二十四節(jié)氣的形成過程

劉曉峰

二十四節(jié)氣的形成過程

劉曉峰

本文參考考古學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等相關(guān)資料對于古代二十四節(jié)氣觀念的形成過程進(jìn)行了討論。文章指出：圭表測日為二十四節(jié)氣觀測確定最主要之方法，由冬夏二至發(fā)展至七十二候，是一個(gè)不斷細(xì)化的時(shí)間劃分體系，而二十四節(jié)氣因?yàn)閯澐值檬杳茏顬檫m宜而獲得廣泛流傳。二十四節(jié)氣是分至啟閉系統(tǒng)吸收月數(shù)知識的結(jié)果，作為吸納月數(shù)知識的證明，本文還對十二律與十二月的聯(lián)系做了基本的討論。

二十四節(jié)氣 圭表測日 時(shí)間劃分體系 十二律 損益

2016年11月30日，中國申報(bào)的"二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識體系及其實(shí)踐"正式被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這是中國繼中醫(yī)針灸、珠算后第三項(xiàng)“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐”的代表作。然而遺憾的是，二十四節(jié)氣的形成過程、在中國古典知識體系中，二十四節(jié)氣擁有怎樣的位置等非?；A(chǔ)的學(xué)術(shù)問題，卻至今沒有得到令人滿意的清理。有鑒于此，本文意圖參考考古學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等相關(guān)資料對于古代二十四節(jié)氣觀念的形成過程做一檢討。筆者認(rèn)為：第一，圭表測日為二十四節(jié)氣觀測確定最主要之方法；第二，由冬夏二至發(fā)展為兩分兩至、再發(fā)展到分至啟閉、進(jìn)而發(fā)展為二十四氣以至七十二候，是一個(gè)不斷細(xì)化的時(shí)間劃分體系。在這一體系中，二十四節(jié)氣因?yàn)槭杳茏顬檫m宜而獲得廣泛流傳。第三，二十四節(jié)氣是分至啟閉系統(tǒng)吸收月數(shù)知識的結(jié)果，“二十四”這一數(shù)字的確定，是分至啟閉系統(tǒng)吸收月數(shù)知識后在兩者之間找到的最小公倍數(shù)。作為吸納月數(shù)知識的證明，本文還對十二律與十二月的聯(lián)系做了基本的討論，并期待以此為古代二十四節(jié)氣知識的正本清源提供一點(diǎn)參考。不當(dāng)之處，還請方家指正。

一

一年年時(shí)間的循環(huán)，是自然時(shí)間的基本特征。二十四節(jié)氣的形成過程，是中國古人立足大地對于太陽周年運(yùn)行規(guī)律的不斷深化過程。人類的知識起源于人們的生產(chǎn)生活。中國古代農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)甚早?？脊艑W(xué)證明河姆渡稻作距今7000年，東灰山遺址麥種為4000年前。水稻與小麥這兩種主要農(nóng)業(yè)植物的栽培技術(shù)的發(fā)展，為南北中國奠定了農(nóng)耕生產(chǎn)的基調(diào)。一如《呂氏春秋·當(dāng)賞》云：“民無道知天，民以四時(shí)寒暑日月星辰之行知天。四時(shí)寒暑日月星辰之行當(dāng)，則諸生有血?dú)庵惤詾榈闷涮幎财洚a(chǎn)。”*陳奇猷撰：《呂氏春秋校釋》，臺北：華正書局1985年版，第1610頁。四時(shí)寒暑、日月星辰的運(yùn)行，對國計(jì)民生實(shí)有重要影響。因?yàn)檗r(nóng)耕生活的核心是春種秋收，而古代天文學(xué)、歷學(xué)的發(fā)達(dá)應(yīng)當(dāng)與為農(nóng)業(yè)播種收割提供準(zhǔn)確時(shí)間有直接關(guān)系。古人在實(shí)際生活中，應(yīng)當(dāng)很早就體會到了四季循環(huán)的存在。但從最初感性地認(rèn)知這一循環(huán)到最后達(dá)到準(zhǔn)確地把握這一循環(huán)，歷史上經(jīng)過了一個(gè)不斷探索的過程。這是因?yàn)楦兄募狙h(huán)與精準(zhǔn)把握四季循環(huán)，是完全不同的兩個(gè)層面。前者僅憑感性的認(rèn)識就足夠了，而后者既需要持續(xù)準(zhǔn)確地觀察積累以為研究材料，又需要比較復(fù)雜的知識體系作為認(rèn)知框架。這一點(diǎn)在古代人眼中就是如此?！稌x書》記載古代日本“俗不知正歲四節(jié),但記秋收之時(shí)，以為年紀(jì)”?！坝浨锸罩畷r(shí)，以為年紀(jì)”就是感性地對于四季循環(huán)簡單地產(chǎn)生認(rèn)識，而“知正歲四時(shí)”則是精確地把握四季循環(huán)意義。可見在《晉書》撰寫者那里，這兩者是截然不同的。

