“知行合一”德育理念的內(nèi)涵及其實(shí)施途徑

韓治國(guó)，王艷麗

（廣東工商職業(yè)學(xué)院 a.黨委宣傳部；b.圖書(shū)館，廣東 肇慶 526020）

【教師教育研究】

“知行合一”德育理念的內(nèi)涵及其實(shí)施途徑

韓治國(guó)a，王艷麗b

（廣東工商職業(yè)學(xué)院 a.黨委宣傳部；b.圖書(shū)館，廣東 肇慶 526020）

“知行合一”是明代王陽(yáng)明先生最重要的教育思想之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的重要論述，也是指導(dǎo)教育教學(xué)關(guān)于道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐方面的思想認(rèn)識(shí)和方法論。作為師者，在教育教學(xué)中，應(yīng)“以德化人、誨人不倦、推陳出新”，做到知行合一。

知行合一；德育理念；內(nèi)涵；途徑

“知行合一”是明代王陽(yáng)明先生最重要的教育思想之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的重要論述，也是指導(dǎo)教育教學(xué)關(guān)于道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐方面的思想認(rèn)識(shí)和方法論。

一、“知行合一”德育理念的內(nèi)涵詮釋

“知行合一”最早出自宋元之際儒學(xué)家金履祥[1]所著《論語(yǔ)集注考證》：“圣賢先覺(jué)之人，知而能之，知行合一，后覺(jué)所以效之?！币馑际钦f(shuō)，先知先覺(jué)的圣賢，知后能行，思想與行為是一致的，應(yīng)該成為后知后覺(jué)之人效法的榜樣。北宋程頤、程顥兄弟共創(chuàng)“洛學(xué)”，認(rèn)為“天下之物皆能窮，只是一理”“一物之理即萬(wàn)物之理”，主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法，目的在于“去人欲，存天理”[2]。程頤說(shuō)：“格，至也。窮理而至于物，則物理盡?！薄案癃q窮，物猶理也，猶曰窮理而已也。窮其理，然后足以致之，不能窮則不能致也?！彼麄冋J(rèn)為“知”為先。南宋朱熹[4]也同樣認(rèn)為，“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)”“欲知知之真不真，意之誠(chéng)不誠(chéng)，只看做不做如何。真?zhèn)€如此做底，便是知至、意誠(chéng)?！睆?qiáng)調(diào)了知先行后，以行為重的觀點(diǎn)。

明代王陽(yáng)明[5]246-247把“知行合一”論發(fā)揚(yáng)光大，并且運(yùn)用到教育教學(xué)中去。他首先強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)都是有目的、有意識(shí)的，即他的“致良知”。人的主體與客體如何聯(lián)系起來(lái)呢？王陽(yáng)明主張“知行合一”。把“知”即意念也當(dāng)作最初的“行”。對(duì)于“行”他解釋道[5]11-12：“凡謂之行者，只是著實(shí)去做這件事。若著實(shí)做學(xué)問(wèn)思辯工夫，則學(xué)問(wèn)思辯亦便是行矣。學(xué)是學(xué)做這件事，問(wèn)是問(wèn)做這件事，思辯是思辯做這件事，則行亦便是學(xué)問(wèn)辯矣?！币虼耍蹶?yáng)明的“行”包括了學(xué)、問(wèn)、思、辯多方面內(nèi)容。他認(rèn)為[5]13-14：“知是行之主意，行是知之功夫。知是行之始，行是之知之成。”他主張把“知”和“行”結(jié)合起來(lái)，不能離開(kāi)“行”而求“知”。意思是說(shuō)，不行就不是真正的知，行的本源上有好惡之意?！爸媲泻V實(shí)處，即是行，行之明覺(jué)精察處，即是知，知行功夫本不可離?！边M(jìn)一步解釋說(shuō)，知的真切篤實(shí)處即是行，行的明覺(jué)精察處即是知，知行功夫本來(lái)就不可以分離。如果再?gòu)淖置嫔仙钊肫饰?，“知”是知道，是醒悟生命本質(zhì)，背后真理真相，是知天命，天命難違。天命，是每個(gè)人的要完成的使命，是每個(gè)人的靈魂，生命的意義和價(jià)值。“行”指自己的行動(dòng)，職業(yè)、崗位或軌道，以自己的興趣和天賦特長(zhǎng)，為哪些人服務(wù)，實(shí)現(xiàn)怎樣的理想?！昂稀笔侨说囊庾R(shí)和宇宙意識(shí)鏈接，意識(shí)清晰和明確了，天人合一?！耙弧奔匆磺?，一切圍繞這個(gè)使命而行，可創(chuàng)造無(wú)限可能性。

