吳越文化溯源

趙 欣

吳越文化溯源

趙 欣

吳越文化是越族先民在今長江下游一帶創(chuàng)造的地域文化，是中華文明的重要組成部分。吳越文化是在越族原始文化的基礎(chǔ)上，吸收了中原商周文化元素而發(fā)展起來的地域文化。追溯吳越文化的源頭可以厘清其早期的發(fā)展脈絡(luò)，揭示地理環(huán)境對人類文明的重要影響，證實(shí)人地關(guān)系是特定地域文化形成、發(fā)展及變遷的決定性因素。

吳越文化 起源 人地關(guān)系

越文化，廣義上又稱吳越文化，是越族先民在吳越故地，即今長江下游一帶創(chuàng)造的地域文化，是中華文明的重要組成部分。吳越文化的源頭可以追溯到河姆渡文化、馬家浜文化和良渚文化時期。越人是新石器時代中晚期河姆渡人、良渚人的后裔。吳越文化是在越族原始文化的基礎(chǔ)上，吸收了中原商周文化的元素而發(fā)展起來的地域文化。著名的吳越文化學(xué)者董楚平指出：“研究區(qū)域文化，首先要確定區(qū)域范圍?！雹俣剑骸秴窃轿幕攀觥罚逗贾輲煼秾W(xué)院學(xué)報》2000年第2期。荀子曾說“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”，②《荀子·儒效篇》。明示地理環(huán)境對地域文化的形成有著重要的影響，而地域文化的形成也對人文環(huán)境的穩(wěn)定起到了一定的促進(jìn)作用，所謂“越人安越，楚人安楚，君子安雅（夏）”。③《荀子·榮辱篇》。因此，研究吳越文化首先要有相對明確的區(qū)域地理概念。一般而言，吳越文化是長江下游地區(qū)江浙一帶的主流文化，所以也稱為江浙文化。正如董楚平先生所言，文化區(qū)不同于行政區(qū)，其邊界并不能像行政區(qū)有著清晰的邊界線④董楚平：《吳越文化概述》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報》2000年第2期。，其文化發(fā)生影響的地理范圍只能大致地按地緣相鄰、民族相近、民俗相似等顯性因素以“文化帶”來大致推定。顯然，除了地理因素外，對特定文化帶追根溯源更是深入研究地域文化的基石。

一、吳越文化萌生的地理環(huán)境

據(jù)地質(zhì)學(xué)家考證，在距今3.5億年前的石炭紀(jì)，浙江地區(qū)的地面開始交替升降，上升的部分變?yōu)殛懙兀陆档牡貐^(qū)則變成海洋，再以后長期穩(wěn)步下沉，最終形成了一片溫暖濕潤的淺海區(qū)。約在2.3億年前，海西構(gòu)造運(yùn)動時期開始，浙江地區(qū)原來在淺海區(qū)底部的沉積巖層，經(jīng)受了擠壓、褶皺、斷裂和隆生等各種地質(zhì)力的作用后，形成了一系列的褶皺構(gòu)造，成為今天西湖群山浙東山區(qū)的雛形。①闕維民：《杭州城池暨西湖歷史圖說》，杭州：浙江人民出版社，2000年，第3頁。而從全球范圍考察，自從第四紀(jì)更新世晚期以來，地球上曾發(fā)生過幾次冰期、間冰期的交替過程，地理大環(huán)境的變化致使浙江的地理環(huán)境也產(chǎn)生了劇變。當(dāng)冰期的時候來臨，大氣環(huán)流的方向改變，氣候帶、生物帶隨之向南轉(zhuǎn)移，海退發(fā)生，大陸架顯露。而當(dāng)間冰期來臨，氣候帶、生物帶北移，海侵出現(xiàn)，沿海平原漸次淪為淺海區(qū)域。因這個時期原始人類已在浙江大地上出現(xiàn)，故地理環(huán)境的劇變，直接影響了浙江文化的源流方向。

另據(jù)考證，自更新世晚期以來，浙江沿海地區(qū)曾發(fā)生過三次大海侵，依次為星輪蟲（asterotalia）、假輪蟲（pseudorotalia）和卷轉(zhuǎn)蟲（ammonia）海侵。②轉(zhuǎn)引自滕復(fù)《浙江文化史》，杭州：浙江人民出版社，1992年，第21頁。星輪蟲海侵發(fā)生在距今11萬年以前，海退則發(fā)生在距今7萬年以前，海侵持續(xù)了4萬年，而海退（冰期）則持續(xù)了2．5萬年。在長達(dá)4萬年之久的星輪蟲海侵時期，浙江沿海平原的大部分成為淺海，因此在浙江平原上很難發(fā)現(xiàn)這一時期的舊石器文化遺址。而地處浙西山地的建德縣，當(dāng)時高出海平面，自然條件比較優(yōu)越，適合動植物的陸地生存，故在那里發(fā)現(xiàn)了舊石器時代人類的犬齒化石，其時的原始人以發(fā)現(xiàn)地被命名為“建德人”。新近的研究表明，“建德人”遠(yuǎn)比以往認(rèn)為的距今5萬年前要早，根據(jù)鈾系列法所作的新的年代測定，其年代值有兩個，一是距今為9.7±0.8萬年，另一個是10.8±0．8—0.9萬年。③轉(zhuǎn)引自滕復(fù)《浙江文化史》，杭州：浙江人民出版社，1992年，第22頁?？梢姟敖ǖ氯恕钡纳鏁r期與星輪蟲海侵時期接近（下文將建德人的生存時期簡稱為“建德”時期）。

“建德”時期，在浙西山地的原始密林中，氣候較溫和，動植物種類也十分豐富，大熊貓—一劍齒象動物群化石的大量存在表明當(dāng)時的氣候與四川相似。據(jù)考古學(xué)家測定，“建德人”其時居住在天然的巖洞中，過著漁獵采集的生活，并且已能使用火。④滕復(fù)：《浙江文化史》，杭州：浙江人民出版社，1992年，第22頁?？脊艑W(xué)家對“建德人”研究的新發(fā)現(xiàn)表明早在10萬年前，浙江的大地上就有人類棲居與活動。在較為暖濕的氣候條件下，各種動植物都可以較為順利地度過生命中的四季，因此在浙江大地上發(fā)現(xiàn)人類文明的源頭應(yīng)該是天時地利使然。

第二次海侵（假輪蟲海侵）發(fā)生在4萬年以前的第四紀(jì)更新晚期，海退則發(fā)生在距今約2.5萬年以前。經(jīng)過15,000千余年海水的侵蝕，浙江原陸地上的生物遭到了毀滅性的破壞。海退以后，浙江地帶的氣候驟然變冷，大片的原始森林枯萎，而大批的動物在海侵之前已逃離浙江，大舉南遷?！敖ǖ氯恕被蛞严г诖蠛５呐瓭?，或流徙異域他鄉(xiāng)?！敖ǖ氯恕弊陨硭鶖y帶的文明的火種是否燃燒到域外地區(qū)的原始人群中尚無從可考。浙江地域在二次海侵后海平面降低，海岸線延長，大片的海底陸地裸露在地表上，形成了浙東平原。舟山群島亦變成稍高于海平面的低山丘陵，東海海岸線后退了600公里左右。⑤滕復(fù)：《浙江文化史》，杭州：浙江人民出版社，1992年，第23頁?！昂贾轂骋阅系膸r石海岸……現(xiàn)在位于海拔20-25米、10-25米的高度。”⑥中國科學(xué)院中國自然地理編委會：《中國自然地理·古地理》，北京：科學(xué)出版社，1980年，第200頁。現(xiàn)在位于杭州西湖群山、面向東部杭州灣地段的海拔25米至10米的等高線上下有許多海蝕臺階，這就是浙江早期人類聚落的地址。

此時，由于第三季季風(fēng)已形成，浙江地區(qū)深受季風(fēng)氣候的影響，夏季半年盛行濕潤溫暖的東南風(fēng)，故氣候變得暖熱，雨量充沛；冬季盛行干冷的偏北風(fēng)，降雨較少，氣溫也低。但是因?yàn)椤罢憬罡叻鍨?921米，即使考慮到海平面下降，也未達(dá)到古雪線的高度，所以在整個第四紀(jì)，浙江地區(qū)從未受到過冰川的影響?！雹匐鴱?fù)：《浙江文化史》，杭州：浙江人民出版社，1992年，第23頁。這一有利的氣候條件使浙江地區(qū)物種的傳承不會出現(xiàn)斷裂的可能，因而某種生物的消失可以考慮到流徙的因素。

