后現(xiàn)代語(yǔ)境下微電影生產(chǎn)的困境與應(yīng)對(duì)

文/夏文津

后現(xiàn)代語(yǔ)境下微電影生產(chǎn)的困境與應(yīng)對(duì)

文/夏文津

后現(xiàn)代主義摒棄了傳統(tǒng)電影的主體性和內(nèi)在性，凸顯出開(kāi)放性和多維性的特點(diǎn)，為當(dāng)今微電影生產(chǎn)提供了扎實(shí)的理論支撐。因此，將后現(xiàn)代主義創(chuàng)作范式引入我國(guó)的微電影生產(chǎn)無(wú)疑是一種創(chuàng)新的舉措，從而使微電影生產(chǎn)擺脫了刻板、僵化的困境，取得了藝術(shù)和商業(yè)的雙贏，不過(guò)二者在融合過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，本文試對(duì)此提出相應(yīng)的對(duì)策。

后現(xiàn)代語(yǔ)境 微電影 解構(gòu) 建構(gòu)

后現(xiàn)代主義思潮在我國(guó)的發(fā)源可以追溯到20世紀(jì)80年代，1985年，美國(guó)學(xué)者弗雷德里·杰姆遜在北京大學(xué)作了名為“后現(xiàn)代主義與文化理論”的專題講座，后由陜西師范大學(xué)出版社將講座內(nèi)容編輯出版并公開(kāi)發(fā)行，掀起了我國(guó)學(xué)術(shù)界研究后現(xiàn)代主義的熱潮。弗雷德里克·杰姆遜認(rèn)為，后現(xiàn)代主義的主要特征是平面的和無(wú)深度的，它模糊了精英文化和大眾文化之間的界限，不再追求對(duì)事物的深度探索，以滿足普羅大眾的心理需求為主旨，故而充滿了人性化。當(dāng)前，人們?cè)谒槠臅r(shí)間里迅速捕捉必需信息和情感體驗(yàn)已成為一種普遍的生活方式，數(shù)字化進(jìn)程的推進(jìn)使傳統(tǒng)語(yǔ)言文化時(shí)代向視覺(jué)文化時(shí)代轉(zhuǎn)型，視覺(jué)文化的流行，對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值、理念和主體進(jìn)行了全方位的解構(gòu)，呈現(xiàn)出典型的后現(xiàn)代主義色彩。

微電影在創(chuàng)作主題和表達(dá)形式等方面都帶有濃郁的后現(xiàn)代主義色彩，樂(lè)于演繹那些新穎和刺激的故事，以此來(lái)滿足大眾的娛樂(lè)需求，擴(kuò)展了審美主體的范圍。如人們可能會(huì)很快遺忘微電影中的故事內(nèi)容，但對(duì)其帶來(lái)的強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊卻很難忘懷，這體現(xiàn)出微電影和后現(xiàn)代主義審美的高度契合。

一、市場(chǎng)和受眾

在具有后現(xiàn)代主義特征的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中，傳統(tǒng)的傳播主體被消解和變更，推崇的是“去中心化”的平等、多元的話語(yǔ)模式，傳播者與受眾之間不再是“我播什么，你就看什么”的單向傳播關(guān)系，為受眾提供了自我展現(xiàn)的平臺(tái)，使受眾從“一元論”的模式中走了出來(lái)，具有積極的傳播意義。也正因?yàn)槭艿胶蟋F(xiàn)代語(yǔ)境的影響，一個(gè)看似“人人都可拍電影”的時(shí)代來(lái)臨，每年有海量的微電影進(jìn)入公眾視野。從市場(chǎng)的角度而言，微電影因“微”而“儉”，單片投資成本為幾千元到幾萬(wàn)元不等，使得整個(gè)微電影市場(chǎng)良莠不齊、魚龍混雜。這些低成本的微電影要想實(shí)現(xiàn)盈利是非常困難的，這影響了創(chuàng)作者的微電影生產(chǎn)熱情。同時(shí)，微電影市場(chǎng)的快速發(fā)展并沒(méi)有帶來(lái)受眾規(guī)模的同步提升，目前微電影的受眾主體是年輕人，真正有消費(fèi)能力的中老年群體對(duì)這一新生事物的認(rèn)知程度相對(duì)較低，微電影還需要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的時(shí)間沉淀方能實(shí)現(xiàn)“老少皆宜”。

