“主客二分”認(rèn)識(shí)論主導(dǎo)的中小學(xué)音樂(lè)美育觀

李立平

（吉林師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，吉林 四平 136000）

“主客二分”認(rèn)識(shí)論主導(dǎo)的中小學(xué)音樂(lè)美育觀

李立平

（吉林師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，吉林 四平 136000）

中國(guó)近代以來(lái)的學(xué)校音樂(lè)教育源于西方音樂(lè)教育體系，而西方音樂(lè)教育又是西方文化的組成部分，因此，作為具有西方文化特質(zhì)的理性主義文化必然會(huì)滲透于學(xué)校的音樂(lè)教育及其課程建構(gòu)，在這里，筆者主要從西方理性文化中的“主客二分”認(rèn)識(shí)論來(lái)探討一下百年來(lái)中小學(xué)音樂(lè)教育中的“音樂(lè)審美教育”問(wèn)題。

“主客二分”；認(rèn)識(shí)論；主導(dǎo)；音樂(lè)；美育觀

一、學(xué)校音樂(lè)課程哲學(xué)建構(gòu)中的他律論音樂(lè)哲學(xué)滲透

從他律論哲學(xué)看來(lái)，音樂(lè)體現(xiàn)了外在的客觀世界，標(biāo)志著外在的客觀現(xiàn)象，音樂(lè)的主要內(nèi)容是人類(lèi)情感，因此，被稱(chēng)為“情感美學(xué)”。

將美育納入學(xué)校教育之中的蔡元培把美育的本質(zhì)界定為情感教育?！懊烙?，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！痹诋?dāng)時(shí)許多的音樂(lè)教育家的思想中都強(qiáng)調(diào)情感教育或感情教育。如匪石在《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》中說(shuō)：“孔子者，音樂(lè)改良之大家也。其言曰：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)’……今所謂感情教育也?！狈耸鲝埮囵B(yǎng)國(guó)民進(jìn)取、團(tuán)結(jié)之情感的感情教育。吳俊升在《藝術(shù)課程概論》中強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)課程不是知識(shí)的課程，也不是倫理的課程，是滿(mǎn)足感情需要的課程。其中所含蘊(yùn)最精要的分子，便是情感。”在我國(guó)百年來(lái)的學(xué)校音樂(lè)課程中，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的情感性一直在學(xué)校的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中有所表述，但這些所強(qiáng)調(diào)的情感更多地為道德教育和政治服務(wù)。如“涵養(yǎng)和愛(ài)合群的情感”（1923年的小學(xué)音樂(lè)課程綱要）、“涵養(yǎng)諧和、優(yōu)美、剛強(qiáng)、沉著之情感”（1932年高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)）、“涵養(yǎng)兒童親愛(ài)、勇敢、快活等情緒”（1936年小學(xué)低年級(jí)唱游課程標(biāo)準(zhǔn)）、“利用兒童的心理反應(yīng)，授以?xún)?yōu)美雄壯的歌曲，以激發(fā)其活潑勇敢的情緒”（1941年小學(xué)音樂(lè)科課程標(biāo)準(zhǔn)）、“涵養(yǎng)合作樂(lè)群奮發(fā)進(jìn)取等優(yōu)美情感”（1948年修訂初級(jí)中學(xué)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)）、“培養(yǎng)兒童活潑、愉快、熱情、勇敢及五愛(ài)國(guó)民公德和保衛(wèi)祖國(guó)、保衛(wèi)世界和平的愛(ài)國(guó)主義思想和感情”（1950年小學(xué)音樂(lè)課程暫行標(biāo)準(zhǔn)）等等。在“文革”時(shí)期，音樂(lè)美育被忽視，音樂(lè)教育完全淪為政治服務(wù)的工具，而喪失了音樂(lè)教育本真的價(jià)值和功能?？梢?jiàn)，他律論的音樂(lè)美育承擔(dān)了道德教化和政治服務(wù)的功能，這存在于學(xué)校音樂(lè)課程中很長(zhǎng)時(shí)間。