1985年，南京博物院等單位的人員在離浙江北部很近的江蘇省吳縣東山鎮(zhèn)三山島東泊小山青峰嶺下，發(fā)現(xiàn)了舊石器時代的遺址，其文化遺物的分布范圍大約有700多平方米。據(jù)考證，該遺址距今約有20,000年。大量的削刮器、砍砸器及稻谷殼的出土，證明浙江地帶的人類至少在20,000年前甚至更早時期就已經(jīng)進(jìn)入了刀耕火種的最初的文明時代，而因第四紀(jì)海侵而消失的“建德人”的歸宿也找到了可能的答案，即按照原始文化的地域流向，山麓文化走向河谷文化的推理，“建德人”從山麓走向平原亦是自然選擇和文明走向。這也從另一個側(cè)面表明，浙江地域文化的源頭最早可以追溯到舊石器時代的河姆渡文化。

自假輪蟲海侵后的海退期間，浙江地域的海岸線延長，海平面降低，浙東平原與杭嘉湖平原形成。自然條件隨著第三季季風(fēng)的出現(xiàn)變得更有利于動植物的生存與發(fā)育，因海侵而流向山麓的“建德人”等原始人類從山地走向了平原，發(fā)展成為文明程度更高的越族人。從河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的大量谷殼和魚骨表明，這些原始人類已開始了平原上刀耕火種的農(nóng)業(yè)生活，兼以漁獵采集等生活方式為輔。第四紀(jì)晚期，浙東寧紹平原的形成為越族人提供了一個可供其繁衍生息的基地。后來，寧紹平原自然環(huán)境惡化，第三次海侵迫使越族人進(jìn)行了幾次大規(guī)模遷徙。在距今約1萬年以前的一次遷徙中，有一支越過了錢塘江進(jìn)入了今浙西和蘇南的丘陵地帶，從此在這個地區(qū)繁衍生息，逐漸地創(chuàng)造了今天考古學(xué)界所謂的馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化，所以良渚人的祖先應(yīng)是越族人。正式進(jìn)入史籍記載的吳越國應(yīng)該就是良渚人與吳越人有著某種關(guān)聯(lián)的一種印證，與浙江更接近的原始文化便是新石器時代的“良渚文化”。②民國二十五年（1936），西湖博物館員施昕更在良渚鎮(zhèn)首先發(fā)現(xiàn)一些破碎的陶片，考證為原始社會時期的產(chǎn)物。他據(jù)此寫出《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文化初步報告》，于1938年8月正式出版，“良渚”之名因此轟動了全國。1955年，浙江省文物管理委員會在良渚鎮(zhèn)附近的朱村發(fā)掘出一大批黑衣陶；1956年對吳興錢山漾遺址進(jìn)行發(fā)掘，在地層學(xué)上取得了突破。1959年考古學(xué)家夏鼐在長江文物考古隊(duì)長會議上，正式提出“良渚文化”的命名，經(jīng)碳14測定，距今約4000年至5000年左右。這是我國長江下游太湖流域新石器時代晚期的一支重要的古文化。20世紀(jì)60年代在吳興邱城，杭州水田畈，上海青浦縣崧澤、馬橋，松江富林，江蘇越城，吳江梅堰等處發(fā)掘，證明良渚文化主要分布于長江下游、太湖流域，向東延伸到東海之濱，西北至江蘇鎮(zhèn)江、常州一帶。良渚文化是馬家浜文化經(jīng)過崧澤文化發(fā)展而來。浙江地域的良渚遺址群位于杭嘉湖平原的西南部，是天目山余脈的一塊谷地，屬余杭市良渚、瓶窯、安溪三鎮(zhèn)所轄，面積約30萬公里。20世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn)了吳家埠、反山、瑤山、廟前等遺址；20世紀(jì)90年代發(fā)掘了匯觀山、莫角山、塘山等遺址，這些遺址中出土了大量珍貴的玉器、陶器及貴族墓葬和大型禮儀址等，成為良渚文化圈的中心地帶。杭州是良渚文化的最初發(fā)現(xiàn)地，其發(fā)現(xiàn)的具體地點(diǎn)，就在老和山的東南麓，即現(xiàn)在浙江大學(xué)玉泉校區(qū)一學(xué)生宿舍地域。③轉(zhuǎn)引自闕維民《杭州城池暨西湖歷史圖說》，杭州：浙江人民出版社，2000年，第5頁。其后，在余杭吳家埠、匯觀山、余杭盧村、反山、梅園里、橫山；海寧荷葉地、余墩廟；海鹽縣石泉高地遺址；嘉興大墳等地發(fā)現(xiàn)十余處良渚文化不同時期的遺址，這為深入研究良渚文化的淵源、流向和變異提供了珍貴的物證。

綜上，良渚文化的發(fā)源地主要集中在浙江地區(qū)，其特征是一種以稻作為主的原始文化，因此研究良渚文化遺址出土的器物就可以大致反映出當(dāng)時浙江地區(qū)的社會生活狀況。良渚文化遺址出土的生產(chǎn)工具主要是磨制精細(xì)的石斧、石鉞、石錛、石鑿、石鐮、石犁、破土器等。這些器具的出土表明當(dāng)時浙江的農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，以種植水稻為主，以漁獵為輔。出土的農(nóng)具表明，水稻的栽培已從耜耕發(fā)展到犁耕，且兼植桑麻、養(yǎng)蠶等副業(yè)，水上交通也較為發(fā)達(dá)。生活器具早期以泥質(zhì)灰陶為主，晚期則盛行黑皮陶，采用輪制工藝，器表或打磨光亮，或刻裝飾花紋，主要炊具有鼎、壺、罐、豆等，尤以魚鰭形、圓錐形、丁字形足的夾砂陶鼎、貫耳壺和竹節(jié)形鏤孔黑皮陶豆最具特征。玉器制作技術(shù)更達(dá)到極高水平，器形種類繁多，創(chuàng)造了中國古代玉文化之先河。良渚文化晚期正處于原始社會向階級社會過渡階段，對研究吳越文化起源乃至整個中華文明的源流都具有極其重要的價值。

