唐宋射禮的性質(zhì)及其關(guān)係補論

王 博

序

“射”被列入六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))之一，是古代貴族的基本素養(yǎng)，從其在《周禮》中的排序來看，地位僅次於禮、樂，不可謂不高*《周禮·地官·大司徒》：“三曰六藝： 禮、樂、射、御、書、數(shù)?！?，歷來受到學(xué)界重視，相關(guān)研究成果積累十分豐厚。梁滿倉氏曾指出國家層面的禮儀作爲(wèi)五禮制度發(fā)端於東漢末、三國，經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展進化，成熟於隋唐，其標(biāo)誌即唐玄宗開元二十年(732)《大唐開元禮》(以下略作《開元禮》)的頒佈*梁滿倉《魏晉南北朝五禮制度考論》，社會科學(xué)文獻出版社，2009年，126—144頁。。那麼，“射”從技藝發(fā)展至“入禮”(成爲(wèi)射禮)，乃至作爲(wèi)五禮制度中的一環(huán)後又是如何演變的？這成爲(wèi)一個重要問題。遺憾的是，目前關(guān)於射禮研究多集中於秦漢以前，且圍繞考古出土發(fā)現(xiàn)進行，對此後的發(fā)展則明顯關(guān)注不夠，筆者雖也曾寫過相關(guān)小文，仍覺未盡之處頗多，特別是對於射禮在唐宋兩代的性質(zhì)等問題仍有值得進一步探討的餘地，以上種種擬通過本文進行梳理分析*相關(guān)研究有： 丸橋充拓《中國射禮の形成過程—〈儀禮〉鄉(xiāng)射·大射と〈大唐開元禮〉のあいだ》(《島根大學(xué)法文學(xué)部紀(jì)要·社會文化論集》第10號，2014年3月，45—64頁)、拙稿《唐宋射禮的性質(zhì)及其變遷》(《唐史論叢》第19輯，2014年10月，98—118頁)、蔡藝《秦漢之後大射禮的發(fā)展與嬗變》(《湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2015年第6期， 114—118頁)、馬明達《宋朝的玉津園宴射》(《西北民族研究》2006年第2期，13—18頁)等。此外，尹承《〈太常因革禮〉研究》(山東大學(xué)歷史文化學(xué)院2015年度博士論文，150—151頁)對北宋前期《太常因革禮》“皇帝射於射宮”儀式結(jié)構(gòu)進行了大致復(fù)原。下文中提到的相關(guān)研究，如無特別説明，均來自於此。。

(一) 唐代大射禮軍事性衰減的另一面

射禮存在兩面性，一方面其作爲(wèi)射箭的技藝與軍事活動密切(軍禮性： 以軍禮同邦國)相關(guān)，另一方面，其又同時存在和諧友愛(嘉禮性： 以嘉禮親萬民)的特性。這種雙重性格使得射禮在進入五禮制度(吉、兇、軍、賓、嘉)後，長期處於在軍、嘉禮這兩大禮儀系統(tǒng)中徘徊搖擺的尷尬局面*據(jù)丸橋充拓氏的整理如下，嘉禮(《周禮·春官·大宗伯》、《儀禮·鄉(xiāng)射》所引《鄭玄目録》、同書《大射》所引《鄭玄目録》、《晉書·禮儀志》、《宋書·禮儀志》、《政和五禮新儀》、《宋史·禮志》)；軍禮(《隋書·禮儀志》(北齊、北周、隋)、《貞觀禮》、《顯慶禮》、《大唐開元禮》、《太常因革禮》)。下劃綫部分的《貞觀禮》、《顯慶禮》爲(wèi)筆者所加。其實在中國國家禮典中，類似情況並不鮮見，如《開元禮》中，諸馬祭(馬祖、先牧、馬社、馬步)爲(wèi)軍禮(北宋中期的《太常因革禮》亦因襲之)，而在北宋末期的《政和五禮新儀》中則被納入吉禮便爲(wèi)一例。。日本學(xué)者丸橋充拓氏對射禮進行分析，其討論的範(fàn)圍始於國家層面禮儀制度輪廓初步顯現(xiàn)的西漢，同時梳理了魏晉南北朝這一歷史階段下射禮與作爲(wèi)閲兵式的講武禮的混合實施及此後兩者分離的動態(tài)過程，認(rèn)爲(wèi)唐《開元禮》之所以將射禮列入軍禮系統(tǒng)是直接受北齊“馬射→講武”這一做法影響後的結(jié)果。

