論甘肅兩當(dāng)民歌中的“號(hào)子”的藝術(shù)表現(xiàn)形式與情感表現(xiàn)特征

師 暉

（蘭州城市學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

論甘肅兩當(dāng)民歌中的“號(hào)子”的藝術(shù)表現(xiàn)形式與情感表現(xiàn)特征

師 暉

（蘭州城市學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

兩當(dāng)“號(hào)子”是兩當(dāng)民歌的重要形式，是甘肅省兩當(dāng)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。本文在對(duì)兩當(dāng)“號(hào)子”進(jìn)行深入調(diào)研基礎(chǔ)上，嘗試就兩當(dāng)“號(hào)子”的藝術(shù)表現(xiàn)形式和情感表現(xiàn)特征進(jìn)行了梳理和總結(jié)，為更好地保護(hù)和傳承兩當(dāng)民歌文化提供參考。

兩當(dāng)民歌；兩當(dāng)號(hào)子；藝術(shù)表現(xiàn)；情感表現(xiàn)

對(duì)兩當(dāng)“號(hào)子”的系統(tǒng)保護(hù)始于1957年的赴京全國民間音樂匯演，多年來經(jīng)過政府部門和文化工作者的努力，對(duì)兩當(dāng)“號(hào)子”的研究已經(jīng)十分深入，取得了突破性進(jìn)展。據(jù)史料記載，兩當(dāng)“號(hào)子”可追溯至清朝，具有悠久的歷史。兩當(dāng)“號(hào)子”反映了長(zhǎng)久以來兩當(dāng)?shù)貐^(qū)風(fēng)土人情的變遷，具有極高的藝術(shù)和人文價(jià)值。對(duì)兩當(dāng)“號(hào)子”的保護(hù)性研究將幫助我們更好地理解兩當(dāng)民間文化，為后續(xù)文化保護(hù)工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、兩當(dāng)“號(hào)子”的藝術(shù)表現(xiàn)形式

兩當(dāng)?shù)貐^(qū)地處隴南，位于嘉陵江畔。特殊的地理位置和自然環(huán)境，孕育了粗狂奔放、獨(dú)具一格的民間文化。兩當(dāng)“號(hào)子”聲音高亢、音域?qū)拸V，具有自由的節(jié)奏與旋律，且接氣連續(xù)不斷，是兩當(dāng)民歌的重要表現(xiàn)形式之一，在其150余年的傳唱?dú)v史中經(jīng)久不衰。

（一）獨(dú)特的“湖廣廣腔”

由于歷史起源等原因，兩當(dāng)“號(hào)子”的演唱使用了不同于隴南地區(qū)方言的“湖廣廣腔”。“湖廣廣腔”是指當(dāng)年在兩當(dāng)?shù)貐^(qū)避難的“棚民”（大多來自湖北、湖南和廣東、廣西地區(qū)），為躲避追捕而形成的融合了隴南方言，以兩湖、兩廣地區(qū)語言為主調(diào)的獨(dú)特語言。將南國的號(hào)子與兩當(dāng)本地的老號(hào)子結(jié)合，用無字的形式表現(xiàn)出來，就有了調(diào)式豐富、聲音高亢、粗獷、音域?qū)拸V、節(jié)奏自由、相互接氣連續(xù)不斷、此起彼伏的“兩當(dāng)號(hào)子”。

（二）“花號(hào)子”和“排號(hào)子”

“花號(hào)子”和“排號(hào)子”是兩當(dāng)“號(hào)子”的主要表現(xiàn)形式：“花號(hào)子”沒有唱詞，在傳唱過程中只使用“哎、喲、咿、呀”等語氣助詞。由于不受唱詞的限制，“花號(hào)子”的曲調(diào)相對(duì)更為高亢、音域更為寬廣且音調(diào)的起伏和變化更大，例如在兩當(dāng)?shù)貐^(qū)流傳甚廣的《大嗩吶號(hào)子》等；“排號(hào)子”指一般有唱詞、講究即興創(chuàng)作，傳唱內(nèi)容大多與人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。和“花號(hào)子”相比，“排號(hào)子”的曲調(diào)相對(duì)較低、起伏不大，所表達(dá)的內(nèi)容和情感更加明確和具體，如反映人們采礦冶煉勞作的《箱夫子歌》等。

（三）相對(duì)穩(wěn)定的演唱形式

作為民間音樂，兩當(dāng)“號(hào)子”的演唱形式不拘一格。但在習(xí)慣上，一首經(jīng)典的兩當(dāng)民歌需要四至六人共同演唱，輔之以鑼鼓等傳統(tǒng)樂器伴奏，并以齊唱為主要演唱方式。具體演唱手法上，一般將偶數(shù)成員進(jìn)行分組，一組人員唱完后第二組馬上接入，一組借此完成換氣，從而使接氣連續(xù)不斷、演唱一氣呵成。這種演唱形式從150余年前沿用至今，并成為兩當(dāng)“號(hào)子”的重要特色。