聞名于世的越族祖先——“建德人”是屬于何種類型的原始人群尚不得而知，但他們在廣袤的寧紹平原上生活了很長一個時期卻是不爭的事實(shí)。他們在寧紹、杭嘉湖平原上辛勤勞作，創(chuàng)造了多元化的原始文明，為后世的考古發(fā)掘積聚了大量的寶藏。在距今約1.2萬年前左右，卷輪蟲的海侵開始了，無情的海水再次席卷了越族人的家園。海岸線位于現(xiàn)在水深-110米處，到了距今1萬年前，海平面上升了40米左右，達(dá)到了7000年—6000年前的最高峰。①滕復(fù)：《浙江文化史》，杭州：浙江人民出版社，1992年，第24頁。浙江沿海平原幾乎全部淪為淺海區(qū)。與此同時，自然條件迅速惡化，越族人的棲居地也開始向高處遷徙。據(jù)考古學(xué)家考證，越人此時的遷徙出現(xiàn)了變化，他們由原來集中的單向性遷徙轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜的多向性遷徙。其主要流向有二：一支向內(nèi)陸遷徙，向南部丘陵高地轉(zhuǎn)移，進(jìn)入會稽、四明山區(qū)。這些流向了中原內(nèi)陸地區(qū)的越族，在海拔較高處逐漸建立了河姆渡、馬家浜、羅家角、彭城、譚家灣、吳家浜等距今約7000年的原始聚落，成為《越絕書》中所稱的內(nèi)越，②滕復(fù)：《浙江文化史》，杭州：浙江人民出版社，1992年，第24頁?；蚍Q“于越”。另一支先民越過錢塘江遷徙到今浙西和蘇南的丘陵區(qū)，史稱“句吳”。于越與句吳是一個部族的兩個分支，伍子胥、范蠡都曾指出吳越“為鄰?fù)住薄巴瑲夤菜住?，③《越絕書》卷6，《越絕外傳記策考》卷7《越絕外傳記范伯》。它們在原始風(fēng)俗文化方面具有共通性。處于東海大陸架附近的先民首先遷徙，以舟代車，順流而下，乘獨(dú)木舟漂洋過海，漂向琉球群島、日本列島、南洋群島、中南半島，即所謂的“外越”或“東海外越”。④《越絕書》卷2、卷8，《越絕外傳記地傳》。越族人遷徙方式的變化折射出他們改變自然環(huán)境的能力有所提高，原始文明在不斷地向更高階段演進(jìn)。按照近年來的多數(shù)考古學(xué)家的共識，浙江原始社會文明區(qū)可概括地分為四個階段，即河姆渡文化→馬家浜文化⑤馬家浜文化：1959年初春，嘉興南湖鄉(xiāng)天帶橋馬家浜地方居民在漚肥挖坑中發(fā)現(xiàn)大量獸骨和古代遺物。馬家浜遺址位于嘉興西南7．5公里，面積約15，000平方米，發(fā)掘區(qū)在遺址的中部，共布探方5個，計(jì)213平方米。表土層下文化層分上下兩層；上層以灰黑色黏土為主，并有紅燒土層和淤泥層，厚達(dá)12-80厘米，包含物有獸骨、石錛、礪石、骨鏃和各種質(zhì)地的陶片，還有建筑遺跡；下層為含有大量腐爛的獸骨碎片的黑色黏土，厚達(dá)15-75厘米，包含的獸骨比上一層更多，還有骨管、骨錐、骨針、骨鏃以及石斧、礪石和陶片等?！聺晌幕掎聺晌幕嘟窦s5800-4900年，屬新石器時期母系社會向父系社會過渡階段，以首次在上海市青浦區(qū)崧澤村發(fā)現(xiàn)而得名。而浙江的南河浜遺址位于嘉興市大橋鄉(xiāng)，1996年在配合滬杭高速公路取土工程的考古調(diào)查中發(fā)現(xiàn)。發(fā)掘面積約1000平方米。共清理良渚文化墓葬4座、崧澤文化墓葬92座，以及崧澤文化祭臺1座、灰坑24個、房屋7座，出土玉、石、陶器等遺物700余件，為研究崧澤文化提供了豐富的資料，參見浙江省文物考古研究所編《浙江考古精華》，北京：文物出版社，1999年，第10-29頁?！间疚幕?，這些都屬于新石器時代的文化層。迄今為止，浙江省境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)了百處以上的新石器時代遺址。他們的共性在于，這些遺址大都處于水網(wǎng)地帶或河流湖泊的階地、臺地上。①章隆福：《浙江航運(yùn)史（古近代部分）》，北京：人民交通出版社，1993年，第2頁。遺址的近水域性表明了浙江原始人類與海洋生活的密切關(guān)系。吳越地區(qū)居水臨海的地理?xiàng)l件，擁有“魚鹽之利”和水路交通之優(yōu)勢，與域外商貿(mào)往來便利，雙向文化互動頻繁，且大海具有浩渺寬闊的水域，近吞內(nèi)陸百川，遠(yuǎn)接異國他鄉(xiāng)，煙波氤氳，因而造就了吳越人的外向、重商、開拓的性格；吳越文化呈現(xiàn)出鮮明的海洋文化特征。

二、吳越文化的族源與特征

越族是居于我國東南和南部地區(qū)的古老民族。由于其族團(tuán)支系眾多，分布范圍甚廣，因此史稱“百越”。《漢書·地理志》顏師古注引臣瓚曰：“自交趾至?xí)?，七八千里，百粵雜處，各有種姓?！雹谟忠姡ㄌ疲┒庞印锻ǖ洹肪?84。這里的“粵”即指越族。另據(jù)清《四庫提要·百越先賢志》所載：“南方之國，越為大，自勾踐六世孫無疆為楚所敗，諸子散處海上，其著者東越無諸，都東冶，至漳泉，故閩越也；東海王揺，都于永嘉，故甌越也；自湘漓而南，故西越也；牂牁西下邕雍、綏建，故駱越也。統(tǒng)而名之謂之百越?！僭较荣t……兼及會稽，以勾踐舊疆，自南越北，盡會稽故也。”由此可見，吳越文化主要起源于春秋吳越國時期，其文化核心地帶是在浙江紹興一帶（紹興古稱會稽）。根據(jù)分布地區(qū)的不同，越族又有不同的具體族稱，如“于越”“句吳”“閩越”“甌越”“南越”等等?！坝谠健币卜Q“於越”“大越”“內(nèi)越”，是百越中比較發(fā)達(dá)的一支，分布在以會稽為中心的浙江一帶。關(guān)于于越的族源，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，莫衷一是，主要有以下幾種說法：（1）“夏人苗裔說”；（2）“楚越同源說”；（3）三苗集團(tuán)后裔說；（4）南太平洋馬來人種說；（5）江、淮徐族后裔說；（6）“于越是土著族”等等。③參見陳國強(qiáng)、蔣炳釗、昊綿吉、辛土成《百越民族史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988年，第121-132頁；滕復(fù)等主編《浙江文化史》，杭州：浙江人民出版社，1992年，第40-41頁。

因海侵而被迫遷入山區(qū)后的于越部族，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，長期停滯在刀耕火種的遷徙農(nóng)業(yè)和狩獵階段。據(jù)傳，于越部族的最早首領(lǐng)是無余。《越絕書》載：“昔者，越之先君無余，乃禹之世，別封于越，以守禹冢?！雹堋对浇^書》卷8，《越絕外傳記地傳》?！秴窃酱呵铩份d：“越之前君無余者，夏禹之末封也?！薄坝硪韵铝蓝玫凵倏?。少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子於越，號曰無余?！雹荩h）趙曄著，（元）徐天祐音注：《吳越春秋》，南京：江蘇古籍出版社校點(diǎn)本，1999年，第10、93頁。無余定都會稽山地，一說埤中（今諸暨市），一說嶕峴（今紹興縣）。“人民山居，雖有鳥田之利，租貢纔給宗廟祭祀之費(fèi)。乃復(fù)隨陵陸而耕種，或逐禽鹿而給食。無余質(zhì)樸，不設(shè)宮室之飾，從民所居，春秋祠禹墓于會稽。無余傳世十余，末君微劣，不能自立，轉(zhuǎn)從眾庶為編戶之民，禹祀斷絕”。⑥（漢）趙曄著，（元）徐天祐音注：《吳越春秋》，南京：江蘇古籍出版社校點(diǎn)本，1999年，第101、102頁。這些零星的記載反映了越國初創(chuàng)期不設(shè)宮殿，與民同處，生活條件艱苦，但其封建王朝的王位相承制卻十分明顯。

無余以后的二三十世歷代越王，一面艱難地發(fā)展國內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化，一面加強(qiáng)與中原西周王朝及周邊諸侯國的接觸。據(jù)今本《竹書紀(jì)年》載：周成王二十四年（約公元前11世紀(jì)）“於越來賓”，始向中央周王朝朝貢。越國到允常執(zhí)政時期，逐漸強(qiáng)盛起來，真正成為春秋時期的一個諸侯國。越王允常為開拓疆土，擴(kuò)大權(quán)勢，曾與吳國進(jìn)行過幾次戰(zhàn)爭。公元前497年（周敬王二十三年），越王允常卒，勾踐即位，遷都平陽（今紹興平水鎮(zhèn)平陽），向會稽平原地區(qū)發(fā)展。翌年，吳王闔閭乘允常之喪伐越，勾踐出兵與吳軍交戰(zhàn)于槜李（今嘉興西南），吳兵敗，闔閭被射傷中毒而死。公元前495年，吳王夫差即位，為報父仇，于公元前494年再度伐越，敗越于夫椒（太湖椒山）勾踐帶殘兵五千，退守會稽山。勾踐向吳屈辱求和，“入臣于吳”，為人質(zhì)3年。公元前490年，勾踐被釋放回國。回國后，勾踐“臥薪嘗膽”，奮發(fā)圖強(qiáng)，推行一系列社會經(jīng)濟(jì)改革，經(jīng)過“十年生聚，而十年教訓(xùn)”，國力逐漸恢復(fù)，由弱變強(qiáng)。公元前478年、越王勾踐乘吳王夫差率軍北上爭霸、國內(nèi)空虛之際，向吳發(fā)動攻擊，越軍水陸并進(jìn)，攻陷吳都姑蘇（蘇州），吳被迫求和。公元前475年，越再次發(fā)起攻擊，圍吳都3年，迫吳投降，吳王夫差自縊身亡。公元前473年，吳亡。

越滅吳后，勾踐“乃以兵北渡淮，齊、晉諸侯會于徐州（山東滕縣）致貢于周。周元王使人賜勾踐胙，命為伯”。①《史記》卷41《越王勾踐世家》，北京：中華書局，1959年，第1746、1751頁。同時，勾踐由會稽遷都到山東瑯玡，領(lǐng)土已過淮水以北，與魯國接壤。越已成為春秋末期霸王、東南大國。

