“西北子弟”與元代文壇格局

任紅敏

(安陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455002)

“西北子弟”與元代文壇格局

任紅敏

(安陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455002)

在元代民族融合的大背景下，“西北子弟”文人群體的出現(xiàn)，使得元代在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，他們對(duì)儒家文化的服膺接受，多元與多種信仰包容并舉，在元代游歷之風(fēng)盛行的情況下，展示不同的詩(shī)文風(fēng)貌和特質(zhì)，呈現(xiàn)元代文壇所獨(dú)有的突出的特點(diǎn)。西域粗獷、奔放的地域文化特點(diǎn)使元代文學(xué)別開(kāi)生面，這在中國(guó)文學(xué)史上是前所未有的，西域作家群和漢族作家共同創(chuàng)作了元代詩(shī)文的繁榮,形成了元代文化和文學(xué)的多元性。

西北子弟；西域文明；文學(xué)多元

元代是中國(guó)歷史上的一個(gè)特殊時(shí)期，也是中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)特殊時(shí)期。元朝作為第一個(gè)由蒙古民族建立的統(tǒng)一王朝，疆域廣闊，民族眾多，文化多元，在中國(guó)歷史上堪稱空前。在民族融合的大背景下，不少西北色目子弟“舍弓馬而事詩(shī)書”，他們普遍具有很高的漢文化水平和儒學(xué)涵養(yǎng)，學(xué)術(shù)造詣深厚且在文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些卓有成就的大家，數(shù)量之多，成就之高，史所未有。正如清顧嗣立所評(píng)：“要而論之，有元之興，西北子弟，盡為橫經(jīng)，涵養(yǎng)既深，異才并出，云石海涯、馬伯庸以綺麗清新之派，振起于前，而天錫繼之，清而不佻，麗而不縟，真能于袁、趙、虞、楊之外，別開(kāi)生面者也。于是雅正卿、達(dá)兼善、遁易之、余廷心諸人，各逞才華，標(biāo)奇競(jìng)秀，亦可謂極一時(shí)之盛者歟！”[1](P1185-1186)這是元代文壇所獨(dú)有的和突出的特點(diǎn)。有元一代“西北子弟”用漢語(yǔ)進(jìn)行的詩(shī)文創(chuàng)作，和漢族作家共同創(chuàng)造了元代文學(xué)的繁榮，西域粗獷、奔放的地域文化和西北民族性格特征使元代文學(xué)別開(kāi)生面。

一

陳垣先生在《元西域人華化考》中說(shuō)：“蓋自遼金宋偏安后，南北隔絕者三百年，至元而門戶洞開(kāi)，西北拓地?cái)?shù)萬(wàn)里，色目人雜居漢地?zé)o禁，所有中國(guó)之聲明文物，一旦盡發(fā)無(wú)遺?！盵2](P132)西域色目士人對(duì)漢文化普遍認(rèn)同，并涵濡傳統(tǒng)儒學(xué)。

《元西域人華化考》一書所述西域詩(shī)人、畫家、曲家、書法家等凡一百三十余人，其中《儒學(xué)篇》有三十人，包括：高智耀、廉希憲、不忽木、巎巎、慶童、沙班、泰不華、回回、伯顏師圣、欣都、也速答兒赤、丁希元、家鉉翁、馬祖常、闊里吉思、贍思丁、忽辛、贍思、溥博、勖實(shí)戴、阿魯渾薩里、偰哲篤、偰玉立、偰朝吾、偰直堅(jiān)、善著、偰列篪、偰百僚遜、正宗、阿兒思蘭等。

元代的主體文風(fēng)即“平易正大、沖淡悠遠(yuǎn)”，正如查洪德教授所說(shuō)：“元代平易正大、沖淡悠遠(yuǎn)的文風(fēng)，是以理學(xué)為精神底蘊(yùn)的?！盵3](P37)平淡正大之文風(fēng)即平靜、平淡、中和、清遠(yuǎn)的人格修養(yǎng)和心性修養(yǎng)所致，來(lái)自于元代文人普遍的儒學(xué)修養(yǎng)。自然，西北弟子廣泛濡染漢文化，接受并自覺(jué)踐履儒家學(xué)說(shuō)，在這一點(diǎn)上他們和廣大漢族儒士一樣，深厚的儒學(xué)修養(yǎng)直接影響了其詩(shī)文風(fēng)格。在元戴良有關(guān)元代風(fēng)雅正聲的論述中，西域雍古部之馬祖常、答失蠻氏之薩都剌、唐兀氏之余闕和元代詩(shī)文“四大家”虞集、范梈、揭傒斯、楊載，都倡導(dǎo)雅正平易文風(fēng)而且成就卓然。戴良說(shuō)：

然能得夫風(fēng)雅之正聲，以一掃宋人之積弊，其惟我朝乎？我朝輿地之廣，曠古所未有。學(xué)士大夫乘其雄渾之氣以為詩(shī)者，固未易一二數(shù)。然自姚、盧、劉、趙諸先達(dá)以來(lái)，若范公德機(jī)、虞公伯生、揭公曼碩、楊公仲宏，以及馬公伯庸、薩公天錫、余公廷心，皆其卓卓然者也?！室粫r(shí)作者，悉皆餐淳茹和，以鳴太平之盛治。其格調(diào)固擬諸漢唐，理趣固資諸宋氏。[4](卷29)

元朝“輿地之廣，曠古所未有”是形成這種文風(fēng)的社會(huì)環(huán)境和前提條件，西域文士在元代崇儒興雅的文化和文學(xué)大環(huán)境下和漢族文士一樣，“一時(shí)作者，悉皆餐淳茹和，以鳴太平之盛治”，儒者兼文學(xué)之士是盛世文風(fēng)也即平易正大文風(fēng)的承擔(dān)者。元代的文風(fēng)，是文學(xué)家自身儒家修養(yǎng)和人格追求的延伸。