筆者認(rèn)同丸橋氏的這一觀點，同時對其予以補充，提出講武禮之所以能夠取代射禮充當(dāng)軍事訓(xùn)練的核心作用的背後有兩個不可忽視的原因： 其一，隨著府兵制的發(fā)展，動員大量農(nóng)民兵參與到軍事訓(xùn)練中變得十分重要，但農(nóng)民兵普遍射術(shù)不精，而射禮的實施卻需要參加者具有較高的射箭技藝，假使當(dāng)場數(shù)射不中，顯然有失軍威；其二，相較於射禮而言，講武禮的規(guī)模更大，更有利於控制農(nóng)民兵作大規(guī)模陣法演習(xí)，從突顯壯大軍威這一面來看，其效果顯然遠較射禮有效?？梢哉h，射禮被講武禮所取代是符合情理的。

事實上，通過對唐代講武禮的研究也可看出，其整體軍事級別及軍事上的規(guī)則要求也顯然比射禮更爲(wèi)嚴(yán)苛*《唐會要》卷二六《講武》便記載有先天二年十月十三日，玄宗親自於驪山下，徵兵二十萬主持講武禮，因“虧失軍容”而將兵部尚書郭元振流放，並處斬給事中知禮儀使唐紹的經(jīng)過。關(guān)於唐代講武的實施背景，參見拙稿《唐代講武禮實施背景新考》，《隋唐遼宋金元史論叢》第六輯，218—231頁。。此外，從《開元禮》卷八六“皇帝射於射宮”、“皇帝觀射於射宮”的內(nèi)容來看，射禮的具體儀節(jié)中所含軍事訓(xùn)練要素也十分淡薄，現(xiàn)將“皇帝射於射宮”內(nèi)容進行整理如下：

1. 準(zhǔn)備階段(前日，太樂令、鼓吹令、登歌等作音樂方面準(zhǔn)備；有司準(zhǔn)備“熊侯”、“乏”、“位次”、“賞物”、“罰豐”等)。

2. 宴會階段(樂作，飲酒三巡，如元會之儀)。

3. 射禮階段(有司請射，侍射者等作相關(guān)準(zhǔn)備，作騶虞之樂，五節(jié)起，皇帝依節(jié)分射四箭至第九節(jié)，皇帝射罷。侍射者依樂貍之樂射四箭至第七節(jié))。

4. 賞罰階段(有司奏請賞侍射中者，罰不中者。行賞賜、罰飲酒)。

該儀式可分爲(wèi)“準(zhǔn)備階段、宴會階段、射禮階段、賞罰階段”四個大環(huán)節(jié)，《開元禮》對射禮儀式的命名已首先折射出其是以皇帝爲(wèi)核心的儀式，這就要求其中各方面，無論是在整體還是細節(jié)上都須以突出“皇帝”的核心身份爲(wèi)前提。這一做法早在唐初的《貞觀禮》中便已奠定，《開元禮》只是對其進行了延續(xù)和擴充罷了*《唐會要》卷二六《五禮篇目》云：“初，玄齡與禮官建議(中略)天子大射、合朔、陳五兵於太社、農(nóng)隙講武(中略)皆周隋所闕，凡增二十九條，餘並依古禮。”所示，此時的大射已被冠以天子二字。。於是，儀式中的每一個階段實施前都有“有(所)司奏請，侍中稱制曰：‘可’”的存在以顯示皇帝的主宰權(quán)，儀式中無論是作爲(wèi)箭靶的“熊侯”*《周禮·天官·司裘》：“王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設(shè)其鵠。”賈公彥疏：“熊侯者，以熊皮飾其側(cè)，七十步之侯，諸侯射之也。”，還是奏樂所用“騶虞、樂貍之樂”，都符合周禮對“王、諸侯”等級的規(guī)定*《周禮·春官·鍾師》：“凡射，王奏騶虞，諸侯奏貍首?！薄Ｊ躺湔?受命在射禮儀式中射箭者)的身份由九品乃至於王公級別，都由皇帝本人在儀式前臨時決定，“侍射資格”體現(xiàn)出政治上的特殊恩遇。當(dāng)然，這種對身份差別的凸顯不僅限於皇帝與臣下之間，臣子與臣子間的品級關(guān)係、文武屬性等身份元素也通過位次及射箭的先後順序等展露無疑。可以説，《開元禮》射禮本身從儀式開始到結(jié)束都貫穿著“皇帝主導(dǎo)”、“君臣、臣臣之別”等秩序，這種秩序通過一個一個細節(jié)淋漓盡致、清晰明白地折射於在場者的雙眼之中，透露出唐代射禮有著相當(dāng)?shù)囊?guī)範(fàn)性及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y制性。