二、學(xué)校音樂(lè)課程哲學(xué)建構(gòu)中的自律論

音樂(lè)哲學(xué)滲透自律論音樂(lè)哲學(xué)是“主客二分”認(rèn)識(shí)論的又一表現(xiàn)。自律論音樂(lè)哲學(xué)認(rèn)為：“音樂(lè)中的音響及其作用本來(lái)就有著內(nèi)在的意義，要領(lǐng)會(huì)它們的意義，就必須注意音響本身，而不僅僅是注意音響可能使人想到的音樂(lè)以外的東西?！痹谧月烧撘魳?lè)哲學(xué)的滲透下，音樂(lè)教育關(guān)注的是音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)，即技術(shù)理性的音樂(lè)教育。在百年來(lái)學(xué)校音樂(lè)課程建構(gòu)中，音樂(lè)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能一直是學(xué)校音樂(lè)教育的重心，甚至還出現(xiàn)過(guò)專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的誤區(qū)。音樂(lè)課程中的樂(lè)理知識(shí)、視唱練耳、歌唱、器樂(lè)演奏、音樂(lè)欣賞中的音樂(lè)史知識(shí)、音樂(lè)作品分析等都屬于“雙基”的學(xué)習(xí)范疇。自學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)，技術(shù)理性的音樂(lè)教育就已存在。學(xué)堂樂(lè)歌初期的音樂(lè)教育內(nèi)容主要是唱歌，在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，“唱歌者當(dāng)先練習(xí)音階與音程”。在此后的學(xué)校音樂(lè)課程中，音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能一直是學(xué)校音樂(lè)教育的重中之重，音樂(lè)的審美也是以此為基礎(chǔ)的。

在20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)的美國(guó)音樂(lè)教育家貝內(nèi)特?雷默的音樂(lè)審美教育哲學(xué)對(duì)我國(guó)的音樂(lè)教育影響較為深刻。但雷默的音樂(lè)審美教育觀是在“主客二分”認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上進(jìn)行思考和建構(gòu)的。他在關(guān)于“音樂(lè)是什么”的分析中，將音樂(lè)分為“音樂(lè)的”和“非音樂(lè)的”凸顯了自律論與他律論音樂(lè)哲學(xué)的觀點(diǎn)。人對(duì)音樂(lè)的審美主要是一種對(duì)靜態(tài)的音樂(lè)作品自身形態(tài)的審美體驗(yàn)，它關(guān)注音樂(lè)作品內(nèi)部的旋律、節(jié)奏、和聲、織體、曲式等，而與此無(wú)關(guān)的內(nèi)容不是其關(guān)注的重點(diǎn)。也就是說(shuō)，“實(shí)用的、宗教的、醫(yī)療的、道德的、職業(yè)的、商業(yè)的等等音樂(lè)的體驗(yàn)，都不是由具有內(nèi)在表現(xiàn)力的音響的藝術(shù)性引起的體驗(yàn)?！笨梢?jiàn)，雷默的音樂(lè)教育哲學(xué)是以自律論音樂(lè)哲學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的，它不關(guān)注或者排除了音樂(lè)的“非音樂(lè)性”方面。這遭到了埃利奧特的批判，他認(rèn)為這種音樂(lè)的審美概念基于四種假設(shè)：“第一，音樂(lè)是對(duì)象或作品的集合體；第二，音樂(lè)作品僅僅以審美聆聽(tīng)而存在，它僅僅關(guān)注的是音樂(lè)的審美特性，即音樂(lè)作品的要素和結(jié)構(gòu)屬性：旋律、和聲、節(jié)奏、音色、力度、織體以及這些要素形成的組織過(guò)程；第三，音樂(lè)作品的價(jià)值總是固有的或內(nèi)在的；第四，如果人們以審美方式聆聽(tīng)音樂(lè)，他們將會(huì)獲得一種審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)這一術(shù)語(yǔ)意指源自聆聽(tīng)者對(duì)音樂(lè)審美性過(guò)于關(guān)注的純粹愉悅，它完全排除了道德的、社會(huì)的、宗教的、政治的、個(gè)人的或與此相關(guān)聯(lián)的其他實(shí)踐性很強(qiáng)的東西?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

“音樂(lè)是什么？”決定了學(xué)校音樂(lè)課程哲學(xué)的建構(gòu)，而“音樂(lè)是什么”又深受特定時(shí)代特定文化的影響。在主客二分認(rèn)識(shí)論的理性主義文化觀中，他律論與自律論音樂(lè)哲學(xué)滲透著學(xué)校音樂(lè)課程的哲學(xué)建構(gòu)。

[1]郭小利.美國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)的發(fā)展[J].黃鐘,2008(04)136-140.

[2][美]戴維,埃利奧特,齊雪,賴(lài)達(dá)富.關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐一新音樂(lè)教育哲學(xué)[J].上海:上海音樂(lè)出版社,2009.

G623.71

A