在元代色目文人中，雍古士人馬祖常最具有傳統(tǒng)儒家風(fēng)范，被譽(yù)為“中原碩儒”*許有壬為他撰寫神道碑稱：“國(guó)家涵濡百年，譽(yù)髦斯士。公先世已事華學(xué)，至公始大以肆。為文精核，務(wù)去陳言，師先秦兩漢。尤致力于詩(shī)，凌礫古作，大篇短章，無(wú)不可傳者。……至順間，龍虎臺(tái)應(yīng)制賦詩(shī)，有玉食之賜。嘗進(jìn)擬稿，為之嘆曰：孰謂中原無(wú)碩儒乎!'”(蘇天爵著，陳高華、孟繁清點(diǎn)?！蹲滔母濉?，卷九《元故資德大夫御史中丞贈(zèng)攄忠宣憲協(xié)正功臣魏郡馬文貞公墓志銘》，中華書局1997年版，第144頁(yè)。)。馬祖常(1279—1338)，字伯庸，號(hào)石田，出身于涵濡漢文化和儒學(xué)的西域世家*馬祖常出身儒學(xué)涵養(yǎng)深厚的家庭，衣冠相傳：“嗚呼！我曾祖尚書，德足以利人，而位不稱德；才足以經(jīng)邦，而壽不享年。世非出于中國(guó)，而學(xué)問(wèn)文獻(xiàn)過(guò)于鄒魯之士；時(shí)方遇于草昧，而贊襄制度則幾于承平。俾其子孫百年之間，革其舊俗，而衣冠之傳，實(shí)肇于我曾祖也?！?馬祖常《石田先生文集》卷13《故禮部尚書馬公神道碑銘》，中華書局1986年影元刻本)，自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，“公時(shí)未冠，質(zhì)以經(jīng)史疑義數(shù)十，張公奇之。公少慕古學(xué)，非三代兩漢之書弗好也?！?《元故資德大夫御史中丞贈(zèng)攄忠宣憲協(xié)正功臣魏郡馬文貞公墓志銘》)[5](P158)延祐首科中舉，授應(yīng)奉翰林文字，其后歷任翰林應(yīng)奉、翰林直學(xué)士、禮部尚書、御史中丞等職。馬祖常又屢主文衡，通過(guò)主持科舉援引、選拔人才，引領(lǐng)元代文壇風(fēng)氣，被譽(yù)為：“得士無(wú)慚龍虎榜，盛朝一變古文章?！盵6](卷8《和馬伯庸同知貢舉試院記事》)作為館閣文臣，馬祖常與虞集、柳貫、揭傒斯、許有壬、歐陽(yáng)玄、張起巖、宋褧、曹元用、胡助、胡彝、程端學(xué)、傅若金、薩都剌等翰苑名臣往來(lái)頻繁，常切磋交流，共同引領(lǐng)一代文風(fēng)，如四庫(kù)館臣稱：“大德、延祐以后，為元文之極盛，而主持風(fēng)氣，則祖常等數(shù)人為之巨擘云。”[7]卷167馬祖常以自身巨大的影響力，和虞集一起成為一代文壇領(lǐng)袖，“我國(guó)家平定中國(guó)，士踵金宋余習(xí)，文詞率粗豪衰苶，涿郡盧公始以清新飄逸為之倡。延祐以來(lái)，則有蜀郡虞公，浚儀馬公以雅正之音鳴于時(shí)，士皆轉(zhuǎn)相效慕，而文章之習(xí)今獨(dú)為盛焉?！盵5](P158)元代名儒王結(jié)對(duì)他人品和文章十分推重，在《書松廳事稿略》中言道：“吾友馬君伯庸，尤所謂杰出者也。釋褐應(yīng)奉翰林，明年擢六察官，遂糾劾權(quán)奸，薦揚(yáng)儒雅。凡治道根柢，生民利病，莫不究其蘊(yùn)而核論之。竟以觸忤貴幸，居位十三月而罷?！徊怪恼?，簡(jiǎn)潔精密，足以鳴一世而服群彥，余固未暇論也。余獨(dú)三復(fù)此書，而慨然嘆息者，蓋由此可以仰窺仁皇崇儒之盛德，用儒之實(shí)效，中統(tǒng)文獻(xiàn)，漸可復(fù)致。而吾伯庸，學(xué)與年進(jìn)，蹈道而迪德，他日踐揚(yáng)臺(tái)閣，其格君之業(yè)，經(jīng)世之材，必有大可觀者矣。”[8](卷四)

馬祖常作為元代出類拔萃的文人儒士之一，元中期 “平易正大、沖淡悠遠(yuǎn)”文風(fēng)的代表，他的主張和一代文壇宗主虞集的觀點(diǎn)有很多相互呼應(yīng)之處。虞集認(rèn)為，寫作的最佳心態(tài)應(yīng)該是心境淡泊，思慮安靜：“惟嗜欲淡泊，思慮安靜，最為近之”，寫出來(lái)的詩(shī)歌語(yǔ)言平易朗暢而意境深遠(yuǎn)，“辭平和而意深長(zhǎng)”(《李仲淵詩(shī)稿序》)，才能“以平易正大振文風(fēng)，作士氣，變險(xiǎn)怪為青天白日之舒徐，易腐爛為名山大川之浩蕩”(《跋程文獻(xiàn)公遺墨詩(shī)集》)。虞集的觀點(diǎn)代表了元中期文壇的主導(dǎo)思想。馬祖常的觀點(diǎn)和虞集非常相近，他認(rèn)為只有作者修養(yǎng)深厚，以圣賢之學(xué)的涵養(yǎng)，才能作出平易中和、醇厚溫潤(rùn)、儒雅清揚(yáng)的詩(shī)文：

夫人之有文，猶世之有樂(lè)焉。樂(lè)之有高下節(jié)奏，清濁音聲，及和平舒緩，焦殺促短之不同。因以卜其世之休咎，象其德之小大。人之于文亦然，然不能強(qiáng)為也。賦天地中和之氣而又充之以圣賢之學(xué)，大順至仁，浹洽而化，然后英華之著見(jiàn)于外者，無(wú)乖戾邪僻忿懥淫哇之辭，此皆理之自然者也。非惟人之于文也，雖物亦然。華之大艷者必不實(shí)，器之過(guò)實(shí)者必不良，必也稱乎！求乎稱也，則舍詩(shī)書六藝之文，吾不敢它求焉。(馬祖常《臥雪齋文集序》)[9](P202)

馬祖常所追求的文風(fēng)是典型館閣文人主流風(fēng)格，這樣的觀點(diǎn)和漢族純?nèi)宀o(wú)二致。自然，他的詩(shī)平淡清雅，文章更是古雅醇厚。如其《錢塘潮》一詩(shī)：

石橋西畔竹棚斜，閑日浮舟閱歲華。金鑿懸崖開(kāi)佛國(guó)，玉分飛瀑過(guò)人家。風(fēng)杉鶴下春鳴垤，雨樹(shù)猿啼暝蹋花。欲賃茭田來(lái)此住，東南更望赤城霞。[9](P52)

