應(yīng)城膏礦號子傳承研究*

左沁雨

（江漢大學(xué)音樂學(xué)院，湖北 武漢 430056）

應(yīng)城膏礦號子傳承研究*

左沁雨

（江漢大學(xué)音樂學(xué)院，湖北 武漢 430056）

應(yīng)城膏礦號子代表著湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“膏鹽文化”的精髓，既有純真樸實的美感又承載了底層勞動者面對艱苦環(huán)境的不屈精神。本文就膏礦號子的形成、演變、發(fā)展進行分析和思考，從而進一步的提出傳承目的與措施。

應(yīng)城膏礦號子；精神；思考；傳承

湖北省應(yīng)城市作為我國最早出現(xiàn)石膏開采的礦產(chǎn)地之一，不僅被稱為“膏都”，還蘊含著豐富的藝術(shù)文化。石膏礦作為當(dāng)?shù)厥孜话l(fā)展資源，象征著當(dāng)?shù)胤睒s的象征。開采膏礦不僅是一件辛苦至極的勞動，而且還是枯燥的重復(fù)勞作。在當(dāng)時的舊社會礦工們要面臨惡劣的工作環(huán)境進行石膏的開采活動。為了緩解當(dāng)時勞動的苦累與枯燥，當(dāng)時的工人在勞動中有意識的創(chuàng)造出前后應(yīng)答的呼喊聲，通過這種呼喊聲來加強彼此間的默契，同時也提高了開采的效率，彼此的鼓勵也成為一種無形的推動力。慢慢的這種最初的呼喊聲在時間的推移下形成了一種以“膏礦號子”為名切具有特色文化的音樂之一，形式也日漸豐富起來，歌曲的種類也趨于完善。

應(yīng)城膏礦號子大致可分為兩種類型，首先是無歌詞類型，就像正眼號子，這種號子是礦工們在礦井中用吊車進行運作時，由一人領(lǐng)唱，其眾人應(yīng)和的一種自然形成的號子。水眼號子：所謂水眼即是往外排水的礦井，工人們用木轆車把鐵桶放下去打水出井，通常需要三人或三人以上才能進行運作，水眼號子和正眼號子演唱形式雖大致相同，但二者在相似中也能找到風(fēng)格迥異的點，水眼號子是顯出一種自由疲勞的狀態(tài)表現(xiàn)，而正眼號子是顯出一種有力鼓舞的演唱狀態(tài)。以上這兩種號子沒有確切且統(tǒng)一的歌詞，全都是由一些即興或感嘆性的助詞共同構(gòu)成。而有歌詞的號子和無歌詞的號子也有一些差異，例如：錘工號子、拖工號子、抬工號子等。而這些號子的詞曲都從膏礦歌謠挖掘而出，大多數(shù)的號子歌詞都從辛勤的勞動、貼近身邊當(dāng)?shù)厣罴毠?jié)亦是當(dāng)?shù)匾恍﹤鹘y(tǒng)的儀式中發(fā)展而來。

在二十世紀(jì)二十年代后期，當(dāng)時的應(yīng)城已經(jīng)以著名的礦產(chǎn)區(qū)享譽全國，不管是礦工工人還是運輸工人，都加入了人聲鼎沸的工人階級隊伍。賀龍、彭德懷、劉少奇等無產(chǎn)階級革命家作為當(dāng)時工人運動的領(lǐng)頭人物，先后來到礦區(qū)指導(dǎo)革命斗爭，所以當(dāng)時膏礦號子的歌詞是與革命緊緊相連的。革命群眾以他們正義勇敢的形象編寫了很多革命歌謠運用到膏礦號子中，如：董必武，八字胡/最知膏洞工人苦/漢口坐船到應(yīng)城/串通我們歪（念sa）屁股/進城錘亂禁煙局/成立工會沖縣府。膏礦號子的歌詞語言因來源于生活不加任何修飾的辭藻與浮夸的言語，體現(xiàn)出勞動人民的樸實無華、情感真摯的形象，通俗易懂的歌詞雖簡單直接，卻朗朗上口，易于傳唱。在當(dāng)時的時代背景下，雖沒有很好的物質(zhì)生活支撐，但勞動人民并不因為從未向現(xiàn)實低頭，一如既往的向往并利用雙手創(chuàng)造更好的生活環(huán)境，從未放棄精神上的追求。在勞動之中進行藝術(shù)挖掘，將自身面對艱苦與繁重勞動勇往直前杜絕消極的精神注入膏礦號子之中?？朔怂欣щy還為我們留下了寶貴的藝術(shù)財富，我們也被勞動人民的智慧深深地打動。因此我們應(yīng)當(dāng)主動作為膏礦號子的傳承人，不能讓這閃閃發(fā)光的智慧成果與優(yōu)秀文化被歷史長河的波浪掩埋。但就膏礦號子的目前的現(xiàn)狀，其傳承與發(fā)展是任重而道遠的。

隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟與生產(chǎn)力的發(fā)展日新月異，機械化與自動化已經(jīng)逐漸代替了人體勞動，將辛苦勞作的人民從繁重的勞動中解放出來，從前那種熱鬧非凡人聲鼎沸且相互鼓勵喊著號子共同勞動的歲月一去不復(fù)返，膏礦號子在新時代的發(fā)展下失去了生存和傳承的環(huán)境，也沒有可以創(chuàng)造出膏礦號子的機，社會雖不斷進步，卻無形切斷了高礦號子發(fā)展的源頭。由于膏礦號子一般都是口口相傳利用人際傳播擴散開來，書面資料非常少。并且老一輩曾在礦里工作過的勞動者們也沒有過多的記錄下來，也就導(dǎo)致了現(xiàn)在膏礦號子的曲譜非常少。其傳承的條件也十分艱難。我們不得不承認(rèn)膏礦號子在快節(jié)奏的機械勞動生產(chǎn)中已經(jīng)失去了其實用價值。并且像膏礦號子這種類似的勞動文化也從當(dāng)下社會中慢慢淡出。從以往具有實用價值的文化精髓演變成為僅供觀賞的非物質(zhì)文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀已經(jīng)如此被人們輕視，膏礦號子作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，依然被人們遺忘且漠視。盡管有一批想拾回這份這份珍寶的表演者努力學(xué)習(xí)如何在舞臺上演出膏礦號子以保證其膏礦號子不會從人們的視線中模糊?？扇缃窀嗟V號子登上舞臺演出時舞臺效果與預(yù)計還原的效果有著難以彌補的差距。由于已經(jīng)失去了在曾經(jīng)辛苦勞作的工作地點與演繹膏礦號子的環(huán)境，演出者們只能在老礦工口中的回憶與自己的想象盡最大努力演繹出膏礦號子。通過自己收集的歌詞與老礦工所提供的記憶去理解膏礦號子。這種憑空想象的舞臺表演與真實的生產(chǎn)勞動之間具有太大差異，故難以還原膏礦號子的原生態(tài)形式與其精髓所在。人為設(shè)置的表演場景難以還原勞動者在真正的勞動過程中的精神面貌和內(nèi)心狀態(tài)，因當(dāng)時物質(zhì)的匱乏，曠工所表現(xiàn)出來自生活最本真的演繹與那種真實體驗是難以模仿的，讓表演趨向于程式化失去了膏礦號子原有的極強感染力。由于生活質(zhì)量的提高，環(huán)境不斷地變化，膏礦號子被局限在舞臺而非現(xiàn)實生活中時，充滿淳樸真實的膏礦號子開始走向刻板，藝術(shù)本體的人文氣息也因此而丟失了。環(huán)境發(fā)展削弱了膏礦號子最初的樣子，其傳承的環(huán)境也十分令人堪憂。由于互聯(lián)網(wǎng)與自媒體的發(fā)展為人們接觸這個世界提供了便利的渠道。多元資訊與文化迅速將人們包圍。面對多姿多彩的文化，大多數(shù)人們通常只根據(jù)自身興趣而關(guān)注自己想關(guān)注的東西，許多像膏礦號子這樣的珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被現(xiàn)代社會多元文化擠到一個不會被人們發(fā)現(xiàn)且關(guān)注的位置，難以憑借渺小的吶喊獲得關(guān)注。