公元前465年（周定王四年），越王勾踐卒。勾踐后，歷八代。前四代時越國尚強(qiáng)，曾消滅過滕、郯、繒幾個小侯國。但是由于內(nèi)部宮廷的斗爭，國力迅速衰弱，公元前379年，越國由瑯玡遷都吳（今蘇州市）。接著宮廷內(nèi)訌加劇，幾年內(nèi)，“三個國王被謀殺。到末代王無疆時，內(nèi)亂不止，越國大勢已去。公元前334年，楚軍大敗越兵，殺無疆，奪占吳故地，直至浙江（錢塘江）越國被楚滅。但無疆失國后，越國并沒完全消亡，如《史記·越王勾踐世家》指出：“越以此散，諸族子爭立，或?yàn)橥酰驗(yàn)榫?，濱于江海上，服朝于楚?！敝钡焦?22年，秦始皇派大將王翦滅楚平江南之地時，“降越君，置會稽郡”，②《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》，第234頁，《史記》卷2《夏本紀(jì)》，第83、89頁。越國最終滅亡。

考古資料也進(jìn)一步印證，于越與句吳皆是越族部族流遷中的兩個分支，有著同一的原始文化源。雖然隨著歷史的演進(jìn)，在中原華夏民族的影響下，于越和句吳以不同的模式組建了吳越兩國，在春秋戰(zhàn)國時期稱王爭霸，相互廝殺，戰(zhàn)爭不斷。然而，“吳與越同音共律，上合星宿，下共一理”，③（漢）趙曄著，（元）徐天祐音注：《吳越春秋》，南京：江蘇古籍出版社校點(diǎn)本，1999年，第86頁?！巴瑲夤菜住?、“為鄰?fù)住薄Ｋ麄冊诔欣^共同的原始文化的基礎(chǔ)上，在太湖周圍、杭州灣一帶地域拓展了吳越文化區(qū)，形成并豐富了吳越文化。

幾十年來，學(xué)術(shù)界對吳越文化的地方特征進(jìn)行了深入的研究，提出了頗有見地的見解，我們根據(jù)學(xué)者們的研究成果，④主要參照吳越文化研究會《吳越文化論叢》，上海：上海文藝出版社，1990年；林惠祥《中國民族史》（上），上海：上海書店，1984年；浙江省社會科學(xué)院、中國百越民族史研究會《國際百越文化研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1994年；陳國強(qiáng)等《百越民族史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988年；林華東《河姆渡文化初探》，杭州：浙江人民出版社，1992年；浙江省文物局等《河姆渡文化研究》，杭州：杭州大學(xué)出版社，1998年；李學(xué)勤、徐吉軍《長江文化史》，南昌：江西教育出版社，1995年；董楚平《吳越文化新探》，杭州：浙江人民出版社，1988年；滕復(fù)等主編《浙江文化史》，杭州：浙江人民出版社，1992年。方杰《越國文化》，上海：上海社會科學(xué)出版社，1998年。將吳越文化的顯性特征從兩個方面加以概括：

第一，吳越文化物質(zhì)層面的主要特征有：（1）以種植水稻著稱，是中國及亞洲的水稻重要發(fā)源地之一，是稻作文化的中心地域；（2）吳越地區(qū)是世界上養(yǎng)蠶繅絲業(yè)的發(fā)源地；（3）幾何形印紋陶器原始青瓷和有段石石奔的普遍使用和流傳；（4）青銅冶煉有著深厚的基礎(chǔ)，尤其是青銅寶劍的鑄造技藝極為精湛；（5）善于使楫駕舟，造船業(yè)發(fā)達(dá)。越國時在造船方面已有相當(dāng)基礎(chǔ)，有造船基地，能造樓船、戈船、翼船等各種類型舟船，大型戰(zhàn)船有樓船、戈船，還有“桴”（即“筏”）、“方舟”（兩船合并連接而成），“下瀨船”、“大翼”“中翼”、“小翼”等等大小不同類型的戰(zhàn)船。①林華東：《吳越舟楫考》，《東南文化》第二輯，南京：江蘇古籍出版社，1986年。造船業(yè)的發(fā)展，拓展了航?；顒宇I(lǐng)域，從近海交通擴(kuò)大到遠(yuǎn)洋交通，從軍用擴(kuò)大到海上運(yùn)輸、海外貿(mào)易，發(fā)展了同鄰近地區(qū)民族、國家的往來；（6）習(xí)于“巢居”，住“干欄”式房屋；（7）飲食上除了以稻米為主食外，還喜食魚、龜鱉、蛤、螺、蚌等水生食品。

第二，在語言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等非物質(zhì)層面的顯性特征有：（1）語言的獨(dú)特性，越族語言是黏著語，一字?jǐn)?shù)音，不同于漢語的孤立語，一字一音；（2）文字上雖與古代中原人使用的篆書一樣，但在每字之旁附加鳥形紋飾，故稱“鳥篆”，所以，一般人就認(rèn)為越人使用“鳥書”；（3）蛇圖騰崇拜、鳥圖騰崇拜普遍存在。吳越文化中的“鳥圖騰”也從側(cè)面說明了其文明具有“薩滿主義”的文化基質(zhì)。②陶磊：《薩滿主義與吳越文化：理解吳越的一種方式》，《浙江社會科學(xué)》2013年第2期。其鳥蟲書的文字，也與其對鳥和蛇的圖騰崇拜與密切關(guān)系。宋人田錫曾說：“江南歲多不稔，農(nóng)鮮服勤，信卜筮而佞鬼神，棄耕桑而從網(wǎng)罟，是以民無土著，家無積儲。”③《太平令賈昭偉考祠》，《全宋文》卷88。這說明吳越文化中存在佞神的傾向，宗教祭祀過頻過重，以至于誤了稼穡農(nóng)耕；（4）流行斷發(fā)文身習(xí)俗?！皵喟l(fā)”即剪短頭發(fā)，不束發(fā)加冠，明顯不同于中原商人、周人的束發(fā)加冠的裝束習(xí)慣；文身，即在身體表皮上用墨刺出各種永久性圖案；（5）未發(fā)現(xiàn)重男輕女現(xiàn)象。吳越文化可貴的一面是男女平等。勾踐返國后，范蠡聲言“同男婦之功”。勾踐獎勵生育，“生男給犬，生女給豚”；女性也同男性一樣習(xí)武弄劍，表現(xiàn)出了吳越文化對女性社會角色的認(rèn)可與重視；（6）吳越文化有輕死易發(fā)的民風(fēng)，缺少對生命的敬畏和對百姓的仁愛。勾踐的三百死士，受辱即殉道，殉葬墓的長期存在，乃至勾踐的臥薪嘗膽也都從另一個側(cè)面反映了吳越文化中這種單一輕死重義的情結(jié)。逝者多使用石室墓。

三、吳越文化的傳承與轉(zhuǎn)型

吳越文化區(qū)形成后，一段時期內(nèi)保持著穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢，使吳越文化深深地植根于當(dāng)?shù)匕傩盏囊庾R形態(tài)中。然而，隨著政治環(huán)境的變遷，吳越文化區(qū)幾易其主，與中原華夏文化以及毗鄰的楚文化被動地發(fā)生了交流與融合，經(jīng)歷了幾個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，致使吳越文化的內(nèi)核發(fā)生了質(zhì)的變化。

公元前222年（秦始皇二十五年），秦派大將王翦消滅楚國，降服越君，平定江南，遂置會稽郡，轄24個縣，屬今浙江地區(qū)的計(jì)14個縣。為加強(qiáng)對越故地的控制，秦政權(quán)強(qiáng)制遷徙越民到浙西余杭、烏程等山地。同時，徒天下有罪謫吏民置會稽地帶?！对浇^書》記載：“是時，徙大越民置余杭、伊攻、口故鄣。因徙天下有罪適（謫）吏民，置海南故大越處，以備東海外越，乃更名大越曰山陰?！雹堋对浇^書》卷8《越絕外傳記地傳》。以后，到漢武帝平討閩越時，又把東甌（越）、閩越徙遷到江淮一帶至更遠(yuǎn)地區(qū)，分而治之，使東甌人、閩越人逐漸與漢人同化融合。再有東晉時期發(fā)生“永嘉之亂”，朝廷遷至吳越地區(qū)的建康（南京），為避戰(zhàn)禍，大量漢人隨之遷入?yún)窃降貐^(qū)。華夏民族在這幾個朝代中的被動遷徙使吳越地區(qū)由原來的夷越文化為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)闈h族文化為主導(dǎo)的區(qū)域文化，由春秋戰(zhàn)國時期的尚武型轉(zhuǎn)為漢代以后的崇文型，是為吳越文化的第一次轉(zhuǎn)型。