這首詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人的善感與靈心，有賞景之悠閑，也有文人普遍的歸隱之思，詩(shī)風(fēng)平易正大而平中寓奇，樸實(shí)無(wú)華而深邃悠長(zhǎng)，這種詩(shī)風(fēng)追求乃理學(xué)家人格追求與文風(fēng)追求的體現(xiàn)，平易并非淺顯，而是平易中有深蘊(yùn)，深致才能正大，平易正大是元代盛世文人普遍追求的風(fēng)格。再如：“春日煙雨秋日霜，曲塵絲織衫袖長(zhǎng)。誰(shuí)言折柳獨(dú)送客，章臺(tái)還堪系馬疆。”(《和王左司柳枝詞十首》其二)確實(shí)是平淡、沖遠(yuǎn)、清雅、清麗、明朗，代表了儒雅風(fēng)流的詩(shī)風(fēng)，體現(xiàn)了馬祖常主體詩(shī)風(fēng)“綺麗清新”的特點(diǎn)，后人論述多言說(shuō)馬祖常來(lái)自大漠的豪蕩之氣和西域民族的粗豪之風(fēng)，但不應(yīng)該忽視他詩(shī)歌的主體風(fēng)格還是以雅正、清麗為主，這一點(diǎn)清人顧嗣立已經(jīng)注意到：“云石海涯、馬伯庸以綺麗清新之派振起于前”[1](P1185)，無(wú)論是從內(nèi)容還是藝術(shù)形式方面來(lái)看，都是以“綺麗清新”為主。馬祖常長(zhǎng)期居于館閣文臣的位置，又具深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化功底，受儒學(xué)熏染，稽古窮經(jīng)，“稽古陳三策，窮源貫六經(jīng)。文章宗館閣，禮樂(lè)著朝廷?！?胡助《挽馬伯庸中丞二首》其一)[10](卷7《挽馬伯庸中丞二首》)和虞集、歐陽(yáng)玄、許有壬等翰苑同僚相處日久，且常詩(shī)文唱和，互相影響，相互浸潤(rùn)，自然他們?cè)娢拇碓膲黧w風(fēng)格，只不過(guò)是每個(gè)人的氣質(zhì)、性格和才情不同，詩(shī)文又各具特色。

馬祖常精于文章，“少慕古學(xué)，非三代兩漢之書弗好也?！盵5](P158)“志氣修潔，而筆力尤精詣，務(wù)刮除近代南北文士習(xí)氣，追慕古作者”(王守誠(chéng)《石田先生文集序》)[9](P1)，譽(yù)為“有元古文之宗”[12](卷11《翰林學(xué)士元文敏公神道碑》)，作為館閣名臣，不僅精熟儒學(xué)經(jīng)典，且以儒者自居，篤行儒道，做人以儒家的修身、行道、致君、澤民的治世觀、倫理觀和道德觀為依據(jù)，“累階要官，自奉清約。讀書刻厲如始學(xué)者，雖一話言不茍?！?王守誠(chéng)《石田先生文集序》)[9](P1)所作文章以表箋、碑志、章疏類文章為主，“公每進(jìn)說(shuō)，必以祖宗故實(shí)、經(jīng)史大誼切于時(shí)政者為上陳之，冀有所感悟焉?！盵12](P391)屬文言事，往往引類比附，出入文史，引經(jīng)據(jù)典，乃典型的學(xué)者之文；作文也要經(jīng)明理，體現(xiàn)濃重的儒家情懷，推崇秦漢古文之風(fēng)，追慕漢魏風(fēng)骨，“公先世已事華學(xué)，至公始大以肆，為文精核，務(wù)去陳言，師先秦兩漢”[5](P158)，“每嘆漢魏以降，文氣卑弱故修辭立言，追古作者?！盵5](P158)文章既能明道又有溫厚、質(zhì)實(shí)而典雅的風(fēng)格。他的文章觀是尚質(zhì)實(shí)、典雅、溫厚，其于《周剛善文集序》一文中陳述了自己的看法：

六經(jīng)之文尚矣。先秦古文，雖淳駁龐雜，時(shí)戾于圣人，然亦渾噩弗雕，無(wú)后世誕詭骫骳不經(jīng)之辭。司馬遷耕牧河山之陽(yáng)，得中州布帛菽粟之常者而為史，其言雄深。唐韓愈挈其精微而振發(fā)于不羈。嘻！文亦豈易言哉！柳宗元駕其說(shuō)，忿懥恚怨，失于和平?！痘次鳌贰ⅰ堆鸥琛?、《晉問(wèn)》諸篇，馳騁出入古今天人之間，蔚乎一代之制，而學(xué)士大夫皆宗師之。宋以文名世，歐、王、曾三氏。降而下，天下將分裂，道不得全，業(yè)文之士咸澆漓浮薄，不足以經(jīng)世而載道焉。[5](P158)

為矯正當(dāng)世“澆漓浮薄”的不良之習(xí)，倡導(dǎo)漢魏古風(fēng)，馬祖常以自己質(zhì)實(shí)樸厚、儒雅醇和以及清修簡(jiǎn)約的文學(xué)創(chuàng)作和主張來(lái)引導(dǎo)文壇風(fēng)氣，“古詩(shī)似漢魏，律句入盛唐，散語(yǔ)得西漢之體?！盵5](P158)因此，蘇天爵贊譽(yù)道：“溫厚典則，有西漢風(fēng)。在禮部為尚書，兩司貢舉，選士專求碩學(xué)，崇雅黜浮……公少嗜書，非三代兩晉之書不觀。文則富麗而有法，新奇而不鑿；詩(shī)則接武隋唐，上追漢魏，后生爭(zhēng)慕效之，文章為之一變。”[5](P158)

馬祖常深受漢文化影響的家世，所接受的儒學(xué)教育以及館閣文臣的身份等諸多因素影響了他平易正大的詩(shī)文風(fēng)格，充分印證了學(xué)問(wèn)改變氣質(zhì)，“學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)性情”[13](P166)這種說(shuō)法。西北弟子和廣大漢族儒士一樣稽古窮經(jīng)，具有深厚的儒學(xué)修養(yǎng)，自然會(huì)影響他們的詩(shī)文風(fēng)格。元代著名文士趙孟頫在給西域詩(shī)人薛昂夫所作的《薛昂夫詩(shī)集序》中也闡述了這一論斷：

嗟乎！吾觀昂夫之詩(shī)，信學(xué)問(wèn)之可以變化氣質(zhì)也。昂夫乃西戎貴種，服旃裘，食湩酪，居逐水草，馳騁獵射，飽肉勇決，其風(fēng)俗固然也。而昂夫乃事筆硯，讀書屬文，學(xué)為儒生。發(fā)而為詩(shī)、樂(lè)府，皆激越慷慨，流麗閑婉，或累世為儒者有所不及。斯亦奇矣?！岛酰∥嶙x昂夫之詩(shī)，知問(wèn)學(xué)之變化氣質(zhì)為不誣矣。他日昂夫?yàn)閷W(xué)日深，德日進(jìn)，道義之味，淵乎見(jiàn)于詞章之間，則余愛(ài)之敬之，又豈止于是哉！[14](卷6《薛昂夫詩(shī)集序》)

