賈湖文明中宗教信仰對音樂的影響

葉 春

（華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510000）

賈湖文明中宗教信仰對音樂的影響

葉 春

（華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510000）

骨笛或是龜甲器，無論作為宗教祭祀的樂器或是作為巫術(shù)通靈的法器，它們皆是原始人民對萬物神靈信仰的產(chǎn)物，都向我們訴說了原始宗教與史前音樂千絲萬縷的聯(lián)系。原始人類生存條件殘酷，為求神靈庇佑或溝通神靈的一切宗教性活動，都是發(fā)展史前音樂的最大動力。

賈湖文明；宗教信仰；史前音樂

一、原始宗教信仰中的靈魂不滅

歷史學(xué)家江昌林先生曾提到：“原始宗教不僅催化了文明的起源，還促進(jìn)了早期文明的發(fā)展，影響了歌舞樂的發(fā)展”。原始宗教同史前音樂息息相關(guān)，而賈湖遺址更是有著大量資料表明原始宗教對史前音樂有著不可替代的作用及影響。

我國現(xiàn)發(fā)現(xiàn)最早的墓葬是在舊石器時代晚期的山頂洞人遺址中，人類早在舊石器時代就有了靈魂的意識。人類在沒有靈魂觀念之前，對死去人的尸體是像動物一樣隨意放置和丟棄的。這種對死去人們尸體埋葬意識的轉(zhuǎn)變也是人類對靈魂意識的開端。這種早期的靈魂意識被推斷可能是人類早期在睡夢中會夢見死去的人們，對這種不能理解的現(xiàn)象他們認(rèn)為死去的人類并沒有死去，死者一樣需要生前的生活用品，并且在埋葬時還舉行一定的儀式。因此,墓葬的出現(xiàn)意味著以靈魂不滅觀念為主的原始宗教的誕生。

賈湖遺址前后共進(jìn)行了八次發(fā)掘，總發(fā)掘面積達(dá)到2700平方米，共清理出墓葬445座，房址53座，窯穴370座，陶窯13座，灰坑336座，甕棺葬32座，埋狗坑10個，還有出土了大量的陶，石，骨質(zhì)的陪葬品等，共達(dá)千余件。從以上簡單信息中可以看出到，賈湖原始人類遺留了大量的墓葬及陪葬品,賈湖人民已經(jīng)有了葬的意識，知道要把死去的人妥善的安置。但是原始社會的物質(zhì)條件并不豐厚，卻會給予死者生前的生活用具陪葬，并且值得關(guān)注的是賈湖出土的三十余支骨笛，該骨笛用丹頂鶴的尺骨制成，制作精良，多為七孔，可奏七聲音階甚至變化音。賈湖骨笛對于史前人類來說絕對是當(dāng)時原始人類的最高智慧結(jié)晶和最高的手工技術(shù)結(jié)晶，如此寶貴的物品為何會用來陪葬？這不更加說明賈湖原始氏族中死去人的地位的重要性，死去的人類靈魂的重要性。

根據(jù)考古資料表明，賈湖文明的早期，人們的墓葬與住址并無完全地劃分，到了賈湖文明中期所有的墓葬均與人們的住址有明確的劃分。而大部分的骨笛也集中出現(xiàn)在這一時期。更深層次地反映了賈湖人民原始宗教在發(fā)展的狀態(tài)，對靈魂意識的認(rèn)識不斷深刻，對死者進(jìn)行更為專業(yè)的墓葬活動。而專門的墓葬活動給今天的歷史學(xué)家們研究史前歷史做出了巨大的貢獻(xiàn)，特別是賈湖骨笛的出土也是有賴于這種墓葬活動對音樂文物的保存，才使我們得以管窺史前人類的音樂文明。

二、原始宗教信仰中的萬物有靈

在宗教起源觀點里面最受支持的是英國學(xué)者弗雷澤的觀點，他的著作《金枝》中提出，巫術(shù)與祭祀并不同源，而是原始氏族人民的兩種不同的宗教儀式活動。在人類的原始時期有許多原始人類不能理解的自然現(xiàn)象：如為什么會刮風(fēng)下雨，打雷閃電，為什么會日出日落，為什么會有四季更替，甚至為什么鳥兒會飛。前文提到原始人類已經(jīng)開始有了靈魂的意識，對于這些種種的不能解釋的超自然神秘現(xiàn)象，原始人類便以為萬物皆有其靈魂。當(dāng)這些大自然的現(xiàn)象影響到了原始人類的生活活動時，人們便希望可以控制這些神秘的力量。