古人用陰陽來概括一年寒暑的變化，而太陽是影響氣候變化所有因素中最重要的“陽”。一如班固《漢書》所指出：“日，陽也。陽用事則日進(jìn)而北，晝進(jìn)而長。陽勝，故為溫暑，陰用事則日退而南，晝退而短。陰勝，故為涼寒也。故日進(jìn)為暑，退位寒”*《漢書·天文志》，北京：中華書局1962年版，第1294頁。。二十四節(jié)氣的根本目標(biāo)，是為循環(huán)的時(shí)間合理地安排出刻度，但在安排這些刻度時(shí)，古人同樣有一套自己依據(jù)的觀念。二十四節(jié)氣的核心概念之一，是“氣”的觀念。司馬遷《史記·律書》云：“氣始于冬至，周而復(fù)始?！?《史記·律書》，北京：中華書局1959年版，第1251頁。古人認(rèn)為一歲之間，“本一氣之周流耳?！币荒甑墓?jié)氣變化就是“一氣”的循環(huán)。二十四節(jié)氣的另一個(gè)核心概念是“節(jié)”的觀念。節(jié)就是為周流天地之間的“一氣”畫出刻度。第三個(gè)核心概念是“中”，在每節(jié)時(shí)間的正中畫出陰陽變化的刻度，這就是中氣?！稘h書·律歷志》云：“夫歷春秋者，天時(shí)也。列人事而因以天時(shí)?！秱鳌吩唬好袷芴斓刂幸陨?，所謂命也。”“中”是“定命”的根本，能否獲得關(guān)系重大，因?yàn)椤澳苷唣B(yǎng)之以福，不能者敗以取禍”*《漢書·律歷志》，北京：中華書局1962年版，第979頁。。二十四節(jié)氣就是節(jié)氣與中氣的合稱。一元之氣分而為二，則有陰有陽存焉。分而為四劃分寒暑之氣，則春分為節(jié)，夏至為中氣；秋分為節(jié)，冬至為中氣。二分二至節(jié)而分之則為分至啟閉。立春為春節(jié)，春分為春之中氣；立夏為夏節(jié)，夏至為夏之中氣；秋分為秋節(jié)，立秋為秋之中氣；立冬為冬節(jié)，冬至為冬之中氣。參之十二月，則以冬至為基點(diǎn)，分一歲為十二月，月初為節(jié)氣，月中為中氣。節(jié)氣得氣之始，中氣得氣之中。在這種劃分中，存在著古代人對于太陽周年運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)確的觀察，也包含著古代人的世界觀和宇宙觀的認(rèn)識，這是我們在理解二十四節(jié)氣時(shí)應(yīng)當(dāng)知道的。

從根本上說，二十四節(jié)氣正是基于對太陽一年周期性變化的準(zhǔn)確觀測和把握。日月之行，四時(shí)皆有常法。問題是用什么方法來掌握它？在這方面中國古人很早就發(fā)明了以圭表測日的方法。在距今4000年前的陶寺遺址中，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了帶有刻度的圭尺，這一實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，證明我們先民很早就掌握了圭表測日的方法。通過持續(xù)地觀測一年之中日影的變化，古人發(fā)現(xiàn)了日影最長的冬至日和日影最短的夏至日這兩個(gè)極點(diǎn)，并準(zhǔn)確掌握了一年日影變化的周期性。陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)意味著我們文獻(xiàn)中所稱講的“用夏之時(shí)”并不是假托古人，更可能的是歷史上古人確實(shí)非常早已經(jīng)掌握了冬至、夏至太陽的變化規(guī)律。