趙孟頫認(rèn)為薛昂夫之所以成為一位卓有成就的詩(shī)人是通過(guò)讀圣賢書修養(yǎng)德行、自然義理之性而生，學(xué)問(wèn)變化氣質(zhì)。關(guān)于學(xué)問(wèn)變化氣質(zhì)之說(shuō)，查洪德教授在《元代詩(shī)學(xué)通論》一書中有很精辟的闡發(fā)：“詩(shī)雖然不得自學(xué)問(wèn)而出自性情，但學(xué)問(wèn)對(duì)于詩(shī)，卻有根本性的影響，它是詩(shī)人素質(zhì)的養(yǎng)成。無(wú)此素質(zhì)，便不能成為詩(shī)人”[13](P166)。涵養(yǎng)功夫到了，自然促使才情迸發(fā)出來(lái)，“人皆稟賦義理之性無(wú)不善，從這一意義上說(shuō)，人皆有純善之天然本性。人之所以有不善，是因?yàn)槿耸軞獬尚螘r(shí)，所稟之氣有清濁，稟氣清則善，稟氣濁則不善。此為氣質(zhì)之性。人的氣質(zhì)之性，可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)來(lái)改變，這就是‘學(xué)問(wèn)變化氣質(zhì) ’”[13](P166)。西域人薛昂夫，童年時(shí)代過(guò)著草原游獵生活，“服旃裘、食湩酪，居逐水草，馳騁射獵，飽肉勇決”[14](卷6《薛昂夫詩(shī)集序》)，具有勇武豪健的民族性格。他早年拜知名儒生劉辰翁為師，學(xué)問(wèn)功底厚實(shí)，詩(shī)、詞、曲創(chuàng)作均成就不菲，有《薛昂夫詩(shī)集》，只可惜這部詩(shī)集已散佚，今僅存詩(shī)四首，無(wú)法領(lǐng)略其“流麗閑婉”之貌。

高昌偰玉立，出身于漢化很深且受儒學(xué)影響的西域大家族偰氏家族，以“儒業(yè)起家”，延祐五年(1319)進(jìn)士，學(xué)問(wèn)深厚，自然影響了他的心態(tài)、氣質(zhì)、涵養(yǎng)、出處進(jìn)退和為人行事的風(fēng)格。陳垣先生《元西域人華化考》卷六“西域人居徙效華俗”中引用偰玉立一首題為《絳守居園池》的五言長(zhǎng)詩(shī)作為西域文士受中原傳統(tǒng)文化影響的例證：“對(duì)于古人遺跡，加意保存，發(fā)為詠歌，寄其遐想如此，此又西域人愛(ài)慕林泉也。林泉之好，為人類所共，不能謂為中華所獨(dú)，然西域人率以武功起家，其性質(zhì)宜與林泉不相近。而有時(shí)飄然物外，輒令人神往，不料其為西域人者，不得不謂之華俗。”[15](P166)其《絳守居園池》如下：

公暇寡接交，游觀足清娛。緬懷前哲人，冠蓋秉鈞樞。秀斧倦行羈，霜日烈修途。故園有松菊，盆用還蓄金。[15](P166)

詩(shī)作吐露了文人那種身處清幽秀麗景色時(shí)怡然自樂(lè)之情，遠(yuǎn)思前哲舞粵之樂(lè)，有寄情林泉之想，但又迫于現(xiàn)實(shí)而留戀仕途，詩(shī)風(fēng)清雅平和，這種心態(tài)和風(fēng)格自然與漢族儒士文人相同。

陳垣先生稱：“馬祖常外，西域文家厥推余闕?！盵16](P76)唐兀文學(xué)家余闕，自元以來(lái)一直享有很高評(píng)價(jià)。余闕(1303—1358)，字廷心，一字天心，祖籍河西武威(今屬甘肅)，因其父到廬州(今安徽合肥)做地方官，幼時(shí)遷居合肥。元統(tǒng)元年(1333)會(huì)試第二，授泗州同知。修宋遼金三史，召入翰林，為修撰，后拜監(jiān)察御史，改中書吏部員外郎，出為湖廣行省左右司郎中。遷翰林待制，出僉浙東廉訪司事。后淮南亂起，分兵堅(jiān)守安慶，累升至淮南行省右丞。陳友諒等強(qiáng)攻安慶，十八年，城陷，自剄殉國(guó)，謚文忠。明時(shí)改謚忠宣，追封幽國(guó)公。余闕以儒家情懷和節(jié)操要求自己，最終選擇了以身殉國(guó)。元末文人李祁評(píng)價(jià)其詩(shī)文：“廷心詩(shī)尚古雅，其文溫厚有典則，出入經(jīng)傳疏義，援引百家，旨趣精深，而論議閎達(dá)，固可使家傳而人誦之，鑿鑿乎其不可易也?！盵17](卷3《青陽(yáng)先生文集序》)詩(shī)歌“古雅”，文章“溫厚有典則”。余闕古體詩(shī)多古雅勁健，寫景詩(shī)多清新明麗。如其《題峨眉亭》：“空亭瞰牛渚，高高凌紫氛。澄江萬(wàn)里至，華堮兩眉分。落日兼彩霞，流光成綺紋。憑軒引蘭酌，休憶謝將軍?！盵18](P260)語(yǔ)言清新明快、和諧流暢，所描繪畫面絢麗多彩而充滿靈動(dòng)之美。又如《竹嶼》：“秋水鏡臺(tái)隍，孤舟入渺茫。地如方丈好，山接會(huì)稽長(zhǎng)。紫蔓林中合，紅蓮葉底香。何人酒船里，似是賀知章?！盵18](P259)有六朝詩(shī)歌余韻，一片暖秋，乘一葉扁舟于江水之上，美景相伴，美酒正酣，如此瀟灑風(fēng)致，頓有唐代大詩(shī)人賀知章超然物外的灑脫。又如《呂公亭》：“鄂渚江漢會(huì)，茲亭宅其幽。我來(lái)窺石鏡，兼得眺芳洲。遠(yuǎn)岫云中沒(méi)，春江雨外流。何如乘白鶴，吹笛過(guò)南樓?！盵18](P258)詩(shī)人的悠然自在與愉悅之情躍然紙上，語(yǔ)言清新雋永，放入六朝謝朓詩(shī)中，也難分軒輊。確實(shí)如顧嗣立所說(shuō)：“詩(shī)體尚江左，高視鮑、謝，徐、庾以下不論也?！盵1](P1736)明人胡應(yīng)麟的看法也是如此：“元人制作，大概諸家如一。惟余廷心古詩(shī)近體，咸規(guī)仿六朝，清新明麗，頗足自賞?！盵19](卷6)自然，余闕這種清新清雅詩(shī)風(fēng)也是儒學(xué)熏染所致。