三、兩當(dāng)“號(hào)子”的情感表現(xiàn)特征

歷史上，兩當(dāng)“號(hào)子”作為人們?cè)趧谧髦嗑徑馄?、娛樂和溝通的重要手段，被人們廣為傳唱。高亢粗狂的曲調(diào)也符合西北地區(qū)山大溝深、地廣人稀的地域特征。兩當(dāng)“號(hào)子”為人們相互溝通、宣泄情緒、表達(dá)情感提供了完美途徑。

（一）出于相互溝通的需要

兩當(dāng)“號(hào)子”主要流行于嘉陵江以南的深山林區(qū)，由于山大溝深，人與人之間的溝通極不便利。辛勤的勞動(dòng)人民發(fā)現(xiàn)，由于特殊的地貌特征，人的聲音經(jīng)過回聲的放大，反而可以傳得更遠(yuǎn)。因此，最初的兩當(dāng)“號(hào)子”作為人們的溝通方式在林間回蕩。高亢粗狂的“號(hào)子”能夠翻山越嶺，讓山上山下的人們通過“號(hào)子”相互傳遞信息、呼喚同伴。在一唱一和中，號(hào)子就成了連綿不斷、此起彼伏的吆喝，也產(chǎn)生了獨(dú)唱、合唱和重唱或齊唱效果。激越高亢的“兩當(dāng)號(hào)子”便在這大山深處孕育誕生了。

（二）出于宣泄情緒的需要

“棚民”最初來到隴南是為了逃避清兵追殺，加上嘉陵江以南地區(qū)生活條件艱苦，在長(zhǎng)期的逃難生活中，棚民面臨著生活和心理的雙重壓力。在這一過程中，人們對(duì)文化生活產(chǎn)生了巨大需求和極度渴望。粗狂豪放的兩當(dāng)“號(hào)子”慢慢成為了棚民宣泄情緒的途徑，通過大聲的吼唱，人們?cè)谏顗毫ο路e累的悲傷歡愉得到釋放。后人在此基礎(chǔ)上不斷傳唱、演變，慢慢形成了兩當(dāng)“號(hào)子”聲音高亢、音域?qū)拸V、變化多樣的特點(diǎn)。

（三）出于表達(dá)情感的需要

兩當(dāng)“號(hào)子”節(jié)奏輕快、粗狂而富于變化，曲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，適合作為舞蹈伴奏。在長(zhǎng)期勞作中，兩當(dāng)?shù)貐^(qū)人民熱情奔放、能歌善舞的群體性格得到了釋放，在兩當(dāng)“號(hào)子”優(yōu)美高亢的曲調(diào)中，歌者舞之，聽者蹈之，猶有原始遺風(fēng)，成為人們喜聞樂見的歡慶方式；另外，兩當(dāng)“號(hào)子”也滿足隴南人民豪放的性格特點(diǎn)，人們?cè)凇疤?hào)子”中加入自己的情感，把兩當(dāng)“號(hào)子”唱成獨(dú)具一格的情歌，滿足了人們表達(dá)情感的需要。

四、總結(jié)

兩當(dāng)“號(hào)子”在150余年的傳唱過程中記載了兩當(dāng)?shù)貐^(qū)風(fēng)土人情的變遷，是甘肅民俗文化的重要形式。經(jīng)過政府部門和文化保護(hù)工作者的努力，兩當(dāng)“號(hào)子”的保護(hù)工作取得了一些成績(jī)，但在流行文化的沖擊之下，如何改進(jìn)傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)工作成為現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)兩當(dāng)“號(hào)子”藝術(shù)表現(xiàn)形式和情感表現(xiàn)特征進(jìn)行探究，對(duì)于兩當(dāng)“號(hào)子”的更加深入發(fā)掘和再創(chuàng)作、滿足新時(shí)期人們文化需求具有重要意義。

[1]彭紅梅.淺析甘肅少數(shù)民族民歌的藝術(shù)特色比較[J].戲劇之家,2014(08)：139-140.

[2]張媛.試論民俗視角下的兩當(dāng)民歌[J].勞動(dòng)保障世界(理論版),2013(09)：253.

[3]張歡.民俗視角下的兩當(dāng)民歌調(diào)查研究[D].蘭州：西北師范大學(xué),2011.

[4]張益琴.甘肅白馬藏族民歌考察及演唱分析[J].甘肅高師學(xué)報(bào),2007(04)：59-62.

[5]么穎新.甘肅原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)分析[J].發(fā)展,2007(05)：79.

[6]王薇薇.甘肅、寧夏、青海三省區(qū)民歌旋律音調(diào)分析[J].藝術(shù)探索,2006(S1)：22-28.

J607

A

文章依托項(xiàng)目：2016年甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目——兩當(dāng)民歌中的“號(hào)子” 研究，GS（2016）GHB0235。

師暉，蘭州城市學(xué)院音樂學(xué)院副教授。