特別是當(dāng)原始人類發(fā)展到了一切活動都與大自然規(guī)律息息相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段時，這種愿望變得尤為迫切?；谶@種迫切的愿望，出現(xiàn)了一種希望通過某些手段能夠到達(dá)控制自然，預(yù)測神靈意圖的原始宗教儀式，即巫術(shù)。久而久之原始人類發(fā)現(xiàn)這種強(qiáng)硬的方法并不能夠調(diào)動神鬼之力聽從自己，便出現(xiàn)了祭祀。祭祀是相對于巫術(shù)來說一種軟弱溫和的方法，人們用利用食物獻(xiàn)祭，通過歌舞贊美，以此來安撫神靈和祈求神靈的庇佑，達(dá)到消災(zāi)求福的目的。弗雷澤認(rèn)為原始宗教是先產(chǎn)生了想控制神靈的巫術(shù)，才有了對神靈的崇仰，所以宗教是在巫術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這種對萬物有靈的信仰，不斷發(fā)展成為了宗教。

三、賈湖文明中的巫術(shù)與祭祀

關(guān)于巫術(shù)是否先于祭祀出現(xiàn)，很難有確鑿的證據(jù)來證實，但可以肯定的是，巫術(shù)和祭祀都是原始人類崇信萬物之靈而產(chǎn)生的原始宗教儀式。巫術(shù)與祭祀這兩種方法，一軟一硬相輔相成，充實原始人類的精神世界。

考古資料發(fā)現(xiàn)賈湖遺址中出土與宗教音樂相關(guān)的器物有兩樣：30余件骨笛和91副龜甲器。而龜甲器和骨笛在賈湖遺址分屬三期的300多座墓葬，千余件陪葬品中占極少的比例，并且出土龜甲器和骨笛的墓葬均規(guī)模較大，規(guī)格較高。由此說明龜甲器和骨笛的擁有者絕非氏族中的一般人物，極有可能為宗教的神職人員?？脊刨Y料還發(fā)現(xiàn)賈湖龜甲器的出土墓葬共有24座，與骨笛同出的墓葬卻只有九座，并且從龜甲器與骨笛出土的擺放位置不一性來看，兩者并不屬于同一種類型的器物。

前文我們了解到原始人類宗教活動儀式也有不同的兩種——巫術(shù)和祭祀。巫術(shù)是控制和預(yù)測神靈，祭祀是祈求和安撫神靈。巫在中國古文字中又通舞，同本義即以舞降神者，這說明古代的巫師是在一種節(jié)奏突出的樂器伴奏下以舞蹈進(jìn)行通靈儀式。舞蹈需要鮮明的節(jié)奏伴奏，而笛子是旋律樂器的代表，節(jié)奏性能并不突出，并且骨笛優(yōu)越的音樂性能顯然不可能是用于占卜，由此推測骨笛也并不是通靈或是占卜的法器。龜甲器不論是其能用以占卜或者作為節(jié)奏的搖響器性能來看，它顯然屬于巫術(shù)活動的法器。既然骨笛和龜甲器不屬于同一類型的器物，而龜甲器是巫術(shù)活動的法器，可以推測骨笛為祭祀活動使用的法器。

無論是骨笛或是龜甲器，無論是作為宗教祭祀的樂器或是作為巫術(shù)通靈的法器，它們皆是原始人民對萬物神靈信仰的產(chǎn)物，都向我們訴說了原始宗教與史前音樂千絲萬縷的聯(lián)系。原始人類生存條件殘酷，最大的目的是生存，所以他們?yōu)榱松娴哪康亩グl(fā)展音樂。為求神靈庇佑或溝通神靈的一切宗教活動，是史前音樂發(fā)展的動力。

J60

A

葉春（1993—），女，江西，華南師范大學(xué)碩士研究生，學(xué)生，研究方向為中國古代音樂史電話。