秦、漢、晉朝時期統(tǒng)治者施行的這些政治措施的目的在于鞏固封建專制統(tǒng)治，但在客觀上卻促進(jìn)了吳越地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，加速了民族融合。秦漢時期的浙江經(jīng)濟(jì)，雖然仍比中原地區(qū)落后，但隨著中央集權(quán)的封建國家的建立與統(tǒng)治機(jī)器的加強(qiáng)，長期混戰(zhàn)狀態(tài)逐漸結(jié)束，社會日趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)有了緩慢的發(fā)展。當(dāng)時的社會狀況，《史記·貨殖列傳》有載：“楚越之地，地廣人希（?。?，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋贏蛤，不待賈而足，地執(zhí)繞食，無饑饉之患，以故呰窳偷生，無積聚而多貧，是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家?！雹佟妒酚洝肪?29《貨殖列傳》，北京：中華書局，1959年，第3270頁。農(nóng)業(yè)的進(jìn)步是秦漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最主要的表現(xiàn)。由于封建土地制度的確立，佃耕制的實(shí)行，刺激了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具不斷改進(jìn)提高，鐵制農(nóng)具進(jìn)一步推廣。紹興漓渚出土的許多鐵鋤、鐵犁，表明這個地區(qū)使用鐵制農(nóng)具已很普遍。在耕作技術(shù)上，牛耕已很普遍。興修水利，灌溉農(nóng)田，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的提高。東漢光武帝（25-56）登位不久，在今慈溪鳴鶴（漢屬句章）修治了杜湖、白洋湖等湖泊蓄水灌溉農(nóng)田。東漢順帝永和五年（140）會稽太守馬臻在會稽郡山陰縣界筑塘蓄水，興建鏡湖，旱時泄湖灌田，澇時排水入海，消除旱澇災(zāi)情。東漢靈帝熹平二年（173）余杭縣令陳渾筑南上湖南下湖，沿苕溪一帶增建塘堰陡門數(shù)十處，灌溉農(nóng)田1千余頃，7千余戶受益。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，城市手工業(yè)得到了發(fā)展，行業(yè)種類繁多，有的已達(dá)相當(dāng)規(guī)模。鹽、鐵是兩漢手工業(yè)的重要部門，由政府控制，郡縣設(shè)“鹽官”、“鐵官”。據(jù)《漢書》記載，全國有“鹽官”35處，會稽郡的海鹽就是其中之一。②《漢書》卷28上《地理志》，北京：中華書局，1962年，第1591頁。秦漢時，造船業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，造船技術(shù)大幅度提高，多桅多帆的木帆船已經(jīng)出現(xiàn)，樓船已具有帆、舵、碇等設(shè)備。會稽及其南部的平陽、福建沿海一帶成為造船業(yè)的重要基地。銅鏡制造業(yè)發(fā)達(dá)，鑄造技術(shù)、藝術(shù)都超過了吳越時代；會稽制造的車馬鏡等造型別致花紋精美。陶瓷業(yè)亦普遍發(fā)展，在上虞、余姚、寧波、永嘉等地發(fā)現(xiàn)多處兩漢（主要是東漢時期）的陶瓷窯址。上虞上浦鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的小仙壇青瓷窯址，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早的青瓷生產(chǎn)地。小仙壇古窯燒制的青瓷器，釉色青綠，晶瑩靚麗，胎質(zhì)細(xì)膩堅(jiān)硬。寧波江北區(qū)的郭塘岙、八字橋、鄞州的九缸山、慈溪上林湖等地發(fā)現(xiàn)的青瓷，都證明浙東一帶是中國青瓷的故鄉(xiāng)。紡織業(yè)普遍發(fā)展，東漢時，會稽一帶織造的“越布”聞名全國，光武帝劉秀“見而好之”，就把越布列為貢品。

隋朝時期，大運(yùn)河的開鑿使洛陽與杭州兩個極點(diǎn)上的工商業(yè)得到了空前發(fā)展?！昂贾轂闁|南名郡……咽喉吳越，勢雄江海，國家阜成兆人，戶口益增……水牽卉服，陸控山夷，駢檣二十里，開肆三萬室”，③《全唐文》卷316李華：《杭州刺史廳壁記》。商業(yè)的繁榮由此可見一斑。大運(yùn)河開通后，浙江整個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)都呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭，商業(yè)繁榮，人口增加，余杭、會稽、東陽、永嘉、遂安五郡計(jì)有73，341戶。④據(jù)周峰主編《隋唐名郡杭州》（浙江人民出版社，1997年）第33頁統(tǒng)計(jì)。吳越地區(qū)水路交通十分發(fā)達(dá)，西可至杭州進(jìn)入運(yùn)河北上京都，或入錢塘江南下，東至明州可出海，向北可跨杭州灣到達(dá)嘉興，占盡了交通優(yōu)勢，商業(yè)極為興隆。以杭州為例，地處江南運(yùn)河與錢塘江、浙東運(yùn)河之交匯點(diǎn)上，到唐中期時，已“咽喉吳越，勢雄江海，國家阜成兆人，戶口日益增……水牽卉服，陸控山夷，駢檣二十里，開肆三萬室”。①《全唐文》卷316，李華：《杭州刺史廳壁記》。杭州城發(fā)展成為城周70里，人口20多萬的區(qū)域中心城市。浙中南部的婺、衢、臺、溫、處5州秉承傳統(tǒng)的地區(qū)優(yōu)勢，共有389，176戶，超過了北部和東部的杭、越、湖、明、睦5州和嘉興、海鹽2縣368，665戶。②《舊唐書》卷40《地理志》3。而這一時期，吳越地區(qū)的絲綢紡織技術(shù)達(dá)到了爐火純青的地步，為該地與域外文化交流提供充足的物質(zhì)支持。越州素來絲織業(yè)極發(fā)達(dá)，是向唐政府貢賦絲綢的重地。唐政府為加強(qiáng)對越州貢品的管理，在中唐時設(shè)觀察使于越州，越州成為江南絲綢貢品的中心，每年向朝廷進(jìn)貢的除了傳統(tǒng)的文梭白紗外，“別進(jìn)異文吳綾及花鼓歇單紗、吳綾、吳珠紗等纖麗之物，凡數(shù)十種”。③《元和郡縣圖志》卷26《江南道》二，越州。越州“機(jī)杼耕稼，提封七州，其間繭稅魚鹽，衣食半天下”。④《樊川文集》卷18《李訥除浙東觀察使兼御史大夫制》。絲織品種類繁多，織工精美，寶花羅、花紋羅、白編綾、交梭綾、十樣花紋綾、吳絹、花紗等名目各異。⑤陳炎：《海上絲綢之路與中外文化交流》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年，第56頁。水路交通的發(fā)達(dá)帶動了商業(yè)繁榮與精細(xì)型手工業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步強(qiáng)化了吳越人的“水柔”特性和縝密細(xì)膩的文化傳統(tǒng)。

唐朝末期，“安史之亂”至大量漢人避亂遷入江南吳越舊地，中原文化再次對吳越地區(qū)形成了一定的沖擊。唐朝之后，杭州人錢鏐建立了吳越國?！皡窃絿钡拿Q一方面使吳越文化區(qū)有了與行政區(qū)劃相重合的明確劃分，另一方面不自覺地在當(dāng)?shù)匕傩盏男睦砩蠌?qiáng)化了吳越文化的地域特征。吳越國在其極盛之時所轄的領(lǐng)土包含了13州和1個軍，13個州包括杭州、湖州、溫州、越州、臺州、明州、處州、衢州、婺州、睦州、秀州、蘇州以及福州，一個軍是指安國衣錦軍，⑥唐末五代時期，營、城、軍等都是一種地方行政單位，三者之中，軍的級別最高。安國衣錦軍的產(chǎn)生過程如下：唐光化二年（899）改臨安縣安眾營為衣錦營，天復(fù)元年（901）升衣錦營為衣錦城，天祐四年（907）又升衣錦城為安國衣錦軍。另外，在《吳越備史》、《新五代史》、《十國春秋》等史籍中都可以見到有關(guān)安國衣錦軍的相關(guān)內(nèi)容。都城為杭州，所轄疆域囊括了今天的浙江全省、江蘇省的西南部和福建省的東北部。就領(lǐng)土面積而言，吳越國較五代十國的諸多國家而言，是個當(dāng)之無愧的小國。然而，吳越國——這個并不被世人所看重的東南小國，卻以其發(fā)達(dá)的文化水準(zhǔn)和開放的經(jīng)濟(jì)姿態(tài)在中國歷史上寫下了濃重的一筆。

