，它是一瀉千里的，始終一致的，這是一首純凈的詩(shī)。”在這篇作品中，作者不僅向我們展示了香雪這位農(nóng)村姑娘的天真單純、對(duì)于現(xiàn)代文明的熱切的追求，也向我們展示了“桃花源”式寧?kù)o古樸的小山村、香雪以及她的姐妹們用“友情”筑成的小天地。

3.文本內(nèi)部的女性人物——“卡里斯瑪”及話語(yǔ)的權(quán)力彰顯。

王一川認(rèn)為“卡里斯瑪是特定社會(huì)中具有原創(chuàng)力和神圣性、代表中心價(jià)值體系并賦予魅力的價(jià)值模式”。⑨通俗地講，即可理解為“女性英雄”，但這里的“女性英雄”并不指程式化的在國(guó)家民族洪流中獲得精神成長(zhǎng)的女性形象，而是指那些具體奮斗歷程可能不盡相同，但都為解構(gòu)男性話語(yǔ)中心并建構(gòu)女性自身話語(yǔ)體系而努力，甚至在身邊吸引了一批志同道合者的女性形象?！翱ɡ锼宫敗弊C明了女性存在擺脫男性操縱的可能，能通過(guò)不斷的冒險(xiǎn)探索以及與男性的“斗爭(zhēng)”，成為一個(gè)不受男性控制、主動(dòng)決定自我命運(yùn)的自由女性。張潔的小說(shuō)《方舟》中就直接表現(xiàn)出女性對(duì)男性的失望和從男性世界逃脫出的渴望，三位女主人公都厭倦了男性的自私和無(wú)能，寧愿生活在自己的“寡婦俱樂(lè)部”里。

在女性敘事作品背后，可以感受到女性作家們以一種隱蔽的方式對(duì)女性話語(yǔ)權(quán)威的爭(zhēng)取。作家首先將自己的看法及心聲分享給文本之內(nèi)的敘述者，以文本中女性自身的口吻道出追求解放的呼聲，這樣敘述者通過(guò)書(shū)寫(xiě)女性的日常生活體驗(yàn)及將其同共時(shí)的社會(huì)、歷時(shí)的歷史相結(jié)合的方式充分體現(xiàn)出女性話語(yǔ)構(gòu)建的生動(dòng)性、創(chuàng)造力。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，話語(yǔ)權(quán)威的彰顯還依賴作者親自發(fā)聲，“她們將會(huì)超越個(gè)人的、政治的關(guān)系，看到詩(shī)人試圖解決的更為廣泛的問(wèn)題——關(guān)于我們的命運(yùn)以及人生之意義的各種問(wèn)題”⑩。她們從個(gè)性的女性視角出發(fā)，但個(gè)人的話語(yǔ)最終會(huì)在時(shí)間及歷史的積淀之下變成人類的普遍話語(yǔ)，比如作家們對(duì)于男女兩性如何走向和諧的探索——關(guān)于同性戀、婚外戀等問(wèn)題的討論都有了一種重塑社會(huì)價(jià)值體系的隱含意味。蘭瑟認(rèn)為以上兩種情況共同構(gòu)成了在“雙重聲音話語(yǔ)”上建構(gòu)女性話語(yǔ)權(quán)威的現(xiàn)象——不管是文本中的敘述者還是文本外的寫(xiě)作者的話語(yǔ)都作用于女性話語(yǔ)權(quán)威建構(gòu)的過(guò)程，如此創(chuàng)造出的女性聲音已然變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的利器。

注釋：

①王安憶：《心靈世界：王安憶小說(shuō)講稿》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年版，第355頁(yè)。

②轉(zhuǎn)引自《漢語(yǔ)大字典（第一版）》，第1059頁(yè)。

③王純菲：《女神與女從——中國(guó)文學(xué)女性倫理表現(xiàn)的兩極性》，沈陽(yáng)：東北大學(xué)出版社，2007年版，第532頁(yè)。

④王純菲：《火鳳冰棲——中國(guó)女性主義倫理批評(píng)》，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，2008年版，第452頁(yè)。

⑤呂智敏等：《文藝學(xué)新概念詞典》，北京：文化藝術(shù)出版社，1990版，第169頁(yè)。

⑥劉衛(wèi)紅：《女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)生和發(fā)展》，《黃石理工學(xué)院院報(bào)》總27卷第1期，第21頁(yè)。

⑦程麻：《“大團(tuán)圓”心理模式探源》，《學(xué)習(xí)與探索》，1998年第5期，第111頁(yè)。

⑧波德里亞，劉成富、全志鋼譯：《消費(fèi)社會(huì)》，南京：南京大學(xué)出版社，2001版，第1頁(yè)。

⑨王一川：《修辭論美學(xué)》，沈陽(yáng)：東北師大出版社，1997年版，第144頁(yè)

⑩弗吉尼亞 伍爾夫、翟世鏡譯：《論小說(shuō)與小說(shuō)家》，上海：上海譯文出版社，1986年版，第58頁(yè)。