觀察到冬至、夏至的現(xiàn)象，對于古人認(rèn)識一年周期性變化意義重大。因?yàn)檫@意味著在一年的時(shí)間循環(huán)中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)最重要的刻度。根據(jù)《周髀算經(jīng)》的記載可知，在后來的中國古代時(shí)間體系形成過程中圭表測日同樣發(fā)揮了極為重要的作用，它是古代劃分二十四節(jié)氣時(shí)間刻度最主要的方法。有關(guān)這方面，我們會在第三節(jié)進(jìn)一步加以論述。

二

陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)并不是孤立的。馮時(shí)根據(jù)河南濮陽西水坡45號墓的墓穴形狀表現(xiàn)了二分日及冬至日太陽周日視運(yùn)動(dòng)軌跡，認(rèn)為早在公元前4500年前已經(jīng)對分至四氣有所認(rèn)識。他還認(rèn)為公元前3000年的遼寧省建平縣牛河梁的三環(huán)石壇表示了分至日太陽周日視運(yùn)動(dòng)軌跡。殷商時(shí)期已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了春分秋分，不過稱謂上與現(xiàn)代有異。他在《中國天文考古學(xué)》中指出，殷代四方神實(shí)即分至之神，四方神名的本意即表示二分二至?xí)円归L度的均齊短長，而四方風(fēng)則是分至之時(shí)的物候征象。“殷商時(shí)代，分至四氣僅單名析、因(遲)、彝、宛，而不與季節(jié)名稱相屬，直觀地描述了二分二至?xí)円沟木R長短。”*馮時(shí)：《中國天文考古學(xué)》，北京：中國社會科學(xué)出版社2010年版，第256頁。這是很值得重視的觀點(diǎn)。保守地說到殷末周初，古人應(yīng)當(dāng)已經(jīng)從認(rèn)識冬至夏至，進(jìn)而發(fā)展出對春分和秋分的認(rèn)識。這可以從文獻(xiàn)記載中得到明確的證明。兩分兩至在《尚書·堯典》中有明確的記載：

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲?！?《尚書·堯典》，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局1980年版，第119頁。

這段文字中的日中、日永、宵中、日短，就是對于春夏秋冬四季太陽變化的描述。對這段記載，學(xué)者們的討論非常多。竺可楨從實(shí)測的角度考證出這是殷末周初之天象，這說明早在殷末周初就認(rèn)識到了兩分兩至*竺可楨：《論以歲差定〈尚書·堯典〉四仲中星之年代》，《科學(xué)》第11卷1927年第12期，第100-107頁。。春分、秋分在《尚書·堯典》中的記載，明確告訴我們沿著觀察太陽變化這一線索，古人們已經(jīng)認(rèn)識到春分、秋分是一年中兩個(gè)晝夜均衡劃分的特殊日子這一自然現(xiàn)象。

春秋時(shí)代伴隨古代天文學(xué)的發(fā)達(dá)，人們的認(rèn)識進(jìn)一部從兩分兩至細(xì)化到“分至啟閉”。分指春分、秋分，至指夏至、冬至，啟指立春、立夏，閉指立秋、立冬。《左傳·僖公五年》記云:“凡分、至、啟、閉,必書云物,為備故也?！倍蓬A(yù)《注》:“分,春秋分也;至,冬夏至也;啟,立春立夏;閉,立秋立冬?！?《左傳》，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局1980年版，第1794頁。又《左傳·昭公十七年》亦記“分至啟閉”云：“鳳鳥氏,歷正也;玄鳥氏,司分者也,伯趙氏,司至者也;青鳥氏,司啟者也;丹鳥氏,司閉者也?！?《左傳》，《十三經(jīng)注疏》，第2083頁。到戰(zhàn)國末期，《呂氏春秋》“十二月紀(jì)”中立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個(gè)節(jié)氣的準(zhǔn)確稱謂都已經(jīng)出現(xiàn)。由一年而分冬至夏至、由冬至夏至而分兩分兩至，再由兩分兩至而發(fā)展到四立與兩分兩至組合成的“分至啟閉”，距離二十四節(jié)氣就只有一步之遙了。

