淺析民族聲樂(lè)演唱中的潤(rùn)腔特色

楊真真

（四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000）

淺析民族聲樂(lè)演唱中的潤(rùn)腔特色

楊真真

（四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000）

“潤(rùn)腔”是民族聲樂(lè)演唱的獨(dú)特手法，在營(yíng)造音樂(lè)表情、傳達(dá)人物情感方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。然而“潤(rùn)腔”背后所蘊(yùn)含的學(xué)理則較少被研究者提及。故而本文將借鑒沈洽先生的《音腔論》的觀點(diǎn)，在闡明“腔”、“音腔”、“字腔”等概念，解析漢語(yǔ)演唱“依字行腔”規(guī)律的基礎(chǔ)上，來(lái)具體分析民族聲樂(lè)的“潤(rùn)腔”手法及其表情效果。

民族聲樂(lè)；潤(rùn)腔；字腔；音腔

眾所周知，我國(guó)民族聲樂(lè)的演唱講究“腔隨字走”、“依字行腔”。究其原因，是由于漢語(yǔ)多由單音節(jié)詞構(gòu)成，即每個(gè)字的發(fā)音就是一個(gè)音節(jié)，漢語(yǔ)演唱的旋律就是由一個(gè)個(gè)音節(jié)構(gòu)成的。而當(dāng)這些單音節(jié)詞彼此連綴成為能表達(dá)完整意思的句子時(shí)，并不能像歐洲各民族語(yǔ)言的演唱那樣，依靠音節(jié)與音節(jié)之間的時(shí)值長(zhǎng)短變化來(lái)發(fā)揮辨義的作用。那么這就導(dǎo)致漢語(yǔ)演唱時(shí)辨義的“重?fù)?dān)”落到了漢字音節(jié)的內(nèi)部。然而漢字音節(jié)內(nèi)部的重音也不能像歐洲各民族語(yǔ)言那樣發(fā)揮明顯的辨義作用，相反字（音節(jié)）的調(diào)值卻能發(fā)揮重要的辨義功能。這樣一來(lái)，在漢語(yǔ)演唱中就既不能像歐洲各民族的聲樂(lè)演唱那樣將多音節(jié)詞內(nèi)所包含的各個(gè)音節(jié)拆開(kāi)來(lái)融入到旋律當(dāng)中，也不能將前后兩個(gè)音節(jié)內(nèi)部的輔音、元音分別拆開(kāi)進(jìn)行相對(duì)自由的組合來(lái)融合成為旋律。這樣旋律的發(fā)展就受到了音節(jié)辨義功能的制約，只能在音節(jié)內(nèi)部展開(kāi)一段段的旋律片段，也就只能“依字行腔”了。所以，相對(duì)來(lái)說(shuō)歐洲各民族語(yǔ)言的聲樂(lè)演唱，其旋律受語(yǔ)言規(guī)律的制約性較小，詞的發(fā)音是“融化”在旋律當(dāng)中的；而漢語(yǔ)聲樂(lè)演唱的旋律則較為明顯的受到了語(yǔ)言規(guī)律的制約，其旋律是作為片段分布在一個(gè)個(gè)“字腔”（音節(jié)）當(dāng)中的，所以必須“腔隨字走”、“依字行腔”。

既然旋律是作為一個(gè)個(gè)片段分布在“字腔”（音節(jié)）當(dāng)中，那么對(duì)于旋律的藝術(shù)處理和修飾，也就必然要在“字腔”（音節(jié)）當(dāng)中來(lái)進(jìn)行。這種在音節(jié)內(nèi)部對(duì)旋律片段加以修飾的演唱技巧，就是為民族聲樂(lè)演唱所特有的“潤(rùn)腔”技巧。

在解析“潤(rùn)腔”之前，筆者認(rèn)為還有必要解釋一下什么叫做“腔”。根據(jù)沈洽先生的《音腔論》來(lái)看，“腔”就是“音過(guò)程”中音高、音量、速度、音色等各種聲音要素的特定變化。這種變化能夠表現(xiàn)特定的音樂(lè)創(chuàng)作意圖，傳達(dá)出某種韻味，則這個(gè)“音過(guò)程”（旋律片段）就是帶“腔”的。由于漢語(yǔ)演唱是“依字行腔”，那么“腔”自然就是包含在字的音節(jié)當(dāng)中。這里就引出了“字腔”的概念，也就是“音腔”的概念。所謂“音腔”，是由“靜感音響”和“動(dòng)感音響”共同構(gòu)成的能夠給聽(tīng)眾帶來(lái)心理層面“知覺(jué)完型”效應(yīng)的音過(guò)程。這種“靜感”和“動(dòng)感”，實(shí)際就表現(xiàn)為樂(lè)音中的音高、音量、音色等各種聲音要素之變化。雖然音樂(lè)進(jìn)行中聲音要素的變化是絕對(duì)的，但也能在一定的時(shí)段內(nèi)保持相對(duì)的靜止。比如音高，如果保持同音進(jìn)行持續(xù)一段時(shí)間的話，那么就能夠像電影中放映靜止畫(huà)面一樣給人的聽(tīng)覺(jué)帶來(lái)相對(duì)的“靜止感”。這種能夠給聽(tīng)眾帶來(lái)靜止感的音響片段，就被稱(chēng)為“靜感音響”；反之，那些因聲音要素頻繁變化而能給人帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)“動(dòng)感”的音響片段則被稱(chēng)為“動(dòng)感音響”。容易給人帶來(lái)心理穩(wěn)定感的“靜感音響”，能夠?qū)⑵渲車(chē)幕蛘甙谄鋬?nèi)部的“動(dòng)感音響”聯(lián)接為一個(gè)帶“腔”的整體性音響片段，導(dǎo)致聽(tīng)眾在心理上將該片段視為一個(gè)相對(duì)完整而得以同其它音響片段區(qū)分開(kāi)來(lái)的音過(guò)程，從而發(fā)揮出“知覺(jué)完型”效應(yīng)。則這個(gè)由“靜感音響”和“動(dòng)感音響”共同構(gòu)成而足以發(fā)揮“知覺(jué)完型”效應(yīng)的音過(guò)程，就被稱(chēng)為“音腔”?！耙羟弧敝械摹办o感音響”稱(chēng)為“體”，而其周?chē)摹皠?dòng)感音響”則稱(chēng)為“頭”和“尾”。