射禮發(fā)展到玄宗朝，在唐代統(tǒng)治者及編纂禮典的官員眼中，其體現(xiàn)秩序及禮儀的特性遠超軍事性，這一認(rèn)知也直接反映在唐代國家禮典層面的《開元禮》中。換言之，衡量大射禮的性質(zhì)，不能僅看其與軍事性的關(guān)聯(lián)，射禮在政治上的含義也具有十分重要的意義。而且，大射禮軍事性的衰退並不意味著其作爲(wèi)國家禮儀地位的下降，《開元禮》中將其宴會規(guī)格設(shè)置爲(wèi)“如元會之儀”便是一個很好的説明。關(guān)於唐代元會的規(guī)模，渡邊信一郎氏認(rèn)爲(wèi)： 在唐代的元會儀式中，僅進入太極殿的官員就有在京九品以上官員2600餘人，若算上自地方進京的朝集使及外國使節(jié)團，則超過3000人*參見渡邊信一郎《天空の玉座》，柏書房，1996年，第166頁。。雖然這一數(shù)字僅爲(wèi)大致計算所得，且每次射禮也未必均動員了九品以上官員參加，但《開元禮》射禮的這一設(shè)定仍足以説明其規(guī)模之龐大，從中不難看出唐代前期對之的重視態(tài)度。那麼，《開元禮》爲(wèi)什麼要如此重視大射禮呢？除了儀式中的因素外，大射禮與皇帝之間還有怎樣密切的關(guān)係呢？

(二) 大射禮與皇帝初執(zhí)政

從現(xiàn)有大射禮的史料來看，其在政治上的特殊意義早在唐初便已十分明確。《唐會要》卷二六《大射》記載了如下四條大射禮的實施例子值得注意，下面依次予以説明(史料中括號內(nèi)文字爲(wèi)筆者所加，爲(wèi)需加留意部分)。

【史料A】 武德二年正月。(高祖)賜群臣大射於玄武門。

高祖武德元年(618)夏，高祖接受隋帝禪讓，並於太極殿(原大興殿)即皇帝位，與此同時，高祖開展了一系列動作，其中包括“告南郊，大赦天下，改元(隋義寧二年爲(wèi)唐武德元年)，頒佈新格，詔行《戊寅曆》”，雖然其時天下未定，但通過這些動作，建國伊始的唐王朝開始呈現(xiàn)出一派新氣象，向天下誇示了新王朝的建立，高祖以此宣示君臨天下?？缒赆岬恼卤恪百n群臣大射於玄武門”行大射禮。