通過(guò)以上闡述可以看出，古人所謂“知”是根源信念系統(tǒng)，是累積的潛意識(shí)，指的是道德觀念、思想意念和事物之理；“行”指道德踐履和實(shí)際行動(dòng)，“知、行”類(lèi)似當(dāng)今德育教育的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?，F(xiàn)代教育家陶行知在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”的生活教育理論。

上述德育理念，對(duì)今后做好教育工作仍具有指導(dǎo)作用。因?yàn)?，作為“為人師表”者，只注重教?huì)學(xué)生知識(shí)技能，不重視品德養(yǎng)成不能稱(chēng)得上是好老師?！安W(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之?！币獜V泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問(wèn)，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生。

十八大提出的黨的教育方針是“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德、樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，努力辦好人民滿(mǎn)意的教育[6]?！边M(jìn)一步明確了立德樹(shù)人是教育的中心環(huán)節(jié)、根本任務(wù)，要實(shí)現(xiàn)樹(shù)人目標(biāo)，教育教學(xué)過(guò)程中就必須踐行“知行合一”的德育理念。

二、“知行合一”德育理念的實(shí)施途徑

《中華人民共和國(guó)高等教育法》第五條規(guī)定：“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。”[7]2016年12月，教育部部長(zhǎng)陳寶生在回答記者提問(wèn)時(shí)，有一句話(huà)值得我們思考：我們說(shuō)教育要回歸常識(shí)、回歸本分、回歸初心、回歸夢(mèng)想，歸根結(jié)底，就是要堅(jiān)持立德樹(shù)人這一根本任務(wù)。

北宋張載有四句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！盵8]這就應(yīng)該成為我們當(dāng)前高等教育培養(yǎng)人才的“回歸”指向?！盀樘斓亓⑿摹奔戳⑻斓刂?，天命之謂性，率性之謂道，有天地之性，有氣質(zhì)之性，天地之性即人性，要做到人性至善，要做有遠(yuǎn)大理想有高尚追求的人?！盀樯窳⒚蓖耆梢云鹾蠟榻逃结樀摹盀槿嗣穹?wù)”，這里的“生民”指的就是普通老百姓，指的是人民大眾?！懊敝咐习傩盏拿\(yùn)，民族的命運(yùn)。如果我們的教育工作者和教育對(duì)象選擇了“為人民服務(wù)”，生命就有意義，人生就會(huì)綻放異彩?！盀橥ダ^絕學(xué)”?！巴ァ?，指歷史上的圣人，儒家指的是人格典范和精神領(lǐng)袖?！敖^學(xué)”，指中斷了的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這句話(huà)的意思是說(shuō)，要傳承歷史，并力求創(chuàng)新，把中華民族精神和中華文化發(fā)揚(yáng)光大?！盀槿f(wàn)世開(kāi)太平”?！疤健薄按笸钡扔^念，是周公、孔子以來(lái)的社會(huì)政治理想。教育的目的在于培養(yǎng)人才，并通過(guò)一代又一代人的努力，建設(shè)美好的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同的理想。這四句話(huà)應(yīng)該成為高等教育育人的價(jià)值體系認(rèn)知。