當(dāng)前，要解決微電影市場(chǎng)的虛假繁榮和受眾容量受限的問(wèn)題，應(yīng)從以下兩方面入手：一是追求差異化?！跋狻焙汀皬?fù)制”是后現(xiàn)代主義文化的兩大特點(diǎn)，因此，在后現(xiàn)代語(yǔ)境下微電影生產(chǎn)的同質(zhì)化問(wèn)題嚴(yán)重，追求差異化則可成為微電影生產(chǎn)的一條新出路。目前的微電影生產(chǎn)以草根化為主，應(yīng)以小眾化的趣味、個(gè)性化的制作和獨(dú)特性的故事為突破口，吸引受眾和資本運(yùn)作方的關(guān)注，從而開(kāi)拓更為廣闊的發(fā)展空間；二是優(yōu)化受眾結(jié)構(gòu)。英國(guó)傳播學(xué)家丹尼斯·麥奎爾認(rèn)為：“受眾的構(gòu)成是選擇的結(jié)果，不同的媒介會(huì)顯示出其受眾具有鮮明而穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。”微電影的受眾群體主要為貼上“90后”“00后”標(biāo)簽的年輕一代，他們是對(duì)新生事物最敏感的社會(huì)群體，是在新媒介環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，因而能夠首當(dāng)其沖地融入微電影，且大多微電影也是為年輕群體量身定做的，這在一定程度上“排斥”了中老年群體。因此，在題材方面不能一味地通過(guò)幽默搞怪來(lái)“取悅”年輕受眾，而應(yīng)該努力挖掘符合各年齡段受眾共性心理需求的題材，實(shí)現(xiàn)微電影直達(dá)人心的傳播效果。如《把樂(lè)帶回家》系列微電影，沒(méi)有龐大的故事背景，只是通過(guò)眾多充滿溫情的小故事來(lái)展現(xiàn)家庭的溫馨和親情的可貴，體現(xiàn)了各年齡段受眾心理積淀中對(duì)“愛(ài)”的永恒追求，極大地提高了觀眾與微電影的黏合度。

二、解構(gòu)與建構(gòu)

我國(guó)微電影最早的雛形是胡戈的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，該片通過(guò)對(duì)原作《無(wú)極》的素材進(jìn)行解構(gòu)之后，解構(gòu)主義進(jìn)入到微電影生產(chǎn)者的視野之中。解構(gòu)主義是由法國(guó)后現(xiàn)代思想家雅克·德里達(dá)提出的，他提倡多元的、個(gè)體的、破碎的、零亂的后現(xiàn)代主義價(jià)值理念。微電影生產(chǎn)的自由參與模糊了藝術(shù)與非藝術(shù)之間的界限，以其意義的多樣性、影像的碎片化、規(guī)則的多重性和受眾的隨意性等網(wǎng)絡(luò)文化特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義的審美體驗(yàn)。如在微電影《三國(guó)立志傳之連環(huán)計(jì)》中，王允、呂布、董卓、貂蟬等雖身著古代服飾，卻“穿越”到現(xiàn)代社會(huì)中來(lái)，解構(gòu)了《三國(guó)志》的歷史厚重感，甚至加入了一些“惡搞”的情節(jié)。諸如此類的微電影在后現(xiàn)代背景下失去了傳統(tǒng)的真實(shí)感，這種顛覆行為實(shí)際上是后現(xiàn)代社會(huì)中“快餐式”文化的真實(shí)寫照，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的逃避。

但如果只有解構(gòu)而沒(méi)有建構(gòu)，那么微電影將成為沒(méi)有依托的浮萍。微電影是基于新媒體環(huán)境產(chǎn)生的，新媒體的后現(xiàn)代主義屬性影響著微電影的創(chuàng)作，使得微電影成為后現(xiàn)代社會(huì)的一種精神夢(mèng)境補(bǔ)償。因此，可以通過(guò)微電影生產(chǎn)來(lái)建構(gòu)公眾的精神家園，在創(chuàng)作上尋求適合中國(guó)受眾的發(fā)展之路。

一是注重現(xiàn)實(shí)性。微電影的生產(chǎn)方式雖然多種多樣，但在現(xiàn)實(shí)主義理念指導(dǎo)下以輕松、娛樂(lè)和幽默的方式來(lái)演繹，無(wú)疑會(huì)影響到公眾的生活態(tài)度。2010 年末，優(yōu)酷出品的微電影《老男孩》風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，影片通過(guò)對(duì)往事的重新建構(gòu)引起了觀眾的感情共鳴，以夢(mèng)想的普適價(jià)值來(lái)解讀轉(zhuǎn)型一代的身份焦慮，期望以群體共同感來(lái)確認(rèn)轉(zhuǎn)型一代的存在，說(shuō)明具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的微電影擁有強(qiáng)大的生命力。