由于在漢語(yǔ)演唱中，音節(jié)中的元音韻母發(fā)音最響亮，最適于引長(zhǎng)來(lái)唱，所以它能帶來(lái)“靜感”；而輔音聲母及韻尾發(fā)音短促而富于變化感，故而可對(duì)應(yīng)“音腔”中的“頭”和“尾”。這樣漢語(yǔ)演唱每個(gè)字的音節(jié)就是一個(gè)“音腔”，即被稱(chēng)為“字腔”，而其實(shí)質(zhì)則是以音節(jié)發(fā)音而劃分出的旋律片段。

明確了“腔”和“字腔”的概念，則我們就很容易解析民族聲樂(lè)中的“潤(rùn)腔”手法了。比如：1、“音高式”的“潤(rùn)腔”，就是連續(xù)地用不同高度的音來(lái)演唱一個(gè)拖長(zhǎng)的“字腔”，這在戲曲中運(yùn)用得非常普遍。比如戲曲中俯拾即是的拖腔，幾乎都是由不同音高的音來(lái)組成的。由于人的聽(tīng)覺(jué)對(duì)音高的變化最為敏銳，所以“音高式”的“潤(rùn)腔”很容易造成一種“腔韻”感，以此來(lái)傳達(dá)出思想、情感或顯著、或微妙的變化，幫助戲曲來(lái)生動(dòng)地刻畫(huà)人物形象；2、“節(jié)奏式”的“潤(rùn)腔”，就是在演唱一個(gè)“字腔”時(shí)先唱得較慢，而后突然轉(zhuǎn)快。在戲曲及民歌的演唱中這種“節(jié)奏式”的“潤(rùn)腔”叫做“撤催”。先“撤”下去，再“催”上來(lái)，就能夠傳達(dá)出一種勁頭，表現(xiàn)人物或喜悅或悲憤的多樣情感了。3、力度型的“潤(rùn)腔”。就是在演唱“字腔”時(shí)體現(xiàn)出歌唱所用力度的變化。比如先用較弱的力度唱，而后轉(zhuǎn)腔，最后再轉(zhuǎn)弱。這就是戲曲及民歌演唱中常見(jiàn)的“橄欖腔”或“棗核腔”；4、音色型的“潤(rùn)腔”。就是用前后不同的音色來(lái)演唱一個(gè)“字腔”。其方法很多，比如改變上部共鳴腔的形狀、改變共鳴的位置造成真假聲的變化等等。在許多原生態(tài)歌曲中我們常能聽(tīng)到真假聲鮮明的交替變化，此即為音色型“潤(rùn)腔”的明顯案例。

通過(guò)總結(jié)上述“潤(rùn)腔”手法我們可以看出，民族聲樂(lè)演唱中“潤(rùn)腔”的實(shí)質(zhì)在于利用音高、音量、力度、速度、音色等方面聲音要素的變化，在“字腔”內(nèi)部有效地造成聲音高低、輕重、強(qiáng)弱、徐疾、明暗等方面的規(guī)律性變化。通過(guò)這樣對(duì)“字腔”的潤(rùn)色、修飾來(lái)更有效地營(yíng)造音樂(lè)表情，傳達(dá)出像“言外之意”一般的“音外之韻”，從而更為生動(dòng)地傳達(dá)人物的思想情感，由于“字腔”是民族歌曲旋律的基本單位，把每一個(gè)“字腔”潤(rùn)飾好，那么自然也就能夠到位地表現(xiàn)出整體旋律應(yīng)有的情感韻味兒，從而更為得體地表情達(dá)意，更為傳神地刻畫(huà)人物形象了。

[1] 陳幼韓.戲曲表演美學(xué)探索[M].中國(guó)戲劇出版社,1985.

[2] 沈洽.音腔論[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),1982,04.

楊真真（1986-），女，河南人，四川文化藝術(shù)學(xué)院講師，本科，主要研究方向：民族唱法。