從教育角度來(lái)講，“知”指書(shū)本知識(shí)，“行”指動(dòng)手能力；“知”蘊(yùn)含道德良知，“行”強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。教育的過(guò)程，不僅僅體現(xiàn)在教給學(xué)生知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生技能，更重要的在于學(xué)生人格塑造，即培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。從受教育者角度來(lái)講，知行合一的人才才是“德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。學(xué)生志存高遠(yuǎn)，理想遠(yuǎn)大，信念堅(jiān)定，品德高尚，人格健全，言行一致，表里如一，行勝于言；學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)，刻苦用功，奮發(fā)進(jìn)取，個(gè)人價(jià)值植根于社會(huì)主義核心價(jià)值體系，做對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)之人。

很多高校都把知行合一作為校訓(xùn)或辦學(xué)理念，比如北京航空航天大學(xué)的校訓(xùn)是“德才兼?zhèn)?知行合一”，復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)是“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”。

（一）以德化人

《大學(xué)》有言：“德者，本也。”[9]一個(gè)人，只有堅(jiān)守德為本，方能成為社會(huì)的有用之人，方能為社會(huì)、為他人做更多的有益之事，也方能實(shí)現(xiàn)自己人生的最大價(jià)值。《左傳》中說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！绷⒌?、立功、立言方為不朽[10]。老子的《道德經(jīng)》論述：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之[11]。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀缓蜕鐣?huì)運(yùn)行的規(guī)律，而“德”是指人的德性、品行，“道”和“德”相互作用造就萬(wàn)物。《易經(jīng)》中也說(shuō)到：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這里的天指的是宇宙，地指的是大地，意思是說(shuō)，君子處世，應(yīng)像天一樣，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；像地一樣，氣勢(shì)厚實(shí)，增厚美德，容載萬(wàn)物。韓愈的《師說(shuō)》：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”教師應(yīng)該以身作則，以傳道為第一位，用自己的品格去感化學(xué)生的行為，帶動(dòng)學(xué)生與人為善，教師道德自律的同時(shí)也影響學(xué)生[12]?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[13](《論語(yǔ)·為政》)教師要用道德來(lái)教育學(xué)生，用禮教來(lái)規(guī)范學(xué)生，人們不但有廉恥，而且人心歸服，就能形成良好的社會(huì)秩序。荀子主張：“以善先人者，謂之教。”“行為世范，學(xué)為人師?！保ㄋ胃咦凇段男跫捌涞茏淤潯罚14]。教師要立心、立身、立言，思想清明，語(yǔ)言潔凈，行為端正，在化民成俗、表率人倫方面發(fā)揮先導(dǎo)性、典范性作用。

以上可以看出，古人把“立德”作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，作為價(jià)值體系的核心，代表著社會(huì)的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，是中華民族處理倫理關(guān)系、人際關(guān)系、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)和前提，更是教育“樹(shù)人”的根基。

儒家的教育目的是培養(yǎng)“士”，而“士”的標(biāo)準(zhǔn)是“君子”或“君子儒”?？鬃訉?duì)“君子”的要求是：“修己以安人”；“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”；“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！睆?qiáng)調(diào)君子從自身修養(yǎng)開(kāi)始，并不斷自我反省?！墩撜Z(yǔ)》的開(kāi)篇即說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），孔子主張，學(xué)到一個(gè)道理就要不斷地把它運(yùn)用到自身的修養(yǎng)，這樣才能使身心愉悅。不僅如此，他還提出“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），主張通過(guò)自身的修養(yǎng)來(lái)安定天下，把內(nèi)在的修養(yǎng)落實(shí)到外在的政治實(shí)踐。《論語(yǔ)》中說(shuō)，“吾日三省吾身”；“君子懷德，小人懷土。”意思是說(shuō)，君子要不斷反省自己。君子思念的應(yīng)該是道德，不能像小人一樣只思念鄉(xiāng)土。《新語(yǔ)》認(rèn)為：“立事者不離道德，調(diào)弦者不失宮商?！备嬲]大家建功立業(yè)的人必須有道德。林則徐有十條格言：“存心不善，風(fēng)水無(wú)益；父母不孝，奉神無(wú)益；兄弟不和，交友無(wú)益；行止不端，讀書(shū)無(wú)益；作事乖張，聰明無(wú)益；心高氣傲，博學(xué)無(wú)益；時(shí)運(yùn)不濟(jì)，妄求無(wú)益；妄取人財(cái)，布施無(wú)益；不惜元?dú)?，醫(yī)藥無(wú)益；不為百姓，做官無(wú)益?！边@與現(xiàn)代教育家陶行知的“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”異曲同工?！洞髮W(xué)》中說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”做大學(xué)問(wèn)的方法在于，提倡和發(fā)揚(yáng)正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾和尊重民意，永無(wú)止境地追求至善至美，以至善至美為奮斗目標(biāo)?！秾W(xué)記·學(xué)記》中說(shuō)“足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。”依靠讀書(shū)人收到教化群眾、轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)俗的效果，使遠(yuǎn)近的人都能悅服而向往之，這就是大學(xué)教育的目的。