吳越國政府實(shí)施保境安民的懷柔政策，為江浙地帶的經(jīng)濟(jì)繁榮與吳越文化的發(fā)展提供了優(yōu)良的政治環(huán)境。（1）錢氏政權(quán)自始至終都在執(zhí)行著“善事中國”的政策。所謂“善事中國”，就是向中原朝廷進(jìn)貢金銀珠寶，用金錢來維系與中原的和平關(guān)系，以使吳越國在亂世之中能夠“獨(dú)善其身”。同時，積極出臺與民休息的政策，大力發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)都有了長足的進(jìn)步。（2）積極拓展海外貿(mào)易，加強(qiáng)與東南亞、東亞等國家的經(jīng)貿(mào)往來與文化交流。吳越政權(quán)充分利用先朝建設(shè)的水上交通系統(tǒng)，完善浙江地區(qū)港口的設(shè)施，杭州、明州、溫州等港在這一時期得到擴(kuò)建。吳越國的統(tǒng)治者們還在明州等重要港口設(shè)立了管理對外貿(mào)易活動的專門機(jī)構(gòu)——博易務(wù)。在博易務(wù)的統(tǒng)轄下，吳越國有序地開展了與日本、朝鮮、大食等國的政治經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，彼此建立了密切的文化互動關(guān)系，促進(jìn)了吳越地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化流動。據(jù)《新五代史》記載，925年，吳越國“遣使冊新羅、渤海王，海中諸國皆拜封其君長”。①見《新五代史》卷67《吳越·世家》。吳越國還主動多次派員使往日本求貿(mào)易文化互通，日本的僧侶進(jìn)入江浙地帶，與號稱“東南佛國”的吳越國進(jìn)行了佛教文化的多元交流。（3）審時度勢，避戰(zhàn)圖存。弘俶太平興國三年（978），為使境內(nèi)黎民百姓免遭涂炭，吳越國末代國王錢弘俶將吳越國所轄之地悉數(shù)獻(xiàn)與趙宋王朝，存續(xù)了72年的吳越國由此壽終正寢。這進(jìn)一步表明了吳越人對戰(zhàn)爭的排斥和對和平的渴望，充分展示了其文化的水柔特性。

然而，“靖康之難”使南宋政治中心被迫遷至臨安（杭州），北方文人學(xué)士以及大量的漢人移民再次隨君南下，入主吳越舊地，致使吳越最繁華的都城杭州的本土文化再次受到了中原文化的強(qiáng)烈沖擊。官方通用語由吳語改為北方官話，杭州話夾雜著外來語也變成了與吳儂軟語區(qū)別很大的語言；崇文輕武，科舉取士成為吳越文化的精粹；儒家學(xué)說中的程朱理學(xué)成為正統(tǒng)思想，吳越文化完成了第二次轉(zhuǎn)型。范成大《吳郡志·風(fēng)俗》中載：“本朝文教漸摩之久，如五月斗力之戲亦不復(fù)有。惟其所謂尚禮、敦龐、澄清、隆洽之說則自若，豈詩所謂美教化、移風(fēng)俗者與？”②（北宋）范成大：《吳郡志》卷2，南京：江蘇古籍出版社，1999年，第8頁。從南宋朝開始，吳越地區(qū)一躍而成中國經(jīng)濟(jì)文化的中心，吳越文化也成為當(dāng)時最發(fā)達(dá)的地域文化，這種情況一直延續(xù)至今。吳越成為國人稱羨的“東南財富地，江浙人文藪”。明洪武四年（1371）至萬歷四十四年（1616）的245年間，共出狀元、榜眼、探花和會元計(jì)244人，其中以江南為主的吳越故地人計(jì)215人，占88%，整個北方地區(qū)計(jì)25人，僅占12%。清代114名狀元中，江浙兩省共有69人，占全國的69%。③參見靳懷《水與中華區(qū)域文化——以吳越文化為例》，《河海大學(xué)學(xué)報》（哲社版）2008年第4期。

第三次轉(zhuǎn)型發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭后。鴉片戰(zhàn)爭絕不僅僅是普通的軍事戰(zhàn)爭，而是中西方兩種異質(zhì)文化、不同價值觀念的直接沖突。妄自尊大，封閉落后的中國傳統(tǒng)文化遭到了突飛猛進(jìn)，具有嶄新世界觀的西方文化的強(qiáng)烈沖擊?！赌暇l約》的簽訂使吳越文化區(qū)的核心地帶上海、寧波成為最早遭受西方社會文化、價值觀沖擊的前線，帶動了吳越文化區(qū)的第三次轉(zhuǎn)型，即吳越文化從傳統(tǒng)步入了近代。其主要變化體現(xiàn)在物質(zhì)文化方面和精神文化層面。伴隨著大量舶來品的入市，大量的西方科技文化、商業(yè)理念和應(yīng)用人才涌入上海、寧波等口岸城市，吳越地區(qū)的人們最早感受到了異質(zhì)文化的強(qiáng)勢入駐和西方先進(jìn)科技所帶來的令人驚詫的生活巨變。船堅(jiān)炮利、蒸汽動力、機(jī)械化生產(chǎn)等一系列目不暇接的現(xiàn)代科技使聰穎內(nèi)斂的吳越人開始反思自身的狹隘和自大，之后迅速進(jìn)行學(xué)習(xí)和效仿。吳越人快速向上海、寧波等口岸集聚，通過各種手段賺取財富，形成了無數(shù)個大大小小的商會，在李鴻章、張之洞、張謇等政府官員的帶動下，效法西方開辦輪渡公司、洋行、軍械廠、輪船廠、蒸汽機(jī)廠，掀起了一場轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動，成就了一大批吳越商人和企業(yè)家。隨著商品交換與工業(yè)的發(fā)展，西方的科技人文思想也在吳越舊地產(chǎn)生了重要的影響。早在明末清初，善于接收新生事物、具有寬廣海洋文化特征的吳越人中就涌現(xiàn)出了與早期入華傳教士產(chǎn)生密切接觸的近代科學(xué)家上海人徐光啟、杭州人李之藻等“西學(xué)派”領(lǐng)袖，首開自然科學(xué)研究之先河。鴉片戰(zhàn)爭后，“西學(xué)東漸”熱潮迅速在吳越地區(qū)成為主流。中國西學(xué)派領(lǐng)袖李善蘭（海寧人）、王韜（吳縣人）、徐壽（無錫人）、華衡芳（無錫人）、馮桂芬、薛福成、馬建忠等都是吳越人。他們既通經(jīng)史，又重視天文數(shù)學(xué)、鹽鐵河漕等多種科技實(shí)用知識，主持籌辦了上海墨海書館、江南制造局翻譯館等近代印書、譯書機(jī)構(gòu)，出版了一系列西方科技人文圖書。同時，他們還與西方傳教士等合作創(chuàng)辦中英文報紙，籌建新式學(xué)堂。這些西方譯本、報紙與學(xué)堂共同宣傳新思想、新科技，一時間使吳越地區(qū)民風(fēng)大開，吳越子弟迅速脫離了傳統(tǒng)私塾教育，走進(jìn)新式學(xué)堂學(xué)習(xí)西學(xué)。西學(xué)的廣泛流傳使吳越地區(qū)的文化內(nèi)涵煥然一新，新型知識分子在中西學(xué)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了許多新的政治經(jīng)濟(jì)理想，并將之付諸實(shí)踐。如張謇在南通試行地方自治，張?jiān)獫?jì)罷官后在上海搞文化維新事業(yè)。義和團(tuán)運(yùn)動時期，吳越地區(qū)奉行“東南互保”而免遭涂炭。這些新思想和新舉措既體現(xiàn)了吳越文化審時度勢、隨機(jī)應(yīng)變的潛能，更進(jìn)一步體現(xiàn)了吳越文化中的水柔特性，即重商崇文而輕農(nóng)惡武。