元末文豪宋濂對(duì)余闕詩(shī)文評(píng)價(jià)也很高：“公文與詩(shī)，皆超逸絕倫。書亦清勁，與人相類?！盵20](卷66《題余廷心篆書后》)余闕清勁超逸的詩(shī)文風(fēng)格在元代文人中確實(shí)是非常有特色的一位，正如宋濂所言人品道德和修養(yǎng)影響了作者的詩(shī)文風(fēng)格。余闕在文學(xué)創(chuàng)作上和元代大多數(shù)文人一樣，認(rèn)為作文如做人，作者內(nèi)在修養(yǎng)和氣質(zhì)非常重要，具有高尚的道德修養(yǎng)、高潔的人格品行和純善的性情，自然能作出好的文章，《送葛元哲序》文中一番說(shuō)辭體現(xiàn)了他這種看法：“圣賢道德之光積中而發(fā)外，故其言不期其精而自精。譬猶天地之化，雨露之潤(rùn)，物之魂魄以生，葩華毛羽，極人之智巧所不能為，亦自然耳。故學(xué)圣人之道，則得圣人之言?！盵21](卷2《送葛元哲序》)所謂道德文章，必然是先有高尚道德才有好文學(xué)作品。對(duì)文章風(fēng)格，余闕則認(rèn)為作文要素樸而少雕琢，“文之敝，至宋亡而極矣，故我朝以質(zhì)承之，涂彩以為素，琢雕以為樸。當(dāng)是時(shí)，士大夫之習(xí)尚，論學(xué)則尊道德而卑文藝，論文則崇本質(zhì)而去浮華。蓋久至于至大、延裕之間，文運(yùn)放啟，士大夫始稍稍切磨為辭章，此革之四而趨功之時(shí)也?！?《柳待制文集序》)[22](卷首)余闕本人有著扎實(shí)深厚的儒學(xué)修養(yǎng)和為君為民經(jīng)世致用的政治理想，他的文章創(chuàng)作也實(shí)踐了自己的文學(xué)主張，宗先秦兩漢古文，文風(fēng)自然質(zhì)樸、平易簡(jiǎn)潔，王汝玉在《青陽(yáng)先生文集序》中評(píng)說(shuō)：“文章雖公余事，然片言只字，必求前世作者之精英，而議論雄偉多過(guò)人者。”[23](P448)余闕現(xiàn)存碑、記、序、書、銘、表等71篇文章，確實(shí)稱得上是道德文章，語(yǔ)言平實(shí)，文風(fēng)簡(jiǎn)潔，尤其是《送歸彥溫赴河西廉使序》《含章亭記》《送樊時(shí)中赴都水庸田時(shí)序》等佳作。

二

元代文人游歷之風(fēng)很盛，袁桷在《贈(zèng)陳太初序》一文中曾專門談過(guò)元人之游：“世祖皇帝大一海宇，招徠四方，俾盡計(jì)劃以自效，雖誕謬，無(wú)所罪，游復(fù)廣于昔。敝裘破履，袖其囊封，卒空言無(wú)當(dāng)。以其無(wú)所罪也，合類以進(jìn)，省署禁闥，駢肩攀緣，卒無(wú)所成就。余嘗入禮部，預(yù)考其長(zhǎng)短，十不得一。將遏其游以喻之，游者訖不悟。朝廷固未嘗拔一人以勸，使果拔一人，將傾南北之士老于游而不止也?！盵24](P373)元朝疆域之廣，亙古未有，南北車書混一，交通方便，“中國(guó)在元代比在以前的和以后(直到20世紀(jì))的任何時(shí)候都更著稱于歐洲。這是因?yàn)槊晒湃私y(tǒng)治下的疆土一直擴(kuò)展到歐洲；喜馬拉雅山以北的全部地區(qū)，從山海關(guān)到布達(dá)佩斯，從廣州到巴士拉，全部在一個(gè)政權(quán)統(tǒng)治之下，這在世界歷史上是空前絕后的。通過(guò)中亞細(xì)亞的交通線在當(dāng)時(shí)比在以前和以后的任何時(shí)候都更繁忙和安全。在大汗的朝廷中充滿了許多有各種技能的歐洲人和穆斯林，以及來(lái)自西藏、俄羅斯或亞美尼亞的使者。”[25](P145)這些都為元代文人游歷提供了方便，游歷之風(fēng)大盛，“方車書大同，弓旌四出，蔽遮江淮，無(wú)復(fù)限制。風(fēng)流文獻(xiàn)，蓋交相景慕，惟恐不得一日睹也?！盵26](卷18《跋鮮于伯幾與仇彥中小帖異》)況且西域游牧民族自古“逐水草遷徙”四海為家，西域文明是商業(yè)文明，元時(shí)回回遍天下，以“興販營(yíng)運(yùn)百色”[27](卷88《為在都回回戶不納差稅事?tīng)睢?為業(yè)，出現(xiàn)很多富商大戶，《元史》載：“回回戶計(jì)，多富商大賈?！比缭┥课娜硕→Q年的曾祖阿老丁乃元初巨商。經(jīng)商，就要走遍大江南北。因而，喜游歷之風(fēng)是西域民族的性格，在許多西域文人身上體現(xiàn)更為深刻，如馬祖常、薩都剌、丁鶴年、廼賢等色目文人，于是行之于詩(shī)文，便成了元代文學(xué)一道獨(dú)有的風(fēng)景。

身為館閣名臣的馬祖常，一生游歷極廣，走遍大江南北，由其長(zhǎng)篇五言古體詩(shī)《壯游八十韻》(該詩(shī)被四庫(kù)館臣稱作“長(zhǎng)篇巨制，回薄奔騰，具有不受羈勒之氣”)可以看到他的壯游經(jīng)歷：“十五讀古文，二十舞劍器。馳獵溱洧間，已有丈夫氣。裹糧上嵩高，靈奇發(fā)天秘?！h(yuǎn)行探禹穴，六月剖丹荔。巫峽與洞庭，仿佛蒼梧帝。三吳震澤區(qū)，幼婦蛾眉細(xì)。唱歌攪人心，不可久留滯。沿淮達(dá)汶泗，摩挲泰山礪。……京國(guó)天下雄，豪英盡一世?！瓎?wèn)俗西夏國(guó)，驛過(guò)流沙地。馬嚙苜蓿根，人衣駱駝毳。雞鳴麥酒熟，木樺薦干薺。浮圖天竺學(xué)，焚尸取舍利。安定昆戎居，貪鄙何足貴。……驪山葬秦魄，茂陵迷漢竁?！倍忌蠒r(shí)巡，扈蹕浮云騎?！盵9](P483-484)馬祖常祖籍靜州天山人，占籍河南光州，青年時(shí)已經(jīng)游歷了家鄉(xiāng)河南的風(fēng)光，從溱洧間到嵩山上，之后從黃河往南到江淮、巫峽、洞庭、汶泗地，到過(guò)今天的湖北、江蘇、浙江、福建等地，往北從京師大都到西夏國(guó)、流沙地、歷岐、太行、元上都，游歷了河北、山東、北京、寧夏、甘肅、陜西、內(nèi)蒙古自治區(qū)等地，足跡所到之處也在紀(jì)游詩(shī)文中體現(xiàn)出來(lái)，“其之官，絕巨海而北上；其出使，凌長(zhǎng)河而南邁。其游覽壯而練習(xí)多。予知其詩(shī)雄偉而渾涵，沉郁而頓挫，言若盡而意有余，蓋將進(jìn)于杜氏也?！?元張以寧《馬易之金臺(tái)集序》)[28](P409)