由于當(dāng)今社會的多元文化沖擊，使得膏礦號子的生存狀況在之前就已經(jīng)很難進行傳承的程度上，再次加劇了難度。如今網(wǎng)絡(luò)快餐式文化盛行，人們很難有耐心去了解一種代表過去勞動人民優(yōu)良品質(zhì)與奮斗精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。即使利用最容易讓人們接受的網(wǎng)絡(luò)推廣，膏礦號子就算出現(xiàn)也會立刻被忽視。而目前膏礦號子最多的傳承與推廣形式就是在一些著名景區(qū)進行表演，但必須配合商業(yè)需求的表演與膏礦號子的本質(zhì)已經(jīng)產(chǎn)生很大的差異?？菰锓ξ兜谋硌菪问揭矡o法使人們對其產(chǎn)生濃厚的興趣，進而去發(fā)現(xiàn)膏礦號子中的原生態(tài)魅力以及號子中蘊含著廣大勞動人民的熱情與智慧。

膏礦號子作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，有著極其珍貴的價值卻只得到了極少的關(guān)注度，這是一個值得深思的問題。在受到追求經(jīng)濟快速發(fā)展，實用主義、商業(yè)文化、經(jīng)濟至上這些思想的強烈影響，這些思想也就成為了大多數(shù)人們的共同目標(biāo)。他們只追求現(xiàn)實發(fā)展忽視非物質(zhì)文化傳承。在這些人眼中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)失去了它的實用意義，就像古老的歷史般理應(yīng)被時代淘汰，被遺忘?；蚴钦J(rèn)為傳承非遺文化是政府的責(zé)任與自身關(guān)系不大，這種缺乏社會責(zé)任感的做法令人反感。在這個浮躁的利益主義至上的社會，我們?nèi)绻颊J(rèn)同不該傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅這些珍貴的文化會消失得無影無蹤，文化種類逐漸變少最終趨于統(tǒng)一，不同的文化魅力被削弱，物質(zhì)的利益被放大。人們極端追求物質(zhì)生活而忽略非物質(zhì)文化，甚至于選擇主動忽略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，到那時社會只會留下人人崇尚的利益文化。只有一種利益文化的社會是沒有溫度的，只有一種文化的民族是單一死板的。中華民族擁有著博大精深的傳統(tǒng)文化，這份源遠流長的珍寶是值得我們驕傲的，作為中華的兒女，我們要義不容辭的保護和傳承屬于我們本民族的東西。

當(dāng)我們理解并樹立了保護膏礦號子重要性的觀點，也該就實際情況采取相應(yīng)的措施，筆者認(rèn)為，首先建立專門的保護機構(gòu)，為保護工作的開展提供組織保證。成立專門的膏礦號子傳承保護小組，與相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)取得聯(lián)系，申請資金以及行政上的幫助。落實機構(gòu)和人員，統(tǒng)籌規(guī)劃好保護工作，使保護工作系統(tǒng)化，日?；⒖茖W(xué)化。其次定期舉行線下宣傳活動，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演。針對當(dāng)代年輕人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀不了解的情況下，積極推動保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動走進校園，走進課堂。有利于培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生對于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任心。另一方面與其它休閑娛樂區(qū)協(xié)商合作，定期宣傳膏礦號子表演，讓更多的人領(lǐng)略膏礦號子的熱情感染力與藝術(shù)魅力。再而利用網(wǎng)絡(luò)的傳播去傳遞膏礦號子的魅力。建立只屬于膏礦號子的網(wǎng)站，上傳有關(guān)詳細膏礦號子的發(fā)展史以及膏礦號子的表演視頻，擴大膏礦號子的知名度以及影響力。并發(fā)起“我為保護膏礦號子活動出份力”的線上活動，激起網(wǎng)絡(luò)用戶的社會責(zé)任心，號召更多的人加入進來成為宣傳與保護膏礦號子的志愿者。雖然網(wǎng)絡(luò)世界資訊繁多僅靠網(wǎng)絡(luò)宣傳來開展保護工作是不夠的，順應(yīng)信息時代的發(fā)展來繼承和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才符合時代的發(fā)展潮流。之后建立專門的文化保護區(qū)。以膏礦號子文化作為背景來發(fā)展應(yīng)城文化旅游業(yè)，以旅游品牌來進行文化推廣。在專門的旅游區(qū)內(nèi)生產(chǎn)有關(guān)膏礦號子的文化商品，通過發(fā)展文化經(jīng)濟來傳播文化，力爭以經(jīng)濟的發(fā)展來促進文化傳播。最后編輯有關(guān)膏礦號子的系列叢書并出版，以書面形式來保存和宣傳膏礦號子的知識文化。并在中國核心刊物上刊登有關(guān)介紹或研究膏礦號子的文章，從而進一步擴展傳播膏礦號子文化。