四、吳越文化的海外傳播及其影響

吳越文化不僅在青銅冶煉鑄造、玉器雕琢、絲綢紡織等方面對中原文化地區(qū)產(chǎn)生了重要的影響，而且因其本身外向型的海洋文化特征，遠(yuǎn)被東南亞、東亞甚至歐洲大陸。遠(yuǎn)在距今7000年前，越族先人為逃避卷轉(zhuǎn)蟲海侵的侵襲，一支向內(nèi)陸丘陵高地流散，另一支則利用原始航行工具，漂洋過海，流遷到了日本列島、南洋群島、中南半島。留在內(nèi)陸高地的人群經(jīng)過幾千年的歷史積淀，到了商周、春秋戰(zhàn)國時代，越族先人入主江南之地，三國激烈爭霸，形成了楚、吳、越三國相互殘殺的歷史局面。越人深受戰(zhàn)禍之苦，一部分人無奈逃生海外。公元前222前秦王翦滅越后，秦又發(fā)兵攻嶺南，強(qiáng)制徒民數(shù)十萬，越人被迫再次遠(yuǎn)離故土逃亡海外，太平洋周邊地域成為其遷徙的主要方向。越國被滅亡后，越人向南方及沿海島嶼遷徙，深入到中印半島，或跨越南海到達(dá)南洋群島；或由東南沿海一帶渡海到臺灣，經(jīng)臺灣再渡海到菲律賓及南洋群島，就這樣把吳越文化帶到了東南亞，而古越族也就成為東南亞民族的族源之一。從越南、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞等地的考古資料看，其新石器時代的石石奔、有段石石奔和幾何形印紋陶器，都與我國福建、臺灣出土的相似。從民族的精神文化分析，東南亞一些民族還保留蛇圖騰、文身、“短發(fā)”、喜食海產(chǎn)、住“干欄”式房屋等習(xí)俗，這些都表明其受吳越文化的持久影響。古代越人擅長航海，他們流徙到南洋群島后，穿越于太平洋一帶的島嶼之間，夏威夷、波利尼西亞（意即“多島群島”）等地的考古資料表明，有段石石奔的分布面很廣，新西蘭也發(fā)現(xiàn)這種類開支的石石奔，這就為越文化遠(yuǎn)播南太平洋、大洋洲提供了佐證。越人在加強(qiáng)民族融合的過程中，也廣泛傳布了吳越文化，給環(huán)太平洋地域各部族、民族以很大影響。

經(jīng)過漢初的休養(yǎng)生息，到漢武帝時代，社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。漢武帝為聯(lián)絡(luò)大月氏夾攻匈奴以清除匈奴的威脅，拓展西部疆域，在公元前138年（建元三年）和公元前119年（元狩四年）先后派張騫兩次出使西域，歷時長達(dá)17年，行程萬余里，終于打通了從長安開始一直綿延到地中海東岸的陸上交通線。東漢時，隨著遷都洛陽，絲綢之路的東端也就延伸至洛陽。絲綢之路不僅促進(jìn)了內(nèi)地與新疆各族的友好和睦，而且加強(qiáng)了中西方的經(jīng)濟(jì)文化交流。張騫通西域后，中西陸路暢通，駝鈴悠悠，中外使節(jié)、商賈往來絡(luò)繹不絕。吳越舊地的絲綢，通過這條大通道，源源不斷地運(yùn)往中亞以及地中海沿岸一帶，因此，后人就把這一通向西方的交通大動脈譽(yù)稱為絲綢之路。幾乎與開通陸上絲綢之路同步，漢武帝在發(fā)展近海航運(yùn)基礎(chǔ)上，積極拓展海外交通線，開辟了海上絲綢之路。秦漢以來，當(dāng)時的海上交通可分為東洋航線（或稱北航線），以及南洋航線，前者由中國沿海港口經(jīng)東海、渤海、黃海抵達(dá)朝鮮、日本；后者由東南沿海港口經(jīng)南海，到達(dá)東南亞，再進(jìn)入印度洋，到達(dá)波斯灣、阿拉伯半島和非洲東岸。浙江位于東海之濱，正處于我國海岸線中部，是東洋航線和南洋航線的交匯點(diǎn)，也是兩條航線的重要始發(fā)港口，在開辟海上絲綢之路上占有重要地位。公元1世紀(jì)，一位居住在亞歷山大的操希臘語的船長或商人，以其長期航行于印度洋海岸的經(jīng)歷，撰寫了《厄立特里亞海航行記》，第一次提到了“秦尼”的名稱，勾勒出了陸地和海上“絲綢之路”。“經(jīng)過這一地區(qū)（恒河—金州）之后，就已經(jīng)到了最北部地區(qū)，大海流到一個可能屬于賽里斯國的地區(qū)。這一地區(qū)有一座很大的內(nèi)陸城市叫做秦尼（Thinai）。那里的棉花、絲線和被稱為Serikon（意為絲國的）的紡織品被商隊(duì)陸行經(jīng)大夏至婆盧羯車（Bary Gaza），或通過恒河而運(yùn)至利穆利。要進(jìn)入該國（賽里斯國）并非易事，從那里來的人也極為稀少罕見。”①［法］戈岱司編，耿昇譯：《希臘拉丁作家遠(yuǎn)東古文獻(xiàn)輯錄》，北京：中華書局，1987年，第18頁。而這里的絲國中心即是吳越舊地，勾通海外貿(mào)易的“絲綢之路”之“絲綢”即為吳越地區(qū)主要的手工藝品——絲綢。吳越文化以絲綢為紐帶，向世界各地輻射。隨著海陸兩條“絲綢之路”的通暢，絲織品外銷不斷增加，進(jìn)一步帶動了浙江絲綢業(yè)的發(fā)展。據(jù)《后漢書》載，東漢名臣朱儁是會稽郡上虞人，“少孤，母嘗販繒（絲綢）為業(yè)，時同郡周規(guī)……假郡庫錢百萬……儁乃竊母繒帛，為規(guī)解對”②《后漢書》卷71《皇甫嵩朱儁傳》，北京：中華書局，1965年，第2308頁。。一位寡婦經(jīng)營絲綢貿(mào)易，被兒子偷去的絲綢價值百萬，轉(zhuǎn)手出售，為其友還債，可見當(dāng)時絲綢貿(mào)易市場的繁榮。產(chǎn)于會稽的“越布”、銅鏡等物也遠(yuǎn)銷日本、南洋和西域各地。西域和南洋各地的物品也陸續(xù)傳入浙江，豐富了人們的物質(zhì)生活。從寧波漢墓中出土的水晶、瑪瑙、琥珀等飾品看，“經(jīng)考證系舶來之物，證明這一時期已有外國商船往來?！雹蹖幉ㄊ薪煌ㄖ揪帉徫瘑T會編：《寧波市交通志》，北京：海洋出版社，1996年，第5頁。

南洋航線的開通進(jìn)一步促進(jìn)了吳越文化的遠(yuǎn)播及其對域外文化的影響。南洋航線沿粵閩海岸延伸，與東洋航線銜接，東甌、句章就成了交匯點(diǎn)，更進(jìn)一步促進(jìn)了浙江海外貿(mào)易的發(fā)展。隋唐以來，由于京杭大運(yùn)河的開通，內(nèi)陸地區(qū)與海外貿(mào)易更加繁榮。得天獨(dú)厚的吳越海港愈加繁忙。江浙地區(qū)的絲綢品、瓷器、銅器、漆器還遠(yuǎn)銷至地中海沿岸，羅馬更是江浙絲綢的主要銷售地。南亞和西方各國的珠寶、香料、琉璃、瑪瑙、水晶、象牙、犀角、玳瑁、皮毛等珍寶奇獸也傳入中國。為了滿足海外貿(mào)易的大量需求，浙江手工業(yè)、商業(yè)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，會稽（紹興）、句章（今寧波西）、回浦（今臺州）、東甌（今溫州）成了重要的貿(mào)易港口，內(nèi)外商品多在附近交換。從寧波市郊、鄞州、慈溪、象山等地出土的漢墓葬品看，發(fā)現(xiàn)很多銅鏡等青銅器皿，主要來自會稽漓渚制造品，可見商品交換已有相當(dāng)規(guī)模。在與海外國家進(jìn)行頻繁貿(mào)易往來的同時，吳越文化也乘風(fēng)破浪，遠(yuǎn)渡重洋，在域外地區(qū)生根發(fā)芽。陸上、海上絲綢之路的開拓，為吳越與域外文化的互動和傳播創(chuàng)造了有利條件，并使吳越文化打上了鮮明的海洋文化烙印，使外向性傳播成為其首先主體特征。