這一步就是在已經(jīng)被分至啟閉一分為二的春夏秋冬四季八個(gè)刻度間，再一分為三，亦即在每個(gè)時(shí)間刻度之間再分別增加兩個(gè)刻度，就形成了二十四節(jié)氣。由八而二十四這個(gè)變化比較特殊。因?yàn)榘凑諒囊环譃槎?、到二分為四、到四分為八的?shù)字排列，下一個(gè)數(shù)字應(yīng)當(dāng)是偶數(shù)的十六*沿著自八而十六這一數(shù)字結(jié)構(gòu)延展的，是式盤的十六神將。十六神將在式盤上由十二辰與乾坤艮巺而命名，但內(nèi)在的數(shù)字邏輯是由一、二、四、八這個(gè)順序延展的。王希明《太乙金鏡式經(jīng)》引《傳》曰:“太乙者,天帝之神也.主使十六神,知風(fēng)雨、水早、兵革、饑謹(jǐn)、疾疫、災(zāi)害之國也”。，而不應(yīng)當(dāng)是二十四。為什么會發(fā)生這種特殊的變化？我認(rèn)為在這個(gè)環(huán)節(jié)，以月象觀察為主要標(biāo)志的分一年為十二月的月數(shù)知識被結(jié)合進(jìn)來，這才是二十四節(jié)氣最后形成最為關(guān)鍵的核心點(diǎn)。從時(shí)間文化的形成順序來看，二十四節(jié)氣的劃分方法是比較后起的。在二十四節(jié)氣出現(xiàn)之前，依靠月象觀察確定時(shí)間并劃分一年為四季十二月和劃分一年為三百六十五日的傳統(tǒng)時(shí)間框架早已經(jīng)根深蒂固。劃分節(jié)氣很難無視這一巨大的現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)時(shí)間框架。今天的二十四節(jié)氣所取的二十四這個(gè)數(shù)字，實(shí)際上是八與十二的最小公倍數(shù)，節(jié)氣定在這個(gè)數(shù)字上并非出于偶然。這一組合變化的結(jié)果，是在一年為十二個(gè)月這一基數(shù)上，中分一月為二，一為節(jié)氣、一為中氣，最后形成的就是由十二個(gè)節(jié)氣和十二個(gè)中氣結(jié)構(gòu)而成的二十四節(jié)氣。要而言之，在二十四節(jié)氣形成過程中，一、二、四、八、十二、二十四這組數(shù)字的意義都是非常重要的。

三

從分至啟閉體系發(fā)展到二十四節(jié)氣的過程中，組合進(jìn)了十二月的月數(shù)知識，這一點(diǎn)也反應(yīng)在節(jié)氣較早的記載中?！兑葜軙分黧w被認(rèn)為是先秦文獻(xiàn)的匯總，其“周月解”云：

凡四時(shí)成歲，有春夏秋冬，各有孟仲季，以名十有二月。中氣以著時(shí)應(yīng)。春三月中氣：雨水、春分、谷雨。夏三月中氣：小滿、夏至、大暑。秋三月中氣：處暑、秋分、霜降。冬三月中氣：小雪、冬至、大寒。閏無中氣，斗柄指兩辰之間。萬物春生、夏長，秋收、冬藏。天地之正氣，四時(shí)之極，不易之道。*黃懷信撰：《逸周書校補(bǔ)注釋》，西安：三秦出版社2006年版，第251頁。按后人校對此書認(rèn)為該排列方法不古，曾改之為“驚蟄、春分、清明”，見該書同頁所引“盧?！?。按《夏小正》云：“正月啟蟄”，《考工記》云：“啟蟄，孟春之中也”。又將驚蟄歸為孟春，還見于同書《時(shí)訓(xùn)解》：“立春之日，東風(fēng)解凍。又五日，蟄蟲始振。又五日，魚上冰 ，風(fēng)不解凍，號令不行。蟄蟲不振，陰奸陽。魚不上冰，甲胄私藏。驚蟄之日，獺祭魚。又五日，鴻雁來。又五日，草木萌動(dòng)”，足見這一劃分法自有古老傳統(tǒng)作為依托。又《禮記·月令》注云：“漢始以雨水為二月節(jié)”?？芍缙诙墓?jié)氣或曾以啟蟄為孟春中氣，后更改為今日的順序。

這段記載中有和今天我們使用的二十四節(jié)氣版本不同的地方，主要是春天的中氣劃分上。*黃懷信撰：《逸周書校補(bǔ)注釋》，第253-261頁。但“十有二月，中氣以著時(shí)”的記載，提醒我們十二月和十二中氣的對應(yīng)關(guān)系。從《淮南子·天文訓(xùn)》中有關(guān)二十四節(jié)氣最早的完整記載中，也可看見月數(shù)知識影響的端倪：