色目文人薩都剌，字天錫，號(hào)直齋，早年四處經(jīng)商，泰定四年(1327)登進(jìn)士第，先后任鎮(zhèn)江路錄事司達(dá)魯花赤，江南行御史臺(tái)掾史，燕南肅政廉訪司照磨(治所在今河北正定)，閩海福建道肅政廉訪司(治福州)知事等職，先商游后宦游，“荊、楚、燕、趙、閩、粵、吳”(《〈溪行中秋玩月〉并序》)等地均是他足跡所到之處，即今山西、河北、河南、山東、安徽、江蘇、浙江、福建、江西、湖北、湖南等地。對(duì)薩都剌喜歡游歷和以詩(shī)文記載山河秀美，江山勝景的愛(ài)好，明人徐象梅在《兩浙名賢錄》一文中記述非常清晰：“寓居武林，博雅工詩(shī)文，風(fēng)流俊逸，而性好游。每風(fēng)日晴美，輒肩一杖，掛瓢笠，腳踏雙不借，遍走兩山間。凡深巖邃壑人跡所不到者，無(wú)不窮其幽勝，至得意處，輒席草坐，徘徊終日不能去，興至則發(fā)為詩(shī)歌以題品之。今兩山多有遺墨?！盵29](卷54《寓賢·薩都剌天錫》)

廼賢也以游歷著稱。廼賢，字易之，漢姓馬，西突厥葛邏祿氏。貢師泰序《金臺(tái)集》稱：“余聞葛邏祿氏，在西北金山之西，與回紇壤相接，俗相類。其人便捷善射，又能相時(shí)居貨，媒取富貴?！盵30](P311)葛邏祿氏，勇猛矯健且善于經(jīng)商，廼賢身上流淌著西域人的血脈，喜愛(ài)游歷四方也是他的民族性格。廼賢自幼生長(zhǎng)在江南鄞縣，少年時(shí)北上大都求學(xué)，在大都漂泊的歲月中，還曾隨駕上都，留下了《上京紀(jì)行》組詩(shī)。至正五年(1345年)，再次北上，盡情游歷，有游記《河朔訪古記》，王袆在《河朔訪古記序》中描述了迺賢的行程：“乃絕淮入潁，經(jīng)陳、蔡，以抵南陽(yáng)。由南陽(yáng)浮臨汝而西，至于洛陽(yáng)，由洛陽(yáng)過(guò)龍門還許昌而至于大梁，歷鄭、衛(wèi)、趙、魏、中山之郊，而北達(dá)于幽燕?！盵31](卷5)至正二十四年(1364)秋，廼賢官拜翰林國(guó)史院編修，受朝廷之命“銜命祀南鎮(zhèn)、南岳、南海，南鎮(zhèn)禮既成，遂道甌閩以達(dá)海、岳。比至漳，聞廣南多警，未進(jìn)。適分省右丞羅公新建南岳廟成，有司請(qǐng)諏日具牲幣，既新廟望祀?！盵31](卷5)祭祀南鎮(zhèn)、南岳、南海之后又到了甌、閩、海、岳，最南到達(dá)福建一帶。廼賢游蹤之廣，不遜于馬祖常和薩都剌，“其之官，絕巨海而北上；其出使，凌長(zhǎng)河而南邁。其游覽壯而練習(xí)多。予知其詩(shī)雄偉而渾涵，沉郁而頓挫，言若盡而意有馀，蓋將進(jìn)于杜氏也?！盵32](卷3《馬易之金臺(tái)集序》)在游歷中，廼賢將“悲喜感慨之意，則一皆形之于詠歌。”(王祎《河朔訪古記序》)[31](卷5)

西域文人喜愛(ài)游歷的民族性格，表現(xiàn)出了對(duì)新異風(fēng)光的無(wú)比熱愛(ài)，“詩(shī)成信得江山助”(《論元詩(shī)絕句七十首》五七)，一反漢唐宋邊塞詩(shī)文多描寫邊塞的荒涼和苦寒，元代少數(shù)民族詩(shī)人紀(jì)行詩(shī)文，多為親自游歷，有感而發(fā)，多質(zhì)樸自然、清麗喜人。

其一，江南之游。江南清新柔美，山清水秀，郁盛的文風(fēng)，優(yōu)越的人文環(huán)境，吸引著許多向往中華文化的異族人士。色目人因出仕為官，或者隨軍征戍，或者經(jīng)商，大量南遷，遂有所謂“今回回皆以中原為家，江南尤多”[33](P76)的說(shuō)法，繼而有學(xué)者指出：“(元代)對(duì)歷史文化做出杰出貢獻(xiàn)的蒙古、色目人士，也以江南地區(qū)出現(xiàn)的為最多?！盵33] (P76)許有壬《九日登石頭城詩(shī)序》記載蒙古人萬(wàn)家閭(字國(guó)卿)，八札(字子文)、廉公瑞、阿魯灰、御史中丞石珪、治書侍御史郭思貞同登石頭城，“金陵山水甲江南，凡昔號(hào)勝絕者，郡乘者往往可征，以息以游，隨其所適，而悉獲所欲?！林稳尚缇湃?，中執(zhí)法石公、持書郭公具酒肴登焉。監(jiān)察御史劉傳之、李正德、羅君寶、八札子文、廉公瑞、阿魯灰夢(mèng)吉、照磨萬(wàn)國(guó)卿暨有壬實(shí)佐行。時(shí)宿雨初霽，萬(wàn)象澄澈，長(zhǎng)江鉤帶，風(fēng)檣出沒(méi)，淮西江南諸山，歷歷可數(shù)。與夫川原之逶迤，樓閣之雄麗，雖一草一木，不能逃也。金陵之美，斯為盡得?！盵35](卷5)然后興之所至，賦詩(shī)紀(jì)行。元代西域文人多有江南游歷的經(jīng)歷，所留下的詩(shī)文更是數(shù)不勝數(shù)。薩都剌“行盡江南都是詩(shī)”[36](P 49)，以詩(shī)歌的形式吟詠眼中山水，僅描寫杭州風(fēng)景和生活的就有《補(bǔ)闕歌》、《竹枝詞》、《游西湖六首》、《謁抱樸子墓》、《過(guò)賈似道廢宅》等詩(shī)歌。唐兀氏余闕世居河西武威，生于廬州(今安徽合肥)，對(duì)他生長(zhǎng)的江南更是有一種深情，如《南歸偶書二首》其二：“二月不歸三月歸，已將行篋卷征衣。殷勤未報(bào)家園樹(shù)，緩緩開(kāi)花緩緩飛?！盵21](卷9)還未動(dòng)身，心已飛向家鄉(xiāng)的樹(shù)木之下，并且像叮囑老朋友一樣叮囑花樹(shù)等他回去后再慢慢開(kāi)花。