二是跳出后現(xiàn)代主義陷阱。后現(xiàn)代主義存在著根本性的弊端，即批判精神的缺失，受眾習(xí)慣于擔(dān)當(dāng)只看熱鬧的“圍觀者”角色，甚至恥于采取實(shí)際行動(dòng)，把一切均看成無(wú)聊的和無(wú)關(guān)緊要的。以微電影《兩個(gè)人的廚房》為例，作為主角的兩名廚師透過(guò)廚房玻璃隨意地觀看著餐廳里的客人，自己則淡然地飲著啤酒，討論著一些無(wú)足輕重的事情，似乎在復(fù)古無(wú)聲電影，整部片子平淡無(wú)奇，讓人昏昏欲睡，完全落于后現(xiàn)代主義的陷阱之中。

三、缺失和維權(quán)

后現(xiàn)代主義是大眾文化在消費(fèi)主義促使之下產(chǎn)生的結(jié)果， 所以后現(xiàn)代語(yǔ)境下的微電影淡化了對(duì)作品獨(dú)創(chuàng)性的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)而通過(guò)“戲仿”手段來(lái)尋求原創(chuàng)作品中的新意?！皯蚍隆币辉~源自于后現(xiàn)代主義文化，有戲謔性的仿造之意。隨著微電影“戲仿”作品的不斷涌現(xiàn)了勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)版權(quán)保護(hù)方面的糾紛。眾所周知，微電影的主要傳播渠道是網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)，由于相關(guān)法律制度的缺失與新媒體的開(kāi)放性，對(duì)于微電影產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)版權(quán)問(wèn)題一直是懸而未決的、亟需解決。很多嚴(yán)重的侵權(quán)行為發(fā)生在微電影的傳播過(guò)程中，很多微電影生產(chǎn)者版權(quán)意識(shí)缺失，版權(quán)意識(shí)的缺失意味著原創(chuàng)精神的失落，也使得原創(chuàng)團(tuán)隊(duì)喪失了獲得版權(quán)收益的機(jī)會(huì)。據(jù)《現(xiàn)代快報(bào)》報(bào)道，一部名為《樂(lè)戰(zhàn)三國(guó)》的微電影在優(yōu)酷、愛(ài)奇藝等多家視頻網(wǎng)站發(fā)布后，短短兩個(gè)月內(nèi)，該作品就有2000多萬(wàn)的網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播量。然而，創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)，《樂(lè)戰(zhàn)三國(guó)》在視頻網(wǎng)站上被改變成另外一副模樣，視頻的片頭和片尾被換成四川某大型連鎖餐飲企業(yè)的加盟熱線，并置入了該企業(yè)的二維碼，使得《樂(lè)戰(zhàn)三國(guó)》莫名其妙成為一部廣告片，最終導(dǎo)致與投資人和廣告的合作失敗。

如今，隨著微電影生產(chǎn)越來(lái)越多元化，版權(quán)歸屬問(wèn)題層出不窮，要解決這一問(wèn)題需要相關(guān)各方的共同努力。一是在宏觀層面上，國(guó)家需要完善相關(guān)的法律法規(guī)。要解決版權(quán)糾紛問(wèn)題，就要構(gòu)建相應(yīng)的法律體系。完善的法律體系意味著權(quán)威的存在，為解決版權(quán)歸屬問(wèn)題提供了依據(jù)，引導(dǎo)行業(yè)的健康發(fā)展。在立法層面，應(yīng)將微電影列入電影作品和類似電影攝制方法創(chuàng)作的電影范疇；在執(zhí)法層面，應(yīng)將微電影版權(quán)作為重點(diǎn)保護(hù)和監(jiān)管的對(duì)象。二是在微觀層面上，微電影生產(chǎn)者要樹立版權(quán)意識(shí)。微電影生產(chǎn)者應(yīng)強(qiáng)化自身的法律意識(shí)、提升自身的道德修養(yǎng)，這也是根除版權(quán)糾紛問(wèn)題的核心所在。只有道德修養(yǎng)提升了，才能避免因?yàn)橄夘^小利而不惜以身試法。同時(shí)，只有具備較高的媒介法律素養(yǎng)，才能明確自己的行為應(yīng)承擔(dān)的相應(yīng)法律責(zé)任，讓法制觀念深入于心并內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。

作者系贛南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授

本文系贛南師范大學(xué)“當(dāng)代影視文學(xué)與文化研究”創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)成果；江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新媒體時(shí)代的‘微藝術(shù)’研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YG2013099）的階段成果。

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