兩維之間，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時(shí)之變。斗指子則冬至，音比黃鐘。加十五日指癸則小寒，音比應(yīng)鐘。加十五日指丑則大寒，音比無射。加十五日指報(bào)德之維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解，音比南呂。加十五日指寅則雨水，音比夷則。加十五日指甲則雷驚蟄，音比林鐘。加十五日指卯中繩，故曰春分則雷行，音比蕤賓。加十五日指乙則清明風(fēng)至，音比仲呂。加十五日指辰則谷雨，音比姑洗。加十五日指常羊之維則春分盡，故曰有四十五日而立夏，大風(fēng)濟(jì)，音比夾鐘。加十五日指巳則小滿，音比太蔟。加十五日指丙則芒種，音比大呂。加十五日指午則陽氣極，故曰有四十六日而夏至，音比黃鐘。加十五日指丁則小暑，音比大呂。加十五日指未則大暑，音比太蔟。加十五日指背陽之維則夏分盡，故曰有四十六日而立秋，涼風(fēng)至，音比夾鐘。加十五日指申則處暑，音比姑洗。加十五日指庚則白露降，音比仲呂。加十五日指酉中繩，故曰秋分雷戒，蟄蟲北鄉(xiāng)，音比蕤賓。加十五日指辛則寒露，音比林鐘。加十五日指戌則霜降，音比夷則。加十五日指蹏通之維則秋分盡，故曰有四十六日而立冬，草木畢死，音比南呂。加十五日指亥則小雪，音比無射。加十五日指壬則大雪，音比應(yīng)鐘。加十五日指子，故曰陽生于子，陰生于午。陽生于子，故十一月日冬至，鵲始加巢，人氣鐘首。陰生于午，故五月為小刑，薺麥亭歷枯，冬生草木必死。*劉安著、何寧撰：《淮南子集釋》，北京：中華書局1998年版，第213-218頁。

此處提及的黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘即古代的十二律。古人很早就已經(jīng)在十二律與十二月中間建立了聯(lián)系。《呂氏春秋·音律》稱：“天地之氣，合而生風(fēng)。日至則月鐘其風(fēng)，以生十二律。仲冬日短至，則生黃鐘。季冬生大呂。孟春生太蔟。仲春生夾鐘。季春生姑洗。孟夏生仲呂。仲夏日長至。則生蕤賓。季夏生林鐘。孟秋生夷則。仲秋生南呂。季秋生無射。孟冬生應(yīng)鐘。天地之風(fēng)氣正，則十二律定矣。”*《呂氏春秋·音律》，第324-325頁?！抖Y記·月令》中也記載孟春之月，律中太簇；仲春之月，律中夾鐘；季春之月，律中姑洗；孟夏之月，律中仲呂；仲夏之月，律中蕤賓；季夏之月，律中林鐘；孟秋之月，律中夷則；仲秋之月，律中南呂；季秋之月，律中無射；孟冬之月，律中應(yīng)鐘；仲冬之月，律中黃鐘。所以這里出現(xiàn)的十二律，可以說是將月數(shù)知識體系納入二十四節(jié)氣的一個(gè)證明。

這中間涉及到了音律與節(jié)氣的關(guān)系問題。在二十四節(jié)氣的確立過程中，以圭表測日根據(jù)晷影變化為時(shí)間確定刻度這一根本方法依舊是最重要的方法?！吨荀滤憬?jīng)》卷下記載了日晷影長一年的規(guī)律性變化過程:

凡八節(jié)二十四氣，氣損益九寸九分六分分之一。冬至晷長一丈三尺五寸，夏至晷長一尺六寸。問次節(jié)損益寸數(shù)長短各幾何？冬至晷長丈三尺五寸，小寒丈二尺五寸(小分五)，大寒丈一尺五寸一分(小分四)，立春丈五寸二分(小分三)，雨水九尺五寸三分(小分二)，啟蟄八尺五寸四分(小分一)，春分七尺五寸五分，清明六尺五寸五分(小分五)，谷雨五尺五寸六分(小分四)，立夏四尺五寸七分(小分三)，小滿三尺五寸八分(小分二)，芒種二尺五寸九分(小分一)，夏至一尺六寸，小暑二尺五寸九分(小分一)，大暑三尺五寸八分(小分二)，立秋四尺五寸七分(小分三)，處暑五尺五寸六分(小分四)，白露六尺五寸五分(小分五)，秋分七尺五寸五分(小分一)，寒露八尺五寸四分(小分一)，霜降九尺五寸三分(小分二)，立冬丈五寸二分(小分三)，小雪丈一尺五寸一分(小分四)，大雪丈二尺五寸(小分五)。凡為八節(jié)二十四氣。氣損益九寸九分六分分之一。冬至、夏至為損益之始。*《周髀算經(jīng)》，北京：中華書局叢書集成初編本，1985年，第69-71頁。