由此可以看出，“大學(xué)之道”在于學(xué)生品德的修養(yǎng)，良好心態(tài)的養(yǎng)成。傳統(tǒng)中國(guó)的大學(xué)，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上和現(xiàn)代大學(xué)是有巨大區(qū)別的，傳統(tǒng)中國(guó)的大學(xué)重“德”，“尊德性”和“道問(wèn)學(xué)”是絕對(duì)不能分離的，所有的知識(shí)最終都化為對(duì)德行的感受，才能算作真正的“學(xué)問(wèn)”。而現(xiàn)代大學(xué)，重視知識(shí)的傳授，忽略了學(xué)生的德行，重“知”而輕“行”。

（二）誨人不倦

教師的偉大主要體現(xiàn)在日復(fù)一日、年復(fù)一年的默默奉獻(xiàn)中。“學(xué)而不厭；誨人不倦；何有于我哉！”（《論語(yǔ)·述而》）。作為“人師”者，要學(xué)會(huì)尊重學(xué)生個(gè)性，因材施教，循循善誘，而不是生搬硬灌地傳授知識(shí)?！熬蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！?《禮記·學(xué)記》)。立志從事教育的人如果既懂得了教育成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得了教育失敗的原因，然后就可以勝任教師的工作了。所以教師的教學(xué)就是讓學(xué)生明白道理。引導(dǎo)而不威逼，勸勉使學(xué)生增強(qiáng)意志力而不嚴(yán)加管教，適當(dāng)啟發(fā)而不將結(jié)論和盤(pán)托出。引導(dǎo)而不威逼則師生關(guān)系融洽，勸勉而不嚴(yán)加管教則學(xué)生會(huì)感到學(xué)習(xí)是件輕松愉快的事，適當(dāng)啟發(fā)而不將結(jié)論和盤(pán)托出則學(xué)生會(huì)用心思考。如果能做到師生關(guān)系融洽、學(xué)生學(xué)得輕松愉快并且能夠用心思考，這樣的教師就可以稱(chēng)得上一個(gè)善于教書(shū)育人的教師了。“善為師者，既美其道，又慎其行?！?《春秋繁露·玉杯》)。因此，“誨人不倦”中的“誨”，既指的是教學(xué)生知識(shí)，還要教學(xué)生做人，不僅課堂上講，還應(yīng)該體現(xiàn)在自己的行為行動(dòng)中，只有言行一致者，才能培養(yǎng)出合格的人才。

我們知道，大凡生而好學(xué)為最上，熏染而學(xué)次之，督促而學(xué)又次之，最下者雖督促不學(xué)。生而好學(xué)和雖督促不學(xué)的孩子畢竟是少數(shù)，大多數(shù)學(xué)生只要得到相應(yīng)的熏陶和督促就肯學(xué)了。學(xué)生不愿努力學(xué)習(xí)，關(guān)鍵在于教師熏陶和督促的力量不夠，而熏陶和督促，尤為熏陶最為重要。