因地域相鄰，地質(zhì)變遷等多重元素，臺灣是卷輪蟲海侵時越族祖先選擇南向遷徙的首先目的地。吳越人利用獨(dú)木舟或竹筏等工具，直接出吳越至臺灣，或輾轉(zhuǎn)陸路先至福建，再至臺灣。臺灣出土的大坌坑文化、鳳鼻頭文化等都帶有明顯的良渚文化特征。公元前437年（周考王四年），越國攻滅吳國。前334年（周顯王三十五年），越國又被楚所滅?！霸揭源松?，諸侯子爭立，或?yàn)橥酰驗(yàn)榫?，濱于江南海上，朝服于楚”。①《史記》卷41《越王勾踐世家》，北京：中華書局，1959年，第1751頁。這里的“濱于江南海上”應(yīng)當(dāng)包括臺灣、澎湖。秦漢時期，因戰(zhàn)爭之需吳越地區(qū)的人民或被動性地被遷徙至臺灣、澎湖一帶，或主動地避戰(zhàn)亂流徙至臺灣。沈瑩的《臨海水土志》就曾記載了東吳孫權(quán)征伐夷州之事。所謂“夷州”即是指臺灣，白鳥庫吉、林惠祥、凌純聲等學(xué)者分別從地理、氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗、文物等方面論證了《太平御覽》等古籍中所說的“夷州”即指臺灣。另，史書所載的夷州土著居民（高山族的祖先）與古代越族亦有諸多相似之處，如斷發(fā)文身、蛇圖騰、巢居、犬祭等等，這至少說明夷州土著居民極可能是越族人的一支。②參見徐建春《吳越文化對臺灣的影響》，《浙江學(xué)刊》1993年第5期。

日本是吳越一衣帶水的近鄰，亦是越人遷徙的主要目的地，深受吳越文化的影響。如前所述，根據(jù)日本的考古資料，日本的稻作文化源于中國江南的吳越地區(qū)，而且，很有可能從杭州灣或浙東沿海經(jīng)海路直接傳播到日本九州地區(qū)。中國稻作文化的傳入，使日本由采集漁獵為主的繩文時代轉(zhuǎn)變到以農(nóng)耕為主的彌生時代。在物質(zhì)文化方面，除農(nóng)耕技術(shù)、農(nóng)具等彌生時代的器物外，其他的物質(zhì)生活器材如玉石器、漆器、木器等，都與河姆渡文化、良渚文化時代的器物相似。彌生時代的日本人食稻米，住“干欄”式房屋，喜吃生鮮水產(chǎn)品，物質(zhì)生活習(xí)慣近于吳越地區(qū)。在精神文化方面，古代日本人的蛇、鳥圖騰崇拜，文身習(xí)俗，占卜崇巫，服飾頭飾，乃至使用木棺、石棺及墳丘墓等喪葬習(xí)俗，都與吳越文化有著深厚的淵源關(guān)系。③安志敏：《從日本吉野ク里所看到的中國江南文化》（浙江省社會科學(xué)院，中國百越民族史研究會編《國際百越文化研究》，北京：中國社科學(xué)出版社，1994年，第404-406頁；徐逸樵：《先史時代的日本》，上海：三聯(lián)書店，1994年，第129-139頁，第151-161頁。東漢時，會稽的越布（葛布）和越窯生產(chǎn)的青瓷器已開始外銷到亶洲（今日本西南部各島嶼）和南洋各地?！稘h書·地理志》云：會稽海外有東鳀人，分為二十余國，以歲時來獻(xiàn)見云。④《漢書》卷28下《地理志》，北京：中華書局，1959年，第1669頁。《后漢書》說：“會稽海外有東鳀人，分為二十余國。又有夷洲及亶洲。傳言秦始皇遣方士徐福帶童男女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲，世世相承，有數(shù)萬家。人民時至?xí)?。會稽東冶縣人有入海行遭風(fēng)，流移至亶洲者?！雹荨妒酚洝肪?《秦始皇本紀(jì)》，北京：中華書局，1959年，第2822頁。學(xué)者認(rèn)為亶洲是指今日本列島。這說明，日本人在秦漢之際來會稽郡鄞、鄮、句章貿(mào)易已較頻繁。《后漢書·東夷列傳》中的“倭”專條明確記載了倭人與漢王朝通交情況：“倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百余國。自武帝滅朝鮮，使驛通于漢者三十許國。”⑥《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》，北京：中華書局，1959年，第2820頁。可見，漢與“倭”的交往，除直接渡海到九州一帶外，大都由東洋航線經(jīng)循朝鮮半島沿岸到日本。浙江是東洋航線的主干線。隋唐時期，前往吳越地進(jìn)行貿(mào)易和文化交往來的商客、僧侶更是絡(luò)繹不絕，日本的天臺宗、凈土宗等佛學(xué)流派就是此期從吳越地流入日本的。后來唐朝鑒真東渡、明季朱舜水、雪舟西來等文化交流名人更是層出不窮。

越南是中國南方近鄰，是古代南方百越族的一支，南越族的棲居之地?！鞍材献怨沤煌ㄖ袊?，“民文身，效吳越之俗……暑熱好浴于江，故便舟善水”，⑦[越]黎崱著，武尚清點(diǎn)注：《安南志略》，北京：中華書局，1995年，第12-13頁，第41頁。習(xí)俗類同越國。公元前334年，楚滅越后，服朝于楚，越族“以此散”，⑧《史記》卷41《越王勾踐世家》，北京：中華書局，1959年，第1751頁。被迫離開故園，散走各地，有一部分到了東南亞一帶。公元前214年，統(tǒng)一了嶺南百越之地后，設(shè)桂林、南海、象郡三個郡。象郡的范圍包括今越南中部、北部和廣西南部一部分。秦從中原、內(nèi)地徙大批人口到嶺南與越人雜居，同時委派任囂為南海郡尉，趙佗為南?？埓h令。公元前207年，秦亡。前204年趙佗按任囂的密謀，“擊并桂林、象郡，自立為南越武王”，①《史記》卷123《南越列傳》，北京：中華書局，1959年，第2967頁。建南越國，定都番禺（今廣州）。漢朝建立初，漢高祖劉邦派陸賈使南越，仍冊封趙佗為南越王。趙佗向漢王朝稱臣納貢，保持友好的臣屬關(guān)系。趙佗統(tǒng)治南越時期，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，輸入中原地區(qū)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，引進(jìn)銅、鐵、田器、馬、牛、羊，廣泛應(yīng)用鐵制農(nóng)具和牛耕，發(fā)展煮鹽、紡織、制陶、冶銅、漆器、造船等手工業(yè)。趙佗推行漢化政策，倡導(dǎo)使用漢字，仿效漢律，尊重漢室委派的官吏。趙佗的政治措施促進(jìn)了南越國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推進(jìn)了漢越兩族人民的友好交流。另據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在馬來半島南端柔佛河流域遺留的波浪紋青瓷器是上虞小仙壇東漢瓷窯的產(chǎn)品。在西婆羅洲的三發(fā)，還發(fā)現(xiàn)了漢代越窯的青釉龍柄魁。②《浙江省紹興市：對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易志》，北京：中國大百科全書出版社上海分社，1993年，第69頁。

吳東晉南朝時期，浙江地區(qū)與朝鮮半島的高句麗、百濟(jì)、新羅也都有貿(mào)易往來。江南的織錦作為名貴奢侈品，也傳入了高句麗。在1972年發(fā)掘的吉林集安地區(qū)長川2號墓中出土了一塊織錦殘片，組織致密，據(jù)專家考證，這是江南地區(qū)的產(chǎn)品。③《吉林集安市長川二號封土墓發(fā)掘紀(jì)要》，《考古與文物》1983年第1期。而浙江地區(qū)的一些佛教流派，如天臺宗、凈土宗等也很早就傳入了新羅。

至隋唐時期，吳越文化對域外地區(qū)的影響更是達(dá)到了頂峰。根據(jù)考古實(shí)物印證，當(dāng)時越窯青瓷以其精良的質(zhì)地遍及朝鮮、泰國、越南、柬埔寨、印度、伊朗、巴基斯坦、斯里蘭卡、菲律賓、印度尼西亞、伊拉克、埃及、蘇丹、敘利亞、沙特阿拉伯、南也門、埃塞俄比亞、索馬里、肯尼亞、坦桑尼亞、西班牙等國家和地區(qū)，④章隆福：《浙江航運(yùn)史（古近代部分）》，北京：人民交通出版社，1993年，第60頁。甚至還遠(yuǎn)播至大秦（古羅馬）。

自古以來，具有明顯外向性海洋文化特征的吳越文化跨越了水域的阻隔，遠(yuǎn)播至北太平洋周邊的朝鮮、日本，甚至遠(yuǎn)播到南太平洋各群島、大洋洲和美洲西海岸臨太平洋地區(qū)，對域外文明產(chǎn)生了影響，促進(jìn)了浙江地區(qū)與域外經(jīng)濟(jì)文化的交流與融合，給吳越文化注入了持久的外向動力和新鮮血液。

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2096-434X(2017)01-0047-14

趙欣，吉林省社會科學(xué)院研究員，研究方向：歷史地理、中外文化交流史；吉林，長春，130033。

明 陽