這段記載的重要性在于，第一，正如我們第一節(jié)所講的那樣，圭表測日對于二十四節(jié)氣的最后確定，提供了技術(shù)上最重要也是最可靠的數(shù)據(jù)支持。古代二十四節(jié)氣的確定，最主要根據(jù)的是從冬至晷長到夏至晷長之間的變化。*成語有云：“立竿見影”。立木而觀其影是中國古代研究天文變化廣為人知的觀測手段，古代典籍中還保留有由此衍生出的相關(guān)習(xí)俗。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》卷三“雜說”云：“《物理論》曰：正月望夜，占陰陽。陽長即旱，陰長即水。立表以測其長短，審其水旱。表丈長二尺。月影長二尺者以下，大旱。二尺五寸至三尺，小旱。三尺五寸至四尺，調(diào)適，高下皆熟。四尺五寸至五尺，小水。五尺五寸至六尺，大水。月影所極，則正面也。立表中正，乃得其正?！卑础段锢碚摗窞闀x楊泉所著(《舊唐書·經(jīng)籍志》：“《物理論》十六卷，楊泉撰”)，是此俗南北朝即已有之。宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷十二上元下引王仁?！队裉瞄e話》亦記古人有正月十五候竿影占豐歉之俗，其云：“上元夜，立一杖竿于庭中，候月午。其影至七尺，大稔。六尺八寸，小稔。九尺一丈，有水。五尺歲旱。三尺大旱?！笔莿t此俗至宋末元初或尚存也。第二，這段記載從古代算學(xué)的視角，為我們提供了古代二十四節(jié)氣所對應(yīng)的日影變化的完整記錄；第三，這段記載反映出古人對于氣的損益和晷長變化的規(guī)律性已經(jīng)有了非常準(zhǔn)確的把握。第四是關(guān)于“損益”。準(zhǔn)確把握了晷長變化的規(guī)律性后，古人是怎樣看通過對日影觀測所獲得的這種變化的？古人在一年的時(shí)間變化中看到了什么？這一準(zhǔn)確把握喚起了古人怎樣對宇宙的想象？出現(xiàn)在這段文字中的“損益”，是了解這一切的重要的關(guān)鍵詞。所謂“冬至、夏至為損益之始”，即抓住冬夏兩至為基點(diǎn)，以“損”“益”的思路理解氣的變化，這非常重要。因?yàn)椤皳p益”也是古人討論音樂節(jié)律規(guī)律性變化時(shí)最重要的關(guān)鍵詞。古代有關(guān)音樂的知識發(fā)軔甚早。距今有8000—9000年的河南舞陽七孔骨笛的出土，告訴我們古代中國人很早就有使用五聲乃至七聲音節(jié)的藝術(shù)實(shí)踐。到了春秋時(shí)期，關(guān)于聲音的節(jié)律變動(dòng)已經(jīng)有了比較深入的知識?！豆茏印さ貑T篇》中記載的“三分損益法”，以三分損益生五律：

凡將起五音，凡首，先主一而三之，四開以合九九，以是生黃鐘小素之首以成宮；三分而益之以一，為百有八，為徵；不無有三分而去其乘，適足以生商；有三分而復(fù)于其所，以是生羽；有三分去其乘，適足以是成角。*《管子校正》，石家莊：河北人民出版社諸子集成本，1986年，第311-312頁。

《呂氏春秋·季夏篇》則記載了三分損益生十二律：

黃鐘生林鐘，林鐘生太蔟，太蔟生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂。三分所生，益之一分以上生。三分所生，去其一分以下生。黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘為下。*《呂氏春秋·音律》，第324-325頁。