其二，西域之游。西域文人祖輩的生活是鐵騎角弓射獵與駝背上的販運(yùn)，即使入居中原內(nèi)地幾代人，西域之流風(fēng)遺韻也一直存在，并在他們血脈當(dāng)中流淌，所以當(dāng)他們踏上西北故土，那種天然的親切感和豪邁之情油然而生，正如楊義先生所言：“少數(shù)民族作家在自己祖宗之地，是主人，客人的身份變成主人的身份，文學(xué)的形態(tài)就完全變了。民族身份使他們與漢族詩(shī)人發(fā)生了換位思維。從而給中國(guó)文學(xué)注入新的發(fā)展動(dòng)力，產(chǎn)生新的精彩?！盵37]于是西域文人筆下的塞外風(fēng)景成了元代詩(shī)文的一大特色。

唐兀文學(xué)家余闕對(duì)本民族有著深深的情感，他在《送歸彥溫赴河西廉使序》中，傾情歌頌西北民族的淳樸和睦：“人面多黎黑，有長(zhǎng)身至八九尺者。其性大抵質(zhì)直而尚義。平居相與，雖異姓如親姻。凡有所得，雖簞食豆羹，不以自私，必召其朋友?！瓪q時(shí)往來(lái)，以相勞問(wèn)，少長(zhǎng)相坐以齒不以爵。獻(xiàn)壽拜舞，上下之情，怡然相歡。醉即相互道其鄉(xiāng)鄰，親戚各相持，涕泣以為常。予初以為，此異鄉(xiāng)相親乃爾。及問(wèn)夏人，凡國(guó)中之俗莫不皆然?！盵21](卷4《送歸彥溫赴河西廉使序》)在余闕筆下，河西古鎮(zhèn)的民風(fēng)民情充滿獨(dú)特的魅力，熱情好客，載歌載舞。

馬祖常是“西北貴種”，西北古族雍古人，出身于西北剽悍勇猛尚武的也里可溫家族，家族中有幾代錚錚鐵血硬漢以武功垂名金、元史，曾祖月合乃追隨元世祖南征。馬祖常最優(yōu)秀的詩(shī)篇是他超越了中原文化羈勒、表現(xiàn)出西北子弟氣質(zhì)的幾首河西紀(jì)行詩(shī)，浸潤(rùn)著西域文化情結(jié)。元仁宗延祐四年(1317年)，馬祖常任監(jiān)察御史，曾受命撫諭河西，自然這次出使和去別的地方區(qū)別很大，因?yàn)檫@里是他先祖曾經(jīng)生活過(guò)的西北土地，“昔我七世上，養(yǎng)馬洮河西。六世徙天山，日日聞鼓鼙。金室狩河表，我祖先群黎”(《飲酒》其五)[38](P290)，那種久違的故土感撲面而來(lái)。當(dāng)他踏上甘肅、寧夏、青海這片土地，有一種莫名的親切感，“乍入河西地，歸心見(jiàn)夢(mèng)馀。蒲萄憐美酒，苜蓿趁田居。少婦能騎馬，高年未識(shí)書。清朝重農(nóng)谷，稍稍把犁鋤?！?《靈州》)[38](P309)這次出使河西，他不僅僅是作為元朝使臣巡視河西地、安撫河西百姓，同時(shí)他還有一種榮歸故里的自豪，來(lái)到先祖生活過(guò)的土地，有一種根的情結(jié)，靈州有飄香的美酒，有豐碩的苜蓿和谷物，和中原不同的是少婦如男兒一樣騎馬，均讓詩(shī)人感到欣喜感到快慰。他筆下的西域別有一番風(fēng)情，如樂(lè)府歌行《河西效長(zhǎng)吉體》：

賀蘭山下河西地，女郎十八梳高髻。茜根染衣光如霞，卻招瞿曇作夫婿。紫駝?shì)d錦涼州西，換得黃金鑄馬蹄。沙羊冰脂蜜脾白，筒中飲酒聲澌澌。[38](P387)

賀蘭山下，妙齡的女子衣著鮮艷，按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗招僧人作夫婿，人們四處行商和飲酒吃羊肉的日子是那樣的恬淡和舒適，充滿魅力的西域生活出現(xiàn)在詩(shī)人眼前。當(dāng)然，西北民族鐵騎馳騁如風(fēng)、彎弓如滿月射殺白狼剽悍勇武的武士形象，也出現(xiàn)在詩(shī)人筆下，“陰山鐵騎角弓長(zhǎng)，閑日原頭射白狼。青海無(wú)波春雁下，草生磧里見(jiàn)牛羊?！?《河湟書事二首》其一)[38](P364)還有經(jīng)驗(yàn)豐富的波斯商人，“波斯老賈渡流沙，夜聽(tīng)駝鈴識(shí)路賒。采玉河邊青石子，收來(lái)東國(guó)易桑麻?！?《河湟書事二首》其二)[38](P364)他用和田的玉石到中原換取桑麻，穿越過(guò)茫茫的絲綢之路，以駝鈴聲辨別路途情況，經(jīng)驗(yàn)老道。

薩都剌的父祖“以世勛鎮(zhèn)云、代，居于雁門?！盵7](P1445)自唐代起，雁門關(guān)就是歷代長(zhǎng)城要隘之一，雁門山也叫雁門塞，薩都剌生于雁門，長(zhǎng)于塞上，對(duì)故鄉(xiāng)乃至塞北懷有濃厚的感情，他的詩(shī)集題名《雁門集》，即表明其眷念鄉(xiāng)土之情意。從他寫給《贈(zèng)答來(lái)復(fù)上人》一組詩(shī)中，可以看到他那種濃濃的故鄉(xiāng)情結(jié)：

北口雪深氈帳暖，紫駝聲切夜思鹽。上人起飲黃封酒，可勝醍醐酪乳甜。(其一)

燕山風(fēng)起急如箭，馳馬蕭蕭苜?？荨＝袢瘴釒煈?yīng)不念，毳袍沖雪過(guò)中都。(其二)[39] (P281)

