哭嫁歌女性的音樂情感解讀

麻曄斐

（銅仁學院藝術學院，貴州 銅仁 554300）

哭嫁歌女性的音樂情感解讀

麻曄斐

（銅仁學院藝術學院，貴州 銅仁 554300）

在鄂西土家苗族自治州以及詳細土家苗族中，哭嫁是當?shù)赝良仪嗄昊橐龅闹匾M成部分，尤其是封建時代，哭嫁是衡量女子賢德的重要標志。本文以土家族哭嫁歌為主要研究對象，分析了土家哭嫁歌的獨特的藝術特征，并探索了土家族女性在哭嫁時悲喜交加的音樂情感內(nèi)涵。

土家族；哭嫁歌；音樂情感；解讀

前言

哭嫁歌是土家族群中一種婚俗文化，歷史由來已久，哭嫁歌的產(chǎn)生與發(fā)展，直接受到土家族婚姻制度與婚俗文化的影響?？藜薷枋俏覈囟v史時期女性出嫁時的一種宣泄心理情緒的演唱形式以此表達女性獨特的心理活動，在明清時期，“改土歸流”制度打破了土家族的閉關自守、自給自足的封閉狀態(tài)，直接影響了當?shù)氐幕橐隽曀着c禮儀，土家女性自由婚姻因此被桎梏，最終導致了土家族女性的悲慘命運，哭嫁歌因此而來[1]。嫁歌是土家族一種古老的婚嫁習俗，是當?shù)嘏钥卦V罪惡的婚姻制度而產(chǎn)生的一種獨有文化，其產(chǎn)生的原因與當時女性的地位以及歷史背景息息相關。

一、土家族哭嫁歌產(chǎn)生與發(fā)展所在的特定環(huán)境

在我國古代，土家族被稱之為蠻，其中一項原因就是土家族有自己獨有的語言卻沒有文字，生活地區(qū)閉塞，文化落后等。在土家族發(fā)展過程中，生活、文化以及習俗等在文字記載上較為稀少，文化傳承幾乎多是口口相傳的形式，土家族哭嫁歌這一婚俗文化的流傳形式亦如是。土家哭嫁歌，主要表現(xiàn)了婚姻不自由，對罪惡婚姻制度的控訴。實際上，在土家并未被漢族合并同化期間，土家族男女的婚姻是自由的，男女雙方通過交往、對歌、跳舞等方式接觸、了解，在男女雙方相愛之后，經(jīng)過土家族的土司作證即可成婚。然而，自明清時代土家歸附后，皇朝統(tǒng)治者為徹底兼并土家族，以文化融合的形式蠶食土家文化，實行“改土歸流”。受到當時文化的沖擊，土家族的婚姻制度也逐漸向“父母之命，媒妁之言”“門當戶對”“凡姑氏之女，必嫁舅家之子”等封建婚姻制度轉(zhuǎn)變，土家族女性婚姻因此而不自由[2]。

二、哭嫁歌藝術形態(tài)對女性的音樂情感解讀

音樂情感是人對現(xiàn)實音樂世界的一種獨特反應形式，是人對音樂客觀認知是否符合音樂需求而產(chǎn)生的一種音樂心理體驗。在土家族的哭嫁歌中，產(chǎn)生的特有音樂情感主要是對哭嫁這一婚俗的控訴，表達了當?shù)嘏詫ψ约何磥淼幕袒蟆⒖謶忠约捌诖葟碗s心理。