音律的增減損益和日影的增減損益之間的相似性，喚起了古人豐富的聯(lián)想?！妒酚洝ぢ蓵酚涊d：“王者制事立法，物度規(guī)則，一稟于六歷。其六律為萬事根本焉”*《史記·律書》，第1239頁。，古人認(rèn)為不僅天氣變化與音樂有關(guān)，而且將音律神圣化，認(rèn)為其中有數(shù)理，有無形但儼然自在的天地法則。這方面有關(guān)中國古代人對于宇宙法則的認(rèn)識，篇幅所限，我們以后另文論述。要而言之，只要將十二月與十二律的對應(yīng)關(guān)系作為背景知識，我們就能夠理解《周髀算經(jīng)》中的“損益”所包含的豐富含義。需要指出的是，前引《淮南子》文中，自冬至至夏至十二節(jié)氣，以冬至為黃鐘、以下小寒大寒等分別次第與大呂、太蔟、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘等十二律相對應(yīng)，自夏至至冬至十二節(jié)氣，則反過來以夏至為黃鐘，以下小滿芒種等分別次第與應(yīng)鐘、無射、南呂、夷則、林鐘、蕤賓，仲呂、姑洗、夾鐘、太蔟、大呂等十二律相對應(yīng)。這種冬至后陽氣日益與夏至后陽氣日損的排列所展示出的節(jié)氣與十二律的對應(yīng)，與《呂氏春秋》的十二律與十二月的對應(yīng)關(guān)系有很大不同，這是需要加以注意的。

四

《古微書》載：“昔伏羲始造八卦，作三畫以象二十四氣”。這是利用八卦每一個(gè)卦象都有三爻的特點(diǎn)，試圖在“二十四節(jié)氣”與八卦之間建立直接聯(lián)系。正如以六十卦值日用事的卦氣說晚起于京房孟喜一樣，這種直接在八卦與二十四氣之間建立聯(lián)系的努力，應(yīng)當(dāng)也是二十四節(jié)氣成立后附會的。但古人認(rèn)為“三”是多，并且“三生萬物”，八乘三而生二十四符合“三生萬物”的邏輯。沿著這一思路向前推進(jìn)，二十四復(fù)乘以三，就出現(xiàn)了和二十四氣關(guān)系密切的“七十二候”?！捌呤颉弊钤缫娪凇兑葜軙r(shí)訓(xùn)解》*《逸周書校補(bǔ)注釋》，第253-261頁。。它把一年365天(平年)按大致五天一候劃分，并規(guī)定三候?yàn)橐还?jié)，以與二十四節(jié)氣對應(yīng)。每一候均以一種物候現(xiàn)象作為“候應(yīng)”。和二十四氣多為天氣變化不同，“七十二候”更多地利用了生存于大地之上的動(dòng)植物以及大自然的多種變化作為時(shí)間標(biāo)志。如“水始涸”、“東風(fēng)解凍”、“虹始見”、“地始凍”如“鴻雁來”、“虎始交”、“萍始生”、“苦菜秀”、“桃始華”等等。發(fā)展到“七十二候”，已經(jīng)開始把時(shí)間的刻度細(xì)致到了以五日為一個(gè)單位來把握。從數(shù)字而言，“五”是“天之中數(shù)”*《漢書·律歷志》，第964頁。，《周易·系辭上》：“天數(shù)五、地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”*《周易·系辭上》，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局1980年版，第80頁。。所以在古代五是神圣數(shù)字，古代曾五日一休沐，就與“五”的神圣性相關(guān)。所以從象數(shù)之學(xué)的傳統(tǒng)來看，不論二十四乘三還是以五為劃分單位都是非常理想的。但是，從內(nèi)容上講由立竿見影發(fā)現(xiàn)冬至夏至，發(fā)展到把一年的季節(jié)變化細(xì)致到五天一個(gè)單位，以太陽運(yùn)行帶來寒暑衍化為基礎(chǔ)認(rèn)識大自然變化的時(shí)間體系至此已經(jīng)發(fā)展到了極致。我們知道影響大地萬物生長變化的因素很多。而物極必反，單純依靠太陽運(yùn)動(dòng)的規(guī)律設(shè)定物候，并具體到五日一候，實(shí)際上已經(jīng)超出了這一時(shí)間劃分體系應(yīng)有的邊界，其準(zhǔn)確性已經(jīng)大有問題。加之七十二候的“候應(yīng)”并非一一來自于現(xiàn)實(shí)觀測，其中不乏對早期上古時(shí)間文獻(xiàn)分割轉(zhuǎn)述者，所以“七十二候”可以說只具時(shí)間劃分體系發(fā)展于極致的象征意義。真正在后來的社會生活中發(fā)生重要影響的，并不是具體而微的“七十二候”，而是詳略最為得當(dāng)?shù)亩墓?jié)氣。