【史料B】貞觀三年三月三日。(太宗)賜重臣大射於玄德門。

太宗朝起射禮在唐代迎來了發(fā)展高峰期，貞觀三年(629)三月三日，其時天下大定，政府對於國家禮儀的重視高漲，認(rèn)知亦逐漸成熟。貞觀二年年底，太宗先於圜丘行祭祀，又於正月謁太廟，並親自行籍田禮，最後賜朝廷重臣大射於玄德門。相較於平常對圜丘及太廟的告禮多由太宗遣告官以“有司代行”的方式進行，此次則是太宗本人親自主持，可見重視程度*關(guān)於唐代皇帝祭祀的親祭及有司攝事，金子修一氏認(rèn)爲(wèi)： 唐代所規(guī)定的應(yīng)由皇帝親行的祭祀多爲(wèi)有司代行。參見金子修一《唐代皇帝祭祀の親祭と有司攝事》，《東洋史研究》47-2，284—313頁。。這些動作顯然都是圍繞著“四月，太上皇徙居大安宮。甲子，太宗始於太極殿聽政”這一事件進行的準(zhǔn)備工作*《舊唐書》卷二《太宗本紀(jì)上》。。也就是説，雖然太宗在此之前三年便已即皇帝位，但卻一直居於東宮的顯德殿處理政務(wù)，直到此時纔正式轉(zhuǎn)移至太極殿這一政治中樞執(zhí)政。因此，此次大射禮的實施地點雖然爲(wèi)東宮北門*《類編長安志》卷二云：“東宮北門曰玄德門，當(dāng)承天門內(nèi)，其北曰太極門?！保瑓s是表明太宗即將入主宮城的重要信號。

【史料C】 永徽三年三月三日。(高宗)幸觀德殿。賜群臣大射。

永徽三年(652)，高宗即位後第三年，此時服孝三年期滿，因此在此前的永徽二年十月起，一系列關(guān)於實施新政的準(zhǔn)備工作便已開展，包括頒佈由長孫無忌所奏的新刪定的永徽律、令、格、式，親祀南郊、太廟，行籍田禮，最後於三月三日在觀德殿初行大射禮*《舊唐書》卷四《高宗本紀(jì)》。。

【史料D】 先天元年九月九日。御安福門觀百僚射。至八日乃止。

先天元年八月玄宗即位，尊睿宗爲(wèi)太上皇，即於當(dāng)月赦天下、改元，十月謁太廟，並於九月九日御安福門觀百僚行射禮，對此次儀式史書描述“至八日乃止”，可見參與人數(shù)及規(guī)模之大，很有可能是唐代建國以來所實施的最大規(guī)模的一次射禮。此次射禮的實施雖然有玄宗本人的意願在內(nèi)，其中也應(yīng)有已爲(wèi)太上皇的睿宗的意見。因爲(wèi)在此前的景雲(yún)二年，諫議大夫源乾曜曾請行射禮，上表曰：

臣聞聖王之理天下也。必制禮以正人情。人情正。則孝於家而忠於國。此道不替。所以理也。故君子三年不爲(wèi)禮。禮必壞。是以古之擇士。先觀射禮。所以明和容之義。非取樂一時。夫射者。別正邪。觀德行。中祭祀。辟寇戎。古先哲王。莫不遞襲。臣竊見數(shù)年以來。射禮便廢?；蚓壦鞠зM。遂使大射有虧。臣愚以爲(wèi)所費者財。所全者禮。故孔子云。爾愛其羊。我愛其禮。伏望令聖人之教。今古常行。天下幸甚。

從上述史料及筆者對於其實施背景的略述可以看出，大射禮的實施雖然被規(guī)定爲(wèi)春秋兩季(三月三日、九月九日)*《通典》卷七七《軍禮·天子諸侯大射鄉(xiāng)射》：“大唐之制，(前略)，三月三日、九月九日賜百僚射?！保鋵嶋H上在唐初及前期，除武后、中宗、睿宗外，高祖、太宗、高宗、玄宗連續(xù)四朝均在新皇帝登基或正式執(zhí)政時結(jié)合南郊、太廟、籍田禮等儀式共同舉行，與新皇帝執(zhí)政有著直接的密切關(guān)係，這一做法至少在唐前期成爲(wèi)慣例。諫議大夫源乾曜的上表中云“故君子三年不爲(wèi)禮。禮必懷”，無疑是對中宗、睿宗執(zhí)政初未行射禮的指摘。

如果説行南郊大禮意味著向昊天上帝、行太廟祭祀意味著向先代皇帝作正式執(zhí)政報告的話，親行籍田禮則象徵了將農(nóng)業(yè)所獲供給宗廟、借助民力治理天下及祈農(nóng)事*《史記·孝文本紀(jì)》：“上曰：‘農(nóng)，天下之本，其開籍田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。’裴駰集解： 應(yīng)劭曰：‘古者天子耕籍田千畝，爲(wèi)天下先。籍者，帝王典籍之常?！f昭曰：‘籍，借也。借民力以治之，以奉宗廟，且以勸率天下，使務(wù)農(nóng)也?！?。然而，爲(wèi)什麼要在宣示執(zhí)政時實施大射禮，這又象徵了什麼呢？從史料來看，帝王於始執(zhí)政之際實施大射禮的做法早已有先例。