（三）推陳出新

教育的目的是一致的，而教育的方式手段沒(méi)有唯一。推陳出新是創(chuàng)新思維的靈魂，作為師者，要敢于打破傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，沖破舊習(xí)慣、舊范式的束縛，建立一套既屬于自己，又適合學(xué)生成長(zhǎng)的教育方法?？鬃拥摹皽毓识?，可以為師矣”流傳千古，告訴我們，從已知到未知，建立新舊知識(shí)之間的聯(lián)系。已有知識(shí)是認(rèn)識(shí)的成果，是學(xué)習(xí)新知識(shí)的基礎(chǔ)，新知識(shí)的學(xué)習(xí)才是目的。隋唐顏師古說(shuō)“創(chuàng)，始造之也?！薄笆荚臁本褪莿?chuàng)新的意思?！白缘?、自立、自道，不倚師友載籍”。(《陸九淵集》卷三十五)主張教師要充分相信自己的創(chuàng)新能力，敢于在實(shí)踐中堅(jiān)持獨(dú)立思考的理論探索和實(shí)踐方法，只有自己實(shí)踐摸索得來(lái)的教學(xué)理論與實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，才具有旺盛的生命力，才能在激烈競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。朱熹也講過(guò):“學(xué)之大小，固有不同，然其為道，則一而已?！苯處熞孔约旱牧贾F其一生，方可師德人格精神自立，學(xué)術(shù)創(chuàng)新成就自得。

“唯知常而后能應(yīng)變。”常中有變，變則通，通則久，這是一條普遍規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思政工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題；要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。習(xí)近平希望，不僅要讓高校教師成為黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，還要使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程。

如果我們的每一位教育工作者都能做到“知行合一”，成為追求真理、善于創(chuàng)新的人，德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人，視野開(kāi)闊、胸懷寬廣的人，知行統(tǒng)一、腳踏實(shí)地的人，以德立身、以德立學(xué)、以德施教，我們的教育就會(huì)風(fēng)清氣正，就會(huì)讓人民滿(mǎn)意，我們的學(xué)生就會(huì)成為祖國(guó)的有用之才。

[1]金履祥.論語(yǔ)集注考證[M].：北京：商務(wù)印書(shū)館，1937：37-37.

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[3]佚名.程頤[EB/OL].360百科.https://baike.so.com/doc/5811720-6024525.html.

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[7]教育部.中華人民共和國(guó)高等教育法[N/OL].中華人民共和國(guó)教育部，moe.gov.cn/s78/A02/zfs__left/s5911/moe_619/201512/t20151228_226196.html

[8]宋·張載.張載集摘[M].北京：中華書(shū)局，2002:523.

[9]曾參，子思.中華國(guó)學(xué)經(jīng)典精粹:儒家經(jīng)典必讀本·大學(xué)·中庸[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

[10]左丘明.左傳[M].杜預(yù)，注譯.上海：上海古籍出版社，2016.

[11]老子.老子[M].高文方，譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

[12]韓愈.師說(shuō)[N/OL].古詩(shī)文網(wǎng)，http://so.gushiwen.org/view_71178.aspx.

[13]胡玉敏.讀論語(yǔ)學(xué)為政[M].蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2016.

[14]方勇，李波.荀子[M].上海：中華書(shū)局，2015.

Connotation of Moral Education Idea of Unity of Knowledge and Practice and Its Ways of Implementation

HAN Zhiguoa,WANG Yanlib
(a.Office of Publicity;b.Library,Guangdong College of Business and Technology，Zhaoqing，Guangdong 526061，China)

The Unity of Theory and Practice,being one of Wang Yangming’s most significant educational theories,is a brilliant exposition of Chinese traditional culture about epistemology and practice,and also an ideological cognition and methodology to guide education and teaching about moral cultivation and practice.Theories such as education through morality,instruction without fatigue,bringing forth the new through the old should be practiced by teachers in order to reach combination of theory and action.

Keywoorrddss::unity of knowledge and practice;moral education idea;connotation;ways

楊懷玫）

G614

A

1009-8445（2017）06-0054-04

2017-03-10

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度學(xué)科共建項(xiàng)目（GD15XJY03）

韓治國(guó)（1966-），男，山西大同人，廣東工商職業(yè)學(xué)院黨委宣傳部部長(zhǎng)，助理研究員，院聘副教授。