要而言之，二十四節(jié)氣并不是孤立存在的，它是由冬夏二至、兩分兩至、分至啟閉八節(jié)、二十四節(jié)氣、七十二候構(gòu)成的同一時(shí)間劃分體系的一部分。在這一時(shí)間劃分體系中，以十五日為周期的二十四節(jié)氣既較諸分至啟閉八節(jié)之簡略更為詳盡、又因?yàn)橐蕴栠\(yùn)行周期為核心而有別于十二月劃分，同時(shí)避免了七十二候的過于詳盡而失當(dāng)?shù)谋撞?，可以說詳略最得其宜。它最后能廣為流傳、成為了中國古代農(nóng)事活動(dòng)最有參考價(jià)值的時(shí)間文化體系，良有以也。

二十四節(jié)氣此后獲得的發(fā)展，是“定氣法”的提出。早期的二十四節(jié)氣，是將一周年平分為二十四等分，定出二十四節(jié)氣，從立春開始，每過15.22日就交一個(gè)新的節(jié)氣，這種做法被稱為“平氣”。但太陽的周年視運(yùn)動(dòng)是不等速的，在各個(gè)平氣之間，太陽在黃道上所走的度數(shù)并不相同。隋朝天文學(xué)家劉焯為此提出“定氣”之法，以太陽在黃道上的位置為標(biāo)準(zhǔn)，自春分點(diǎn)起算，黃經(jīng)每隔15°為一個(gè)節(jié)氣，使二十四節(jié)氣的劃分變得更為科學(xué)。不過這一方法比較復(fù)雜，所以一直未被采用，直到清朝《時(shí)憲歷》才正式采用。我們今天的二十四節(jié)氣，使用的就是劉焯定氣之法。

以上圍繞二十四節(jié)氣的成立過程，我們做了一次基本的學(xué)術(shù)性梳理。通過這一梳理我們看到，古代人由認(rèn)識寒暑發(fā)展為認(rèn)識兩分兩至、再進(jìn)而認(rèn)識分至啟閉、再進(jìn)而認(rèn)識二十四氣以至七十二候，有一個(gè)發(fā)展的過程。在這一過程中，圭表測日是確定二十四節(jié)氣最主要的方法。二十四節(jié)氣是觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識體系，但發(fā)展中吸收了月數(shù)知識?！岸摹边@一數(shù)字的確定，就是分至啟閉系統(tǒng)吸收月數(shù)知識后在兩者之間找到的最小公倍數(shù)。作為吸納月數(shù)知識的證明，本文論及了十二律與十二月的聯(lián)系。二十四節(jié)氣并不是孤立存在的?！皻狻薄ⅰ肮?jié)”、“中”是理解二十四節(jié)氣的三個(gè)核心概念。舉凡寒暑、二分二至、分至啟閉、二十四節(jié)氣和七十二候，都是按照“節(jié)”、“中”對“氣”的不斷劃分。而在這些劃分方法中，二十四節(jié)氣之所以流傳最廣，與其劃分得詳略最得其宜密切相關(guān)。圍繞二十四節(jié)氣的形成，今后尚有一系列有待解決的學(xué)術(shù)問題：比如《淮南子》排列的十二律與節(jié)氣的對應(yīng)關(guān)系和《呂氏春秋》的十二律與十二月的對應(yīng)關(guān)系不同，對此究竟該如何認(rèn)識？再比如二十四節(jié)氣與包含音律在內(nèi)的古代人的世界觀和宇宙觀有非常深的關(guān)聯(lián)，今后也有必要從古代時(shí)間文化發(fā)展史的角度對此做出清理等等，這都是有待今后研究者們認(rèn)真做的工作。

[責(zé)任編輯]王霄冰

劉曉峰(1962-)，男，吉林省吉林市人，文學(xué)博士，清華大學(xué)歷史系教授。(北京，100084)

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