膏礦號子來源于勞動生產(chǎn)，體現(xiàn)了勞動人民面對艱苦條件不屈不撓的精神。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，時代的進步，勞動方式的改變，以及現(xiàn)代多元文化的沖擊，膏礦號子的表現(xiàn)空間逐漸縮小。從而被人們遺忘，以至于到了要退出歷史文化舞臺的地步。因此，有責(zé)任讓年輕人們了解來自人民群眾最樸實的民間藝術(shù)，激發(fā)新一代熱愛傳統(tǒng)文化的熱情與自信心。隨著現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化和生活條件的改善，我們也許無法體會當(dāng)時礦工群體所面臨的艱苦環(huán)境，所以要牢牢記住這鏗鏘有力的膏礦號子，更要銘記膏礦工人們艱苦奮斗的精神，以此激勵新一代人們努力學(xué)習(xí)，面對困境不斷拼搏進取，進而保護膏礦號子來弘揚膏鹽文化，傳承文化精神。通過此次對應(yīng)城非遺文化的調(diào)研考察與思考，調(diào)研小組的成員進一步認(rèn)識到了關(guān)注非遺文化和中國傳統(tǒng)文化的重要性，也認(rèn)識到傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個艱巨且光榮的重要責(zé)任。在這個物質(zhì)社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被人所遺忘，尤其是以當(dāng)代大學(xué)生為代表的年輕一代，依然忘記了要勇于承擔(dān)社會責(zé)任和歷史傳承。江漢大學(xué)音樂學(xué)院開展的此次暑期社會實踐目的就在于能讓更多人去關(guān)注歷史傳承，關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多的同學(xué)們?nèi)チ私膺@份承載幾百年的文化結(jié)晶，并主動承擔(dān)起保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的光榮責(zé)任。膏礦號子不僅是一種非遺文化，更是一種時代精神。希望同學(xué)們能把這種吃苦耐勞的精神繼續(xù)發(fā)揚下去，相互勉勵，共同進步，同時去發(fā)掘和了解那些不為人知的中國傳統(tǒng)文化，不僅是要讓國人重視，更要把我們燦爛的文化精髓推出國門，點點滴滴的非物質(zhì)文化也是與世界交流最重要的組成部分?！?/p>

（指導(dǎo)教師：魏軍）

[1]邢楠楠.文化人類學(xué)視角下的勞動號子傳承研究[J].山東社會科學(xué),2014,09.

[2]城志.湖北省城市地方志纂委會纂.北京:中國城市出版社,1992.

[3]祁軍偉.應(yīng)城膏雕的傳承與保護[J].湖北第二師范,2011,06.

[4]張俊.“勞動號子”在礦冶活動中的應(yīng)用與傳承[J].當(dāng)代音樂,2016,12.

[5]邢楠楠.文化人類學(xué)視角下的勞動號子傳承研究[J].山東社會科學(xué),2014,09.

[6]魏安石.勞動號子的藝術(shù)特征及其文化內(nèi)涵[J].黑龍江科技信息,2011,25.

湖北省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目《應(yīng)城膏礦號子傳承與研究》研究成果（201611072015）；江漢大學(xué)2016年度大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目《應(yīng)城膏礦號子傳承與研究》研究成果（2016zd032）