那樣苦寒的北地，雪深風(fēng)緊，環(huán)境氣候惡劣，人們穿著用鳥(niǎo)獸毛皮制成的毳袍來(lái)御寒，但在薩都剌看來(lái)別有情趣，在溫暖的氈帳中，喝著香甜的勝似醍醐酪乳的黃封酒，傾聽(tīng)陣陣紫駝聲，讓人感覺(jué)不到邊塞的苦寒，而是饒有風(fēng)味。

其三，上都之游。元朝實(shí)行“兩都制”，每年春夏之季，皇帝都要帶領(lǐng)皇親、妃嬪及文武百官到上都住上半年光景，扈從上都的文士創(chuàng)作了豐富的紀(jì)行詩(shī)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“上京紀(jì)行詩(shī)共973首，近千首，涉及詩(shī)人58位?！盵40]馬祖常、薩都剌和迺賢都有過(guò)上都之行。

廼賢是西突厥葛邏祿人，他祖居北疆，這里高山峻嶺，山谷密林，江河縱橫，更有牛馬成群，還有可供畜牧、種植的大片肥沃草原。遷居中土后，占籍南陽(yáng)，自幼生活在江南。至正九年(1349)，廼賢隨駕來(lái)到上都，看到遼闊的草原，自然感覺(jué)另外一番天地，觸景生情，發(fā)而為詩(shī)，寫下了著名的《塞上曲》五首，讓人耳目一新：

秋高沙磧地椒稀，貂帽狐裘晚出圍。射得白狼馬上懸，吹笳夜半月中歸。

雜沓氈車百輛多，五更沖雪渡灤河。當(dāng)轅老嫗行程慣，倚岸敲冰飲橐駝。

雙鬟小女玉娟娟，自卷氈簾出帳前。忽見(jiàn)一枝長(zhǎng)十八，折來(lái)簪在帽檐邊。

馬乳新挏玉滿瓶，沙羊黃鼠割來(lái)腥。踏歌盡醉營(yíng)盤晚，鞭鼓聲中按海青。

烏桓城下雨初晴，紫菊金蓮漫地生。最愛(ài)多情白翎雀，一雙飛近馬邊鳴。[1](P 1460)

五首詩(shī)五個(gè)場(chǎng)景，把草原民族的美好生活和民俗風(fēng)情全部納入筆下，胡笳聲聲伴著勇悍威武夜歸的獵人，能干的當(dāng)轅老嫗，活力四射的草原少女，草原民族歌舞的歡娛，烏桓城雨后美麗的風(fēng)景，言語(yǔ)間充盈著喜悅和歡樂(lè)。

薩都剌的《上京即事》、《上京雜詠五首》多角度描繪了上京社會(huì)生活和豪華的皇城景象及宮廷生活場(chǎng)景?！按笠斑B山沙作堆，白沙平處見(jiàn)樓臺(tái)。行人禁地避芳草，盡向曲欄斜路來(lái)。”(《上京即事五首》其一)低低的沙山連綿不斷之處出現(xiàn)高聳的樓臺(tái)，芳草茵茵之處是皇城。“祭天馬酒灑平野，沙際風(fēng)來(lái)草亦香。白馬如云向西北，紫駝銀甕賜諸王?！?《上京即事五首》其二)蒙古族祭天的馬奶酒灑在草原之上芳香撲鼻，還有祭祀時(shí)給諸王的各種賞賜。“牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。卷地朔風(fēng)沙似雪，家家行帳下氈簾。”(《上京即事五首》其三)如云的馬群，遍野的牛羊，還有陣陣香甜的乳酪，家家氈房上懸掛厚厚的氈簾以遮擋呼嘯的寒風(fēng)?！白先L(fēng)高弓力強(qiáng)，王孫走馬獵沙場(chǎng)。呼鷹腰箭歸來(lái)晚，馬上倒懸雙白狼。”(《上京即事五首》其四)威武的王孫打獵歸來(lái)，英姿颯爽，所獵雙白狼讓人羨煞?！拔甯u紫毛衫，睡起東窗酒尚酣。門外日高晴不得，滿城濕露似江南。”(《上京即事五首》其五)[41](P 163-164)晚上雖然寒冷，但一夜小雨之后滿城如春。濃郁草原游牧風(fēng)情是上京不與眾同的景致，在詩(shī)人筆下萌生出盎然生機(jī)。

馬祖常多次扈從皇帝到上京，擁有館閣文臣和西北弟子的雙重身份，在他描述的上京詩(shī)文中，上京有草原風(fēng)光，同樣擁有江南的迷人：“燕子泥融蘭葉短，疊疊荷錢水初滿。人家時(shí)節(jié)近端陽(yáng)，繡袂羅衫雙佩光。”(《上京書懷》)[38](P 302)草原的春光如同江南，清新秀麗，富庶而繁華，這是上京所特有的。馬祖常比其他西域文人多了對(duì)天子皇威的歌詠，“離宮秋早仗頻移，天子長(zhǎng)揚(yáng)羽獵時(shí)。白雁水寒霜露滿，騎奴猶唱踏歌詞。”(《丁卯上京四絕》其二)[38](P373)威嚴(yán)的儀仗，天子長(zhǎng)揚(yáng)追逐獵物，歌舞助興，皇威浩浩，這是上京獨(dú)有的風(fēng)光。

只有對(duì)草原和西域有著特殊感情的詩(shī)人才有這樣別具特色的文字，才能在其作品中傾注如此特殊而真摯的感情。

元代的西北弟子們以自己的才華創(chuàng)造了元代文學(xué)史上一道獨(dú)特的風(fēng)景，為元代文學(xué)創(chuàng)作增添了亮色，形成了元代文化和文學(xué)的多元性。正如陳垣先生針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史上這一獨(dú)有現(xiàn)象所說(shuō)的：“以蒙古等文化幼稚，其同化華族不奇，若日本、高麗、琉球、安南諸邦則又襲用華人文字制度已久，其華化亦不奇。惟畏吾兒、突厥、波斯、大食、敘利亞等曾本有文字，本有宗教，畏吾兒外，西亞諸國(guó)去中國(guó)尤遠(yuǎn)，非東南諸國(guó)比，然一旦入居華地，亦改從華俗，且于文章學(xué)術(shù)有聲焉。是真前此所未聞，而為元代所獨(dú)也?！盵42](P53)西北民族作家群的出現(xiàn)，使得元代文壇異彩紛呈，在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，這在中國(guó)文學(xué)史上是前所未有的。

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2017-08-24

河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目(2013-CXTD-02)；國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)抒情詩(shī)歌與敘事學(xué)關(guān)系研究”(15BZW050)。

任紅敏,河北保定人，文學(xué)博士，安陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)檫|金元文學(xué)研究。

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1001-0238(2017)04-0045-09

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