（一）哭嫁歌反應了土家女性內(nèi)心的復雜情感

在哭嫁歌中，女性所表達的音樂情感較為復雜，其一，表現(xiàn)了女性對音樂對象的傾訴。在音樂情感的強度表現(xiàn)中，音樂對象對歌唱者的意義具有直接影響，意義越大，所引起的情感就越強。若土家新嫁娘哭唱的對象是即將離別的親人，則其中必然含有依依不舍的情感。通常情況下，哭唱歌多是以哭伴唱的形式，以反復哭唱哭別歌來表達待嫁女對父母養(yǎng)育之恩的感激，對親友難舍的別離之情等[3]。在土家哭嫁歌中，音樂對象通常在新嫁娘心中占據(jù)重要地位，蓋因長久的耳濡目染，待嫁娘已經(jīng)認知到音樂對象對自己的出嫁聯(lián)系緊密，長期心理壓抑下，對這些音樂對象哭唱能夠表現(xiàn)出強烈的音樂情感；其二，表現(xiàn)了對音樂心理的調(diào)節(jié)與適應?；榧奘桥砸簧闹匾獣r期，是女性由女兒轉(zhuǎn)換為媳婦的重要一步。在婚嫁期間，女性將脫離女兒身份成為一個家庭的媳婦，與往日生活的斷裂使女性對往日生活充滿依戀之情，而面對陌生的媳婦身份，恐懼心理是人之常態(tài)。此種心理狀況若長期壓抑，必將走向滅亡，而哭嫁歌為土家女性提供一個較好的發(fā)泄途徑，是土家女身份轉(zhuǎn)變的一種調(diào)節(jié)形式，心理上身份的轉(zhuǎn)變使得土家女在真正成為媳婦時能夠較快適應。

（二）哭嫁歌反應了土家女性與族群的關系，鞏固了社會地位

在土家族群中，哭嫁歌是衡量女子倫理道德與才能的標準，是人們權衡待嫁女性聰明或呆笨的標準之一，若土家女在哭嫁時哭的不悲、不感人，還會被人恥笑，進而影響夫家對女性的影響以及女性未來的家庭地位。由此可見哭嫁歌質(zhì)量的重要性。在土家女性哭嫁時，哭嫁歌是人們對女性才能評估的主要途徑。若女性在出嫁時不哭或者哭的不好，將會影響別人對女性品行的懷疑，對女性孝行與貞潔的懷疑，被人看不起，進而影響女性一生的幸福。若土家女性在哭嫁時哭的聲嘶力竭、悲切感人，則女性將會受到大眾贊揚，認為待嫁女有孝心、聰明等，增加其在夫家的地位。由此可見，哭嫁歌是新嫁娘在婚俗儀式上產(chǎn)生情感的重要途徑?？藜薷枰彩桥员憩F(xiàn)自我能力的關鍵。在土家族群中，尤其是封建社會時期，多數(shù)土家女性難以表現(xiàn)自身價值，在社會上、家庭中，女性地位通常較為低下，十幾年的不平等待遇被積壓在心底，并且，隨著女性出嫁，土家女性的地位還會進一步降低，若女性不利用出嫁時期發(fā)泄心理壓抑的苦悶，不利用出嫁時期為自己爭取社會地位與家庭地位，其一生將難以幸福。然而，在當時時期，女性地位普遍較低，直接爭取社會地位很難行得通，只能利用哭嫁形式，以柔弱的姿態(tài)換取父母兄長的同情心，娘家的支持是女性在夫家地位高低的關鍵。

三、總結

土家哭嫁歌是土家重要且奇特的婚俗文化，是千百年來土家女性集體創(chuàng)作并流傳至今的藝術結晶。在土家女婚嫁時期，哭嫁歌是一種對音樂對象的傾訴，是對罪惡婚姻制度的控訴，也是土家女對自身身份轉(zhuǎn)變的一種調(diào)節(jié)。并且，哭嫁歌音樂情感表達的好壞，直接影響了人們對土家女性的認知，影響了土家女性的社會地位，是土家女性半生壓抑的一種發(fā)泄途徑?？藜薷柚苯语@示了女性的音樂情感，對土家女性的意義重大。

[1]張藝馨.土家女兒會的當代文學書寫形式[J].南風,2016(17)：120.

[2]冉競?cè)A.土家哭嫁歌的情感演變[J].尋根,2015(02)：15-21.

[3]肖麗萍.論土家族“哭嫁歌”的倫理意蘊及其現(xiàn)代價值[J].倫理學研究,2013(06)：32-34.

J61

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麻曄斐（1979—），女，苗族，貴州銅仁人，本科，副教授。