《漢書》卷九九《王莽傳》記載道：

居攝元年正月，莽祀上帝於南郊，迎春於東郊，行大射禮於明堂，養(yǎng)三老五更，成禮而去。

王莽於開始攝政之際，相繼祀南郊，迎春於東郊，行大射禮於明堂，並養(yǎng)三老五更，這一系列只有天子之尊方有資格實施的禮儀動作在成爲(wèi)其正式宣告執(zhí)政標(biāo)誌的同時*《後漢書》卷五〇《陳思王鈞傳》：“鈞立，多不法，遂行天子大射?！标愃纪鯇嵤┝吮緫?yīng)天子方有資格實施的大射禮，被認(rèn)爲(wèi)是“不法”的行爲(wèi)。，也因其野心昭然若揭而進一步加劇了對劉氏忠心耿耿的朝臣的不滿*前引《王莽傳》記事後又云：“四月，安衆(zhòng)侯劉崇與相張紹謀曰： 安漢公莽專制朝政，必危劉氏。”。

東漢建立後，明帝執(zhí)政初期所行大射禮值得注意?！夺釢h書》卷二《明帝紀(jì)》載：

(永平)二年春正月辛末，宗祀光武皇帝於明堂，帝及公卿列侯始服冠冕、衣裳、玉佩、絇屨以行事。禮畢，登靈臺。使尚書令持節(jié)詔驃騎將軍、三公曰：“今令月吉日 ……(中略)。朕以闇陋，奉承大業(yè)，親執(zhí)珪璧，恭祀天地。仰惟先帝受命中興，撥亂反正，以寧天下，封泰山，建明堂，立辟雍，起靈臺，恢弘大道，被之八極。(後略)”三月，臨辟雍，初行大射禮。冬十月壬子，幸辟雍，初行養(yǎng)老禮。詔曰：“光武皇帝建三朝之禮，而未及臨饗。眇眇小子，屬當(dāng)聖業(yè)。間暮春吉辰，初行大射(中略)?！?中略)冬十月壬子，幸辟雍，初行養(yǎng)老禮。詔曰：“光武皇帝建三朝之禮，而未及臨饗；令月元日，復(fù)踐辟雍。(中略)朕固薄德，何以克當(dāng)？”

光武帝於中元元年初修建了明堂、靈臺、辟雍及北郊祭祀壇*《水經(jīng)注·穀水》：“又逕明堂北，漢光武中元元年立，尋其基構(gòu)，上圓下方，九室重隅十二堂?！?，但因次年駕崩，未及行禮。辟雍本身便是天子行禮樂、宣道化之所，及明帝即位，方於服喪結(jié)束後在辟雍行大射禮，“使天下郡國行鄉(xiāng)飲酒禮於學(xué)?！?《白虎通·辟雍》：“天子立辟雍何？所以行禮樂宣德化也。辟者，璧也，象璧圓，又以法天，於雍水側(cè)，象教化流行也?！庇帧夺釢h紀(jì)》卷九《孝明皇帝紀(jì)》：“三月，上初禮於學(xué)，臨辟雍，行大射禮。使天下郡國行鄉(xiāng)飲酒禮於學(xué)校。”。而這與泰山封禪等一同被看作是“恢弘大道，被之八極”之舉，也被看作是帝王的“聖業(yè)”，須得有德之君纔有資格主持。東漢滅亡後，三國時期曹魏的名臣高堂隆曾針對其時“軍國多事，用法深重”的現(xiàn)狀，向魏明帝曹叡上表*《三國志》卷二五《魏書·高堂隆傳》。：

宜崇禮樂，班敍明堂，修三雍、大射、養(yǎng)老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪……斯蓋至治之美事，不朽之貴業(yè)也。然九域之內(nèi)，可揖讓而治，尚何憂哉！

高堂隆認(rèn)爲(wèi)，應(yīng)停止其時“務(wù)糾刑書，不本大道”的做法，改爲(wèi)“崇禮樂”，而具體的方法則是班敍明堂、於三雍(辟雍、明堂、靈臺的總稱)舉行大射、養(yǎng)老、營建郊廟，並行封禪大典等，如此方能形成安定昌盛、教化大行的政治局面，這是不朽的偉業(yè)。九域之內(nèi)，可以通過“三揖三讓”(比喻禮樂文德)而得到治理。

新皇帝於初執(zhí)政時實施大射禮的例子在此後的北周也可見到(參見《周書》卷五《武帝紀(jì)上》)*《周書》卷五《武帝紀(jì)上》：“保定元年春正月戊申，詔曰：‘塞暑亟周，奄及徂歲，改元命始，國之典章。朕祗承寶圖，宜遵故實?？筛奈涑扇隊?wèi)保定元年。嘉號既新，惠澤宜布，文武百官，各增四級?！源筅Ｔ住x國公護爲(wèi)都督中外諸軍事，令五府總於天官。庚戌，祠圜丘。壬子，祠方丘。甲寅，祠感生帝於南郊。乙卯，祠太社。(中略)。戊辰，詔曰：‘履端開物，實資元後；代終成務(wù)，諒惟宰棟。故周文公以上聖之智，翼彼姬周，爰作六典，用光七百。自茲厥後，代失其緒，俾巍巍之化，歷千祀而莫傳；鬱鬱之風(fēng)，終百王而永墜。我太祖文皇帝稟純和之氣，挺天縱之英，德配乾元，功侔造化，故能捨末世之弊風(fēng)，蹈隆周之叡典，誕述百官，厥用允集。所謂乾坤改而重構(gòu)，豈帝王洪範(fàn)而已哉。朕入嗣大寶，思揚休烈。今可班斯禮於太祖廟庭?！核龋籼珡R，班太祖所述六官焉。(中略)。乙亥，親耕籍田。丙子，大射於正武殿，賜百官各有差?！保文?，武帝又“御太武殿大射，公卿列將皆會。戊午，講武於少陵原”?？梢姡m然大射禮被貼有“禮樂文德”的標(biāo)籤，但這並不妨礙它同時具有軍事性*《周書》卷五《武帝紀(jì)上》：“(建德二年)十一月辛巳，帝親率大軍講武於城東。癸未，集諸軍都督以上五十人於道會苑大射，帝親臨射宮，大備軍容?！?，特別是在北朝據(jù)風(fēng)俗將七月七日馬射與講武相捆綁加以實施，其作爲(wèi)軍事訓(xùn)練的性質(zhì)得到更進一步強調(diào)。《魏書》卷七《孝文帝本紀(jì)下》記載道*《魏書》卷七《孝文帝紀(jì)下》。：

(太和十六年八月)司徒尉元以老遜位。己酉，以尉元爲(wèi)三老，遊明根爲(wèi)五更。又養(yǎng)國老、庶老。將行大射之禮，雨，不克成。癸丑，詔曰：“文武之道，自古並行，威福之施，必也相藉。故三、五至仁，尚有征伐之事；夏殷明睿，未捨兵甲之行。然則天下雖平，忘戰(zhàn)者殆，不教民戰(zhàn)，可謂棄之。是以周立司馬之官，漢置將軍之職，皆所以輔文強武，威肅四方者矣。國家雖崇文以懷九服，修武以寧八荒，然於習(xí)武之方，猶爲(wèi)未盡。今則訓(xùn)文有典，教武闕然。將於馬射之前，先行講武之式，可敕有司豫修場埒。其列陣之儀，五戎之?dāng)?shù)，別俟後敕。”

北魏太和十六年八月，原定舉行的大射禮因雨停辦，對此孝文帝專門下詔督促實施大射及講武，其中將三老、五更與大射、講武稱作“文武之道並行”，而大射則被與講武一起劃分至“武”的範(fàn)疇。

從上面可以看出，唐前期皇帝將大射與南郊、太廟祭祀、籍田等進行捆綁以向天下誇示其“初執(zhí)政”這一做法並非首創(chuàng)，而是漢以來的延續(xù)。在此過程中，射禮的“文”與“武”同時並存，是彰顯“文治武功”的特殊性儀式。

關(guān)於大射禮的意義，《禮記·射義》一開頭的一段記載值得注意，其一曰：

古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也。

也就是説，通過大射禮可以明君臣之義，起到確立及鞏固皇權(quán)的作用。正義曰：“燕禮者，所以明君臣之義也者，謂臣於堂下再拜稽首，升成拜，君答拜，似若臣盡竭其力致敬於君，君施惠以報之也。”通過這樣的君臣間應(yīng)酬，達到確定君臣名分的目的。

其二曰：

故射者，進退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然後持弓矢審固，持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。

通過射禮的實施，考察官員的德行也是重要目的之一*《大戴禮記·朝事》：“與之大射，以考其習(xí)禮樂而觀其德行。”。

其三曰：

其節(jié)。(中略)。天子則以備官爲(wèi)節(jié)，諸侯以時會爲(wèi)節(jié)，卿大夫以循法爲(wèi)節(jié)，士以不失職爲(wèi)節(jié)。

天子之責(zé)在於合理任用官員，諸侯之責(zé)在於定期(或不定期)朝見天子，卿大夫之責(zé)在於循法守正，士之責(zé)在於恪守職責(zé)，從而在明確君臣之分的基礎(chǔ)上，確定君臣的職責(zé)。

正是由於這樣的一系列特徵，纔促使大射禮在唐前期的皇帝初執(zhí)政過程中發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用。雖然史料中沒有明證，但我們能大致看出： 自唐代以後，大射禮雖具有一定的軍事性，但其實施的終極目的是誇示皇帝權(quán)威及文德，皇權(quán)衰落或天下有事則往往不行大射(強調(diào)射禮軍事性的北朝是例外)，這也是唐前期武后至玄宗朝及唐後期大射不行的根本原因之一。

《宋史》卷一一四《嘉禮五》記載道*《宋史》卷一一四《嘉禮五》。：

大射之禮，廢於五季，太宗始命有司草定儀注。其群臣朝謁如元會。酒三行，有司言請賜王、公以下射，侍中稱制可。皇帝改服武弁，布七埒於殿下，王、公以次射，開樂懸東西廂，設(shè)熊虎等侯。陳賞物於東階，以賚能者；設(shè)豐爵於西階，以罰否者。並圖其冠冕、儀式、表著、墩埒之位以進。帝覽而嘉之，謂宰臣曰：“俟弭兵，當(dāng)與卿等行之。”

北宋太宗朝時，大射禮儀注已然纂定，但其實施須待“弭兵”後，從中不難看出雖然大射禮停廢於唐玄宗朝後期，但直至此時關(guān)於其象徵“文德”及“天下大定”的政治含義仍未消失，這一意識依然深入人心。是與此同時，與之形成鮮明對比的是在御苑等地頻繁舉行燕射*參見拙稿《唐宋射禮的性質(zhì)及其變遷》，《唐史論叢》第19輯，98—118頁。，這些都説明在北宋統(tǒng)治者的認(rèn)知中，大射禮與平日實施的燕射完全不同，其地位超然於燕射之上，且規(guī)模及禮儀性遠高於燕射。

結(jié)語

本文指出了大射禮在唐前期與其他軍禮儀式不同的政治含義，其與南郊、太廟祭祀、籍田等諸多行爲(wèi)構(gòu)成了新即位皇帝初次執(zhí)政的強烈信號，這一信號並非首創(chuàng)自唐，至少在兩漢便已有之。據(jù)周制，大射是祭祀之前擇士的方式，這一做法雖然此時已不存，但大射禮在政治上的地位依然崇高，通過其實施，新皇帝不僅能夠體現(xiàn)出“文武大治”的積極面，還能借助這種大場面確認(rèn)君臣關(guān)係及名分，達到誇示皇權(quán)至高無上的目的。某種意義上説，大射禮的軍事性雖然在某一時期(北朝)得到了強調(diào)，但自兩漢至北宋這一漫長歷史時期，其主體仍是擁有崇高政治性的重要的國家大典，在這一點上，大射禮與北宋盛行的氣氛較爲(wèi)活潑的宴射